Evoluzionismo e Creazionismo: darwinismo casuale, evoluzionismo teista e creazionismo a confronto

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PREMESSA  
 
Una grande percentuale di persone sul nostro pianeta ha sempre pensato, nel corso 
dei secoli trascorsi fino ad oggi, che la scienza e la religione debbano essere 
necessariamente nemiche fra esse, viste per la maggiore sempre in guerra al fine di 
conquistare il dominio della nostra cultura moderna. Io penso, invece, che al mondo 
ci siano già troppe “guerre” da poter aggiungerne un’altra alla lista.  
Difatti,  l’incontro tra diverse religioni e differenti fedi, tra credenti e non credenti, 
tra scienziati e teologi, non mira a soluzioni mediate ma a svegliare, attraverso 
l’ascolto e il  rispetto delle ragioni dell’altro, quella coscienza critica che illumina la 
realtà in una dimensione di senso.  
Il progresso scientifico apre sempre nuove e grandi dimensioni della conoscenza e 
richiede un continuo adeguamento dei metodi d’indagine, con un compito 
decisamente arduo quando si vanno ad esplorare “zone di frontiera” ove le categorie 
concettuali sovvertono radicate strutture di pensiero. Proprio gli sviluppi della 
ricerca che hanno comportato la determinazione di alcune problematiche culturali, 
sociali ed etiche impongono una riflessione sull’Uomo, sul suo rapporto con il 
mondo e sul significato dell’esistenza. 
Il rapporto fra scienza e fede, a differenza di quanto si può pensare, è ben lontano da 
essere un dibattito dotto per pochi intellettuali. È una costante, più o meno silente, 
della nostra vita e soprattutto delle nostre scelte, individuali e collettive. Il dubbio, 
la fede o l'assenza di fede, conta nei rapporti sociali ed affettivi e dunque in primis 
nella famiglia e nel lavoro, nell'educazione dei figli e, infine, nelle decisioni etiche e 
politiche.  
Per questo, se parliamo di idee e di futuro non possiamo prescindere da questo tema 
e quanto più non possiamo  negarci il coraggio di aprirsi all'ampiezza della ragione, 
prima di rifiutarne la sua immensa grandezza. 
Essendo da sempre affascinata dalla tematica, ho deciso di svolgere il mio lavoro e 
proiettare il mio pensiero personale all’interno di questo delicato dibattito. 
Ritengo, infatti, che prima di potersi esprimere, confermare, negare, credere o non
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credere bisogna necessariamente essere informati. Ammettendo che ognuno è libero 
nella vita di elaborare una propria visione del mondo, della vita, dell’uomo, delle 
scienze e della religione, come del resto lo si è di credere o meno alle eventuali 
ipotesi scientifiche e viceversa, ho trattato l’argomento senza nascondere la mia 
posizione e le mie idee, seppur a volte critiche.  
Ho sviluppato il lavoro partendo dallo studio delle singole religioni alla base delle 
teorie creazionistiche, analizzando le loro caratteristiche in comune, le ragioni che 
stanno alla base dei loro conflitti e soprattutto qual è il rapporto, nei diversi 
ambienti religiosi, circa l’evoluzionismo. Partendo dall’analisi della teoria della 
creazione, dall’etimologia della parola, l’origine, le teorie sulle quali le loro idee si 
sono radicate, sono giunta a parlare del loro sviluppo nei secoli e di come oggi si 
siano tramutate in nuove e vigenti teorie, spiegando come sia nato l’Intelligent 
Design e cosa afferma. Ho altresì considerato quali siano i cambiamenti 
determinatisi nella popolazione mondiale e l’influsso che essi hanno avuto e hanno 
oggi nel mondo, non tralasciando la difficile situazione dell’insegnamento sulla 
teoria dell’evoluzione non solo nelle scuole americane ma anche in quelle del nostro 
Paese e quali siano stati i processi e le decisioni in merito. Non ho rinunciato a 
mostrare alcuni errori e contraddizioni della Bibbia, quali comportamenti immorali 
esalta e perché ciò che è riportato nella Genesi può essere facilmente smascherato 
dagli studi di materie prettamente scientifiche, prendendo in considerazione le 
prime teorie dei Padri della chiesa sulla datazione della Terra e dell’uomo fino ad 
arrivare a quelle ora, convenzionalmente, accettate. D’altra parte ho affrontato 
l’evoluzionismo, partendo dai primi “philosophes”, chi questi erano e come si è 
passati ad essere “scienziati”, le prime teorie, gli errori e le accettazioni di 
quest’ultimi fatti dagli stessi ricercatori nel tentativo di trovare una vera teoria, 
corredata da prove scientifiche, ed in grado di dare risposte veritiere. Trattando 
diversi filosofi naturali e importanti studiosi, mi sono sentita del tutto giustificata a 
parlare e studiare in particolar modo chi, è per me, padre del pensiero occidentale: 
Charles Darwin. La vita, le opere, le scelte, i suoi studi sono chiaramente delineati 
nel quarto capitolo, ove ad essere trattato è anche il co-scopritore della teoria
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evoluzionistica Alfred Russell Wallace, assieme a tutte quelle che sono le prove a 
favore dell’evoluzionismo, derivanti dalla paleontologia all’embriologia.  
Mi preme sottolineare che questo non è uno scritto antireligioso, ma è 
semplicemente uno studio di informazione. Difatti, per capire bisogna leggere, per 
cambiare bisogna impegnarsi e per essere in grado non di accettare, ma quanto più 
di convivere, c’è  solamente bisogno di coraggio.
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CAPITOLI I: Creazionismo ed Evoluzionismo a confronto 
 
