Il problema dei diritti umani nel pensiero di Ikeda Daisaku

IL PROBLEMA DEI DIRITTI UMANI 
NEL PENSIERO DI IKEDA DAISAKU 
	
  
	
  
Abstract.	
  
Lo scopo di questa ricerca è quello di esporre il pensiero di Ikeda Daisaku sui 
diritti umani. Dopo aver presentato i diritti umani nel loro sviluppo storico e 
aver messo in luce le questioni problematiche relative alla loro fondazione e 
all’universalità, si presenta in breve il buddhismo e il dibattito sviluppato 
intorno al suo rapporto con i diritti umani. Successivamente si parla di Ikeda 
Daisaku e della Soka Gakkai, partendo dall’esposizione del buddhismo di 
Nichiren. Infine si presenta il pensiero di Ikeda sui diritti umani, partendo dalla 
sua filosofia della pace, così come esposta da Olivier Urbain, in relazione alle 
questioni emerse in precedenza. 
 
 
 
Nota	
  sull’utilizzo	
  dei	
  sistemi	
  di	
  traduzione	
  e	
  scrittura 	
   dei	
  nomi	
  propri .	
  
Per la trascrizione dei termini stranieri ho usato i seguenti sistemi: pinyin per il 
cinese (ma nelle citazioni ho mantenuto il sistema Wade-Giles usato dagli autori 
dei testi utilizzati), l’Hepburn per il giapponese, la traslitterazione convenzionale 
per il sanscrito e il pāli. 
Per quanto riguarda la scrittura dei nomi di persone giapponesi seguirò il loro 
costume, che consiste nello scrivere prima il nome della famiglia e poi il nome 
proprio.
III 
INTRODUZIONE	
  
 
 
 
 
Sono anni ormai che a seguito di guerre, persecuzioni religiose e politiche, 
milioni di persone sono costrette ad abbandonare i luoghi in cui sono nate e a 
compiere spostamenti di migliaia di chilometri per sfuggire alla morte o a 
condizioni di vita terribili, spesso perdendo comunque la vita lungo il tragitto. 
Per non parlare poi di quelle persone che si trovano senza nulla a seguito di 
cataclismi come terremoti e alluvioni. Sono anni che per molte popolazioni si 
pone il problema di far fronte a queste migrazioni, accogliendo (o meno) i 
profughi in fuga. Sono anni che questo tipo di problemi riguarda anche noi. 
In questo inevitabile “incontro”, e per le modalità in cui si svolge, diventa 
centrale il tema del rispetto dei diritti umani, per cui crediamo sia utile, oltre che 
necessario, acquisire spunti diversi che ci possano aiutare ad affrontare la 
situazione presente e le problematiche che essa ci impone. 
Questo lavoro si propone di esporre la visione sui diritti umani di Ikeda Daisaku 
(1928), presidente della Soka Gakkai International, movimento laico buddhista 
mondiale, che deriva dalla Sōka Gakkai (Società per la creazione di valore), nata 
in Giappone negli anni Trenta del secolo scorso. Da oltre cinquant’anni il 
presidente Ikeda si sta dedicando alla realizzazione della pace nel mondo, 
promuovendo dialoghi tra le persone e scambi culturali. Lui stesso ha viaggiato 
in oltre 54 paesi
1
 e parlato con migliaia di persone, tra cui personalità chiave 
della politica e della cultura.  
Si tratta di un lavoro necessariamente introduttivo vista l’impossibilità oggettiva 
di prendere in esame tutta la produzione di questo pensatore.
2
 
