La separazione amorosa come processo di lutto

INTRODUZIONE
Con il mio lavoro mi propongo di presentare una riflessione, su quelli che 
sono i fenomeni che accompagnano la separazione amorosa, in quanto la 
fine di un amore mette in luce con molta chiarezza il carattere passionale e 
pulsionale di una catastrofe umana (cfr. Caruso, 1988 pp. 9 - 10). Indagare 
la separazione amorosa significa, infatti, indagare la presenza della morte 
nella nostra vita, in quanto la separazione è l’irruzione della morte nella 
coscienza umana, poiché uccide la coscienza di un vivente in un altro 
vivente (ibidem p. 10). Mi soffermerò poi sulle relazioni esistenti tra la 
separazione amorosa e la morte, dedicando una particolare attenzione alle 
ipotesi clinico-teoriche seguendo le quali l’una potrà apparire come 
messaggera e simbolo dell’altra. Conseguentemente, porrò in relazione 
l’esperienza dolorosa della separazione amorosa in particolare con la morte 
fisica di una persona amata. 
L’ipotesi che intendo argomentare sostiene che una separazione volontaria 
di due persone, in particolare amanti, può essere, in determinate circostanze 
soggettive e relazionali, molto più difficile da superare della stessa morte 
fisica del partner. 
La mia tesi si divide in quattro capitoli. Per primo esamino il concetto di 
separazione per Freud, che identifica “l’angoscia originaria” con il trauma 
della separazione dalla madre al momento della nascita, quindi la nascita è 
un prototipo dello stato di angoscia. Al momento della nascita nel bambino 
non c’è, però, alcun contenuto psichico, quindi in realtà prova soltanto un 
forte momento di turbamento, ben diverso dal trauma narcisistico che 
proverà in una successiva esperienza di separazione (cfr. Frappier, 2001 p. 
361). Nel secondo capitolo, esamino poi il concetto di separazione per M. 
Klein andando a ritroso verso la vita affettiva originaria del bambino. 
Seguendo M. Klein, incontreremo due modalità fondamentali di assetto 
psichico e di relazione con l’oggetto: la posizione schizo-paranoide e la
posizione depressiva. In sostanza il bambino per i primi tempi della sua vita 
vede la madre come un oggetto interno, cioè come qualcosa che appartiene 
al suo sé, quindi si rappresenta una madre interiorizzata separata dal suo 
doppio, cioè la madre esterna. È importante che poi crescendo il bambino 
riesca a riconoscere sua madre come una persona staccata da lui, un’identità 
a sé stante, un oggetto esterno. Crescere e non vedere più la propria madre 
come l’oggetto interno aiuta l’individuo a mettere in atto dei meccanismi di 
difesa che gli serviranno per superare le situazioni problematiche. Metto 
quindi in luce come questa capacità di riconoscere la figura materna come 
altro da sé è fondamentale per riuscire ad affrontare le esperienze difficili 
come una separazione (cfr. Diatkine, 2001, p. 401). Verrà poi preso in 
considerazione il lavoro di un autore che partendo dalla psicoanalisi pone al 
centro della propria teoria proprio il concetto di perdita. Si tratta di J. 
Bowlby. Attraverso la teoria dell’attaccamento dalle eclettiche radici, 
relativamente nuova, concepita inizialmente come una revisione della teoria 
psicoanalitica, permeata dagli attuali principi biologici, etologici, 
cibernetici e dalla psicologia cognitiva, metto in evidenza quello che 
presenta come un nuovo modo di concepire come si costruisce il legame del 
neonato con la madre e come viceversa si struttura quando c’è una 
separazione e una deprivazione, e come questa avvenga passando attraverso 
stadi ben precisi che corrispondono alle reazioni universali, di protesta, 
disperazione e distacco (cfr. Muscetta, 1993, p. 121). Nel terzo capitolo 
considero il concetto di separazione all’interno della disamina svolta da I. 
A. Caruso su una particolare forma di separazione, la separazione 
volontaria degli amanti, che devono necessariamente lasciarsi di propria 
volontà per riguardo a regole morali, convinzioni religiose, situazioni 
sociali. Si tratta di separazioni accettate da entrambi le parti come grave 
sacrificio sotto la pressione di un “principio di realtà” che accettato come 
valido dalle persone che si separano, fa apparire impossibile il loro amore. 
Il problema della separazione è il “problema della morte fra viventi” (cfr. 
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Caruso, 1988, p. 17). La separazione può diventare uno scandalo più grande 
della morte fisica, perché al servizio della coscienza è necessario uccidere 
la coscienza di un vivente in un altro vivente. E risulta essere peggiore della 
morte perché è una capitolazione nella vita davanti alla morte. Entrambi 
sanno che la loro sofferenza sarà terribile. Sanno che ognuno dimenticherà 
l’altro. Questa è la presenza della morte nella coscienza e la morte della 
coscienza. Ognuna di queste persone pronuncia sull’altra una sentenza di 
morte, che colpisce entrambi: poiché la sentenza viene eseguita nella 
propria coscienza e in quella dell’altra persona, in sostanza si muore, ma si 
muore vivi nella coscienza dell’altro e questo significa anche morte di 
entrambe le coscienze. Di conseguenza vengono messi in moto diversi 
meccanismi di difesa, primo fra tutti l’oblio, che rappresenta la grande 
difesa contro la propria morte; in ogni caso viene messo in atto un omicidio 
in nome della vita, ma anche un suicidio della propria coscienza (cfr. 