Non cerco di immaginarmi un Dio 
personale; mi basta contemplare ammirato  
quel poco di leggi di natura che 
i nostri sensi inadeguati possono 
comprendere. 
ALBERT EINSTEIN 
( R. Dawkins, L’illusione di Dio, cit. pag. 21) 
 
 
Alla base di tutte le umane opinioni, idee e differenti fedi vi è la scelta di ogni 
singolo individuo se considerarsi parte di un mondo oggettivo e conoscibile 
attraverso l’esperienza e la ragione, oppure se ritenere il mondo stesso un mondo 
del tutto separato e non comunicabile con i possibili altri, come ad esempio riporta 
la filosofia solipsista per la quale esisterebbe solo il proprio io e la propria 
coscienza, dalla quale deriverebbe il tutto in una sorta di proiezione, analogamente a 
quanto accade nei sogni notturni.  
La scelta, per gran parte degli esseri umani e per tutti gli scienziati, è quella di 
un’esistenza nel mondo reale in cui si vive e nella quale si può indagare e verificare 
ciò che vi è all’inizio del nostro percorso umano.  
Chi oltre alla fede nell’esistenza di un mondo reale accoglie e condivide una fede 
religiosa, si trova a dover scegliere fra il porsi di fronte all’universo, la Terra e 
quindi la comparsa dell’uomo secondo un’ottica Creazionista oppure Evoluzionista.  
Il dibattito fra Creazionismo ed Evoluzionismo, chiamato anche il “Dibattito sulle 
Origini”, è, nell’ambito culturale, scientifico e religioso, l’insieme delle ipotesi 
contrastanti circa l’origine della vita, della terra, dell’universo e dell’umanità. 
Queste sono sostenute dalle autorità religiose da una parte, appunto chiamati 
Creazionisti, e dalla comunità scientifica dall’altra, noti come Evoluzionisti. 
 ( F. Ayala, 2007)
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1.1 .  Creazionismo 
 