                                                
1
 Ikeda, Il movimento per la Pace della Soka Gakkai Internazionale  
Per ulteriori approfondimenti si veda anche il sito http://www.daisakuikeda.org/.  
2
 Ikeda è autore di centinaia di opere che abbracciano discorsi sul buddhismo, romanzi 
biografici, libri per bambini, poesie e saggi, nonché numerosi dialoghi con intellettuali,
IV 
Per facilitare la comprensione del pensiero di Ikeda, abbiamo pensato di fornire 
un chiarimento dei termini della ricerca in quest’ordine: nella prima parte, il 
problema generale dei diritti umani; il particolare rapporto tra il buddhismo e i 
diritti umani; la personalità e la storia di Ikeda Daisaku. Solo alla fine di questo 
percorso di preliminare chiarimento, nella seconda parte, abbiamo affrontato il 
pensiero di Ikeda. 
Nello specifico, nel primo capitolo faremo una breve introduzione ai diritti 
umani: alla loro storia, alle questioni che animano il dibattito intorno ad essi, in 
particolare alla fondazione ed alla pretesa universalità, e al rapporto con le 
religioni. Per finire, vedremo come i diritti umani si siano sviluppati in 
Giappone. 
Essendo Ikeda il leader di un movimento buddhista, nel secondo capitolo, dopo 
una breve introduzione al buddhismo, affronteremo il rapporto tra il buddhismo 
e i diritti umani ed esamineremo quali siano alcune delle principali questioni 
dibattute al momento. 
Nel terzo capitolo presenteremo il presidente Ikeda Daisaku e la storia della 
Sōka Gakkai, partendo dal buddhismo di Nichiren (1222-1282), cui il 
movimento si ispira. 
Infine, nel quarto capitolo, dopo aver presentato il pensiero di Ikeda nel suo 
insieme, partendo dalla sua filosofia della pace, così come esposta da Olivier 
Urbain, esporremo le sue riflessioni in merito ai diritti umani, mettendole in 
relazione con le questioni del dibattito contemporaneo emerse nei capitoli 
introduttivi. 
                                                                                                                                                   
politici, accademici e “costruttori di pace” di fama mondiale (per esempio Mikhail Gorbaciov, 
Henri Kissinger, Arnold J. Toinbee, Aurelio Peccei, Linus Pauling, Elise Boulding, Adolfo 
Pérez Esquivel, Herbie Hancock, Wayne Shorter e molti altri. La lista completa dei dialoghi 
pubblicati si trova in questo sito http://www.daisakuikeda.org/sub/books/books-by-
category/full-list-of-published-dialogues.html).
1 
 
PRIMA	
  PARTE 	
  
3 
Capitolo	
  1 	
   	
  
INTRODUZIONE	
  AI	
  DIRIT TI	
  UMANI	
  
 
 
 
I have a dream that one day this nation will rise up, live 
out the true meaning of its creed: “We hold these truths 
to be self-evident, that all men are created equal.” 
Martin Luther King Jr.
3
 
 
 
Parlare di “diritti umani” in questo periodo storico è abbastanza comune, se non 
altro, per esempio, per gli appelli quasi quotidiani affinché vengano rispettati 
nella gestione dell’“emergenza” immigrati. All’ampia diffusione, soprattutto sui 
media, però, non corrisponde una altrettanto adeguata conoscenza, 
probabilmente anche a causa del fatto che il tema dei diritti umani, oltre ad 
essere in sé alquanto problematico, è multidisciplinare: investe, infatti, molti 
ambiti di studio delle cosiddette scienze umane (antropologia, sociologia, 
psicologia, pedagogia, diritto, politica), nonché delle scienze storiche e 
filosofiche. Anche le religioni, ovviamente, sono state coinvolte nel dibattito. 
In questo capitolo faremo una breve introduzione per capire meglio di cosa 
stiamo parlando, evidenziando quali siano i punti più accesi del dibattito 
internazionale, senza però soffermarci troppo, non essendo questo il focus del 
nostro lavoro. 
Iniziamo con il dire che già il concetto di “diritti umani” è di per sé complicato 
(cosa sono i “diritti”? Come definiamo l’essere “umano”?
 4
), così come la sua 
                                                
3
 Martin Luther King Jr., “I have a dream…”, discorso alla “Marcia di Washington”, 28 
agosto 1963, p. 4. 
4
 Per questo rimandiamo a Donnelly, Universal Human Rights in Theory and Practice, 
 e a Ferrone, Storia dei diritti dell’uomo.
4 
origine
5
 (religiosa, filosofica, culturale
6
). Quello su cui ci sembra si sia 
d’accordo è che la dottrina dei diritti dell’uomo ha le proprie radici nella 
tradizione occidentale, in particolare nella fiducia nella razionalità come 
strumento d’indagine, nel formalismo giuridico, nell’individualismo, nel 
liberalismo. Il principale punto di riferimento rimane la Dichiarazione 
Universale dei Diritti Umani
7
 adottata dalle Nazioni Unite nel 1948, che 
appunto si professa “universale”. Essa, infatti, può essere considerata una pietra 
miliare in quanto stabilisce i parametri di base del significato dei “diritti umani” 
sia nelle relazioni internazionali contemporanee, sia nelle discussioni all’interno 
delle singole nazioni.
8
 
 
Cenni	
  storici .	
  