Caruso, 1988, pp. 17 - 18). Nel quarto e ultimo capitolo indago le 
manifestazioni conseguenti ad una separazione determinata dalla morte 
fisica di una persona amata e tutte le varie fasi e reazioni del processo del 
lutto, mettendo a confronto  gli aspetti di una rottura di un’unione possano 
presentare fenomeni e processi psichici e manifestazioni fisiche simili alla 
perdita per morte del coniuge. Una sorta di viaggio, una farmacopea della 
scrittura alla ricerca di una comprensione più profonda dell’umanità 
attraverso la separazione.
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CAPITOLO PRIMO
La separazione: coordinate di base e posizione 
della questione in Freud
1.1 La psicosessualità
Molti studiosi hanno tentato di comprendere il fenomeno amoroso, 
investigandone gli aspetti, le modalità, le origini e soprattutto i beneficiari 
principali, per scoprire se esso rappresenti un’unica dimensione generale o 
se non sia formato per caso da più dimensioni (cfr. Sternberg e Barnes, 
1988, p. 14). Per la mia discussione sull’argomento della separazione 
amorosa, mi sembra doveroso innanzitutto presentare tutto ciò che riguarda 
la passione e le pulsioni che uniscono e permettono di entrare in relazione 
con l’altro, partendo dalla figura e dai messaggi freudiani. L’opera di Freud, 
pur avendo le sue radici nei temi scientifico-culturali della fine dell’800, 
appartiene pienamente alla vita del XX secolo. Egli è nostro 
contemporaneo. Attraverso i decenni le teorie di Freud hanno mantenuto un 
ruolo centrale non solo nella cultura specialistica, ma anche nella 
concezione più generale dei rapporti interpersonali nella sfera privata, in 
particolare l’analisi delle interazioni riguardanti i legami della vita affettiva 
(cfr. Jervis e Bartolomei, 1996, p. 14).
Tra la fine dell’800 e i primi decenni del ’900 propone una teoria generale 
della natura umana, che si basa su alcuni presupposti di impostazione 
materialista. Secondo Freud il comportamento e la psiche umana 
rispondono a due esigenze fondamentali: le pulsioni di auto conservazione, 
o dell’Io, e quelle sessuali. Le pulsioni di auto conservazione 
corrispondono, come dice il termine stesso, ai bisogni fondamentali, 
indispensabili alla conservazione dell’individuo. Il loro paradigma è 
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rappresentato dalla fame. Le pulsioni sessuali, invece, travalicano 
l’individuo singolo ed hanno come contenuto la generazione di altri 
individui, cioè la conservazione della specie. Le prime (le pulsioni di auto 
conservazione) offrono alla sessualità una specie di “appoggio”: 
inizialmente le pulsioni sessuali ricevono da quelle di auto conservazione 
una fonte, una modalità di rapporto, un oggetto (se pensiamo ancora alla 
suzione ad esempio) e solo successivamente se ne distaccano (cfr. Vegetti 
Finzi, 1986, pp. 101 - 102).
Bisogna precisare che Freud dà al termine “libido” un significato più ampio 
del desiderio sessuale in senso stretto, tanto che, mediante la teoria della 
libido, tenta di spiegare tutti gli aspetti del comportamento umano, 
l’attaccamento al seno del lattante, i conflitti dei figli nei confronti dei 
genitori, i sogni, l’arte, l’amicizia, l’amore. In ogni caso sostiene che in 
ognuno di noi esiste una tendenza a non vedere l’origine libidica del nostro 
comportamento e della nostra vita psichica, a causa di una inconscia 
resistenza a prendere atto dell’istintualità da cui dipendiamo. Su tali 
presupposti, modifica l’originaria dualità pulsionale, ipotizzando l’esistenza 
di pulsioni di vita, o Eros, che includerebbero sia le pulsioni sessuali che 
quelle di auto conservazione, e di pulsioni di morte, Thanatos, in lotta con il 
prime e tendenti a portare l’individuo verso la dissoluzione (cfr. Jervis, 
1996, pp. 43 - 44). Vita e morte sono le due potenze cosmiche cui la vis 
mitopoietica freudiana ha affidato il destino del singolo uomo e 
dell’umanità in generale (cfr. Meo, 1989, p. 9).
Definire la pulsione di vita come Eros, dio greco dell’amore, significa 
anche considerare la sessualità la spinta naturale verso la vita, la crescita 
psichica e la formazione di legami, in contrapposizione a Thanatos, che non 
è semplicemente odio, ma tendenza a ritornare allo stato inorganico, ricerca 
di una condizione precedente alla nascita, in cui sono assenti desideri e 
tensioni (Nirvana), quindi, dissoluzione della propria dimensione 
psicologica (cfr. Laplanche e Pontalis, 1967). Quando Freud si occupa di 
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