Il Creazionismo è la teoria secondo la quale l’universo, la Terra , la vita, gli esseri 
viventi  e nonché l’uomo abbiano avuto origine in seguito ad un atto di creazione 
divina, tipicamente attribuito ad un essere superiore. Le posizioni creazioniste sono 
in genere caratterizzate da una critica verso le teorie cosmogoniche ,antropologiche 
ed evoluzionistiche alla luce di ciò che è scritto e narrato all’interno di quelle che 
noi oggi definiamo “ Sacre Scritture”.  In maniera particolare, il processo evolutivo 
sulla Terra è, fra tutti gli studi scientifici, quello più comunemente messo in 
discussione dai Creazionisti e dalla Chiesa, tanto che in alcuni contesti i termini 
“Creazionista” e “Anti-evoluzionista” sono usati in senso essenzialmente 
equivalente.  
 Il Creazionismo, che nella prospettiva odierna ci appare come un’antica e radicata 
dottrina, in realtà è stato formulato verso la fine del Seicento e fu accettato dal 
magistero ecclesiastico solamente intorno al 1740, dopo mezzo secolo di sospettose 
indagini. Agli occhi dei naturalisti e dei filosofi della metà del Settecento, questa 
nuova ideologia appariva come un impaccio alle loro libere indagini sull’uomo e la 
terra. Ecco perché le prime tesi evoluzionistiche vengono avanzate dai 
“philosophes” in funzione anticreazionista, in polemica con coloro che dalle 
bellezze e dall’armonia del cosmo traevano argomenti per dimostrare, non solo 
l’esistenza e i disegni del Creatore, ma anche l’esistenza di una Divina Provvidenza 
impegnata a vegliare e ad assistere ogni creatura. Fino al 1834, la parola 
“scienziato” non era di uso comune; le persone ad esempio come Isaac Newton 
erano considerate, e si reputavano, “filosofi naturali”, ossia uomini con 
un’inclinazione per la scienza e detentori di una grande e profonda cultura. Le 
discussioni a proposito di fini cosmici superiori convivevano affianco a calcoli ed 
esperimenti. Una delle conseguenze era che molti degli scienziati manifestava 
opinioni e punti di vista totalmente “antiscientifici”: lo stesso Newton praticava in 
segreto l’alchimia e credeva che il papa fosse l’anticristo. Joseph Priestley, lo 
scienziato che scoprì l’ossigeno, era un seguace delle teorie del flogisto, mentre non 
c’era nulla che Alfred Russell Wallace amasse più di una seduta spiritica.
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In realtà, è solamente con le figure di Albert Einstein e Bertrand Russell, che 
cominciò a farsi strada la sintesi tra mondo scientifico e un più generale “ 
umanesimo”, una sintesi che si fonda sulla ragione e che osa operare collegamenti 
tra il mondo scientifico e quello naturale con la conclusione che una vita etica, come 
pure una vita basata sulla razionalità, siano meglio vissute basandosi sull’assunto 
che non esiste alcuna dimensione spirituale.  
Sebbene tra i sostenitori del Creazionismo non esista un punto di vista unitario, 
quanto piuttosto un ampio spettro di vedute che va da posizioni estreme ad approcci 
e visioni più moderate, è comunque possibile individuare alcune linee dominanti 
all’interno della corrente. Secondo Ronald Numbers, autore di “ The Creazionists”, 
(Numbers R., The Creazionits: from scientific creationism to intelligent design, 
2006) un ampio e poderoso testo sull’argomento, in principio il termine 
“Creazionismo” non veniva utilizzato per designare tutte le forme di anti-
evoluzionismo. A partire dagli anni venti del ‘900, negli Stati Uniti d’America dove 
oggi la questione è ancora ben viva, la storia della creazione biblica divenne 
l’alternativa più diffusa alla teoria evoluzionistica ed il movimento Creazionista ne 
divenne il principale sostenitore.  
In quello stesso decennio, i fondamentalisti cristiani statunitensi portarono sotto la 
loro influenza tre stati (Tennessee, Mississippi e Arkansas), dove fu reso illegale 
l’insegnamento dell’evoluzionismo nelle scuole; in Oklahoma furono perfino 
proibiti i testi che promuovevano la teoria dell’evoluzione e infine in Florida 
l’insegnamento del darwinismo fu condannato come “sovversivo”.  
Nel 1925 a Dayton, nel Tennessee, il professore di biologia John Scopes venne 
citato in giudizio per aver insegnato ai suoi alunni la teoria dell’evoluzione. 
Quest’episodio portò al sensazionale e sicuramente ricordato “ Processo della 
Scimmia”, in cui Clarence Darrow alla difesa si oppose al tre volte candidato 
presidenziale democratico Willian Jennings Bryan all’accusa. Seppur il professor 
Scopes fu condannato (verdetto rovesciato poi in appello), il processo viene 
oggigiorno ricordato e considerato un trionfo pubblico per tutti i darwinisti.  
Ben presto un nuovo sussulto creazionista fu alimentato nel 1961 con la 
pubblicazione di “ The Genesis Flood” da parte del teologo John C. Whitcomb Jr. e
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l’ingegnere Henry M. Morris (Whitcomb Jr. e Morris H., The Genesis Flood: The 
Biblical Record and its Scientific Implications, 1961). I due autori, fortemente 
influenzati da George Price, leader degli Avventisti del Settimo Giorno, 
sostenevano che la scienza fosse compatibile con la Genesi e, seppur le loro 
affermazioni scientifiche non erano minimamente credibili, i cristiani conservatori 
individuarono una nuova strategia di attacco nei confronti dell’evoluzionismo. 
Attorno al 1970, Morris fondò l’Istitute for Creation Science, dal quale partì un 
movimento a favore della diffusione nelle scuole pubbliche di una nuova materia 
nota come “ Scienza della Creazione”. L’Arkansas e la Louisiana approvarono 
l’insegnamento della teoria creazionista accanto a quella evoluzionistica nelle 
scuole primarie, fin quando il giudice federale dell’Arkansas nel 1982 abrogò tale 
legge dichiarando che il creazionismo traeva fondamento nella religione e non nella 
scienza.  
Attualmente il Creazionismo ha dato vita a due grandi correnti, una ancora legata 
all’immagine biblica più letterale di una Terra giovane, l’altra invece tenta di 
utilizzare argomenti sofisticati che, ad occhi inesperti, appaiono compatibili con la 
scienza ufficiale.   
La prima corrente presenta la posizione più radicale, teoria oggi definita 
“Creazionismo della Terra giovane” dall’inglese “Young Earth Creationism”. 
Costituisce cronologicamente il pensiero più antico e in contrasto con la scienza, la 
cui origine risale alle idee dei padri della Chiesa e ai primi dibattiti contro gli scritti 
degli scienziati che affrontavano il problema sull’origine della Terra e degli esseri 
viventi alla luce delle nuove scoperte che vennero effettuate durante lo sviluppo 
delle scienze naturalistiche del XVIII secolo. I creazionisti della Terra giovane 
interpretano diversamente dai naturalisti i risultati delle datazioni che sono 
incompatibili con la presunta datazione biblica, rifiutando cosi non solo la teoria 
evoluzionistica, ma anche la geologia delle rocce e dei fossili. Difatti nel 1857 P. 
Gosse, un creazionista della Terra giovane, spiegò nella sua opera “ Omphalos” 
(Gosse, Philip H. Omphalos: An Attempt to Untie the Geological Knot. John Van 
Voorst, 1857) l’esistenza dei fossili affermando che questi erano stati creati da Dio 
poiché un mondo completo richiede tracce di una storia precedente.