In breve, dal punto di vista storico-filosofico possiamo dire che i diritti umani si 
strutturano nell’epoca moderna e nella società europea, come una specificazione 
della dottrina del diritto naturale che, pur avendo le proprie origini e un proprio 
sviluppo nel pensiero classico e medioevale, ottiene un particolare rilievo e 
fondamento nel tardo Rinascimento e nel giusnaturalismo del XVII e XVIII 
secolo
9
. 
Usando un’espressione di Cassese
10
, gli archetipi della Dichiarazione 
Universale dei Diritti Umani sono quei grandi documenti politici che hanno 
                                                
5
 Si veda Viola, Le origini ideali dei diritti dell’uomo e Ferrone, Storia dei diritti dell’uomo. 
6
 Per questo si veda anche Harrison, I fondamenti antropologici dei diritti umani. 
7
 Adottata e proclamata dall’Assemblea Generale delle Nazioni Unite con la risoluzione 217 
A (III) del 10 dicembre 1948. 
8
 Cfr. Donnelly, Universal Human Rights in Theory and Practice, p. 26. 
9
 A partire dall’Antica Grecia (Sofocle, i sofisti, ma soprattutto gli stoici, per i quali la natura 
è retta dal Logos, un’immanente legge razionale), passando per San Tommaso (che riconduce 
l’origine della ragione a Dio) per arrivare a Grozio, l’iniziatore del giusnaturalismo e gli altri 
esponenti: Hobbes, Spinoza, Locke, Puffendorf, Thomasius, Wolff, Vattel e infine Rousseau. 
Si possono considerare tardi sviluppi del giusnaturalismo anche il pensiero di Kant e di 
Fichte. Cfr. Enciclopedia Garzanti di Filosofia e Dizionario di filosofia – Treccani on-line, 
voce “Giusnaturalismo”. 
10
 Cfr. Cassese, I diritti umani nel mondo contemporaneo, p. 26.
5 
aperto l’era moderna, portando a maturazione quella concezione dell’uomo e 
della società nata nel Rinascimento: tralasciando gli inglesi Magna Charta del 
1215 e Bill of rights del 1689, tali documenti politici basilari sono i Bills of 
rights di molte Colonie americane del 1776-1789 e la Dichiarazione dei diritti 
dell’uomo e del cittadino (Déclaration des droits de l’homme et du citoyen), 
votata dall’Assemblea nazionale francese nel 1789. 
Questi testi sono tutti accomunati dallo stesso clima culturale dell’epoca, 
dominato dal giusnaturalismo e dal contrattualismo, che sostengono 1) che gli 
individui originariamente vivono liberi ed eguali, soggetti al solo diritto naturale 
(perciò stesso razionale), in uno  “stato di natura”, il quale è antecedente al 
sorgere dello Stato; 2) che lo Stato nasce sulla base di un “patto”, o “contratto”; 
3) che lo Stato “civile” fonda delle proprie istituzioni giuridico-politiche e 
formula delle leggi civili che sostituiscono quelle naturali, però modellandosi su 
di esse.
11
 
Non tutti i filosofi furono d’accordo con questa difesa dei diritti umani: per 
esempio, correnti come l’utilitarismo, lo storicismo e il marxismo, pur con le 
loro specificità, posero l’individuo in secondo piano rispetto alla società. Prese 
nel loro estremismo, queste idee portarono, direttamente o indirettamente, ad 
alcune ideologie totalitarie della prima parte del XX secolo, che ignorarono 
completamente i diritti umani.
12
  Gli orrori della Seconda Guerra mondiale, con 
gli atroci delitti compiuti e i milioni di morti, rinnovarono l’interesse nei loro 
confronti. 
 
Si fece dunque strada il concetto che, se si voleva evitare il ripetersi delle 
sciagure provocate dal nazismo, bisognava prendere coscienza dell’importanza 
del binomio pace-diritti umani e operare, nel dopoguerra, perché questo 
                                                
11
 Cfr. Enciclopedia Garzanti di Filosofia e Dizionario di filosofia – Treccani on-line, voce 
“Giusnaturalismo”. 
12
 Cfr. Lewis - Skutsch, The Human Rights Encyclopedia, vol. 3, voce “Human Rights, 
Ethics, and Morality”, p. 750.