Da badante a moglie: un'analisi etnografica delle unioni tra donne rumene e uomini lucani

 
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Introduzione 
∙ Il campo di ricerca. 
 
“Grazie al processo che genericamente definiamo globalizzazione, le 
donne sono in movimento come mai prima nella storia. Nelle pubblicità 
televisive e delle carte di credito, dei telefoni cellulari e delle compagnie 
aeree siamo abituati a vedere donne dirigenti d’azienda che volano da un 
capo all’altro del mondo, telefonando a casa da alberghi di lusso e 
incontrando i figli impazienti in aeroporto. Ma si sente parlare molto meno 
di un flusso assai più consistente di energia e lavoro femminile: la sempre 
più ingente migrazione di milioni di donne dai paesi poveri verso quelli 
ricchi, dove lavorano a servizio come tate, collaboratrici domestiche e 
qualche volta lavoratrici del sesso.” (Ehrenreich, 2002, p. 8) 
Quando si parla di entrata massiccia delle donne nel mondo del 
lavoro, non si richiamano all’appello solo le donne più istruite e in 
grado di gestire posizioni di più alto grado nella scala delle 
occupazioni, né tanto meno, quando si fa riferimento alla 
femminilizzazione del lavoro come fenomeno che implica una 
maggiore fuoriuscita dal tradizionale ruolo di custodi del focolare 
domestico, ci si limita a quelle donne il cui livello di emancipazione le 
vede più vicine al lavoro produttivo che a quello riproduttivo. L’altro 
lato della medaglia infatti, verte sull’analisi delle condizioni lavorative 
di quelle donne che, al contrario delle prime ma non così lontane da 
loro, hanno trovato un’occupazione proprio all’interno della sfera 
riproduttiva. 
Oggi, in un mondo globalizzato dove produzione e 
riproduzione si sovrappongono in una lotta incessante tra i sessi, 
questi termini non funzionano più come universi del tutto scissi fra 
loro, poiché nel corso degli anni, le donne hanno reso possibile la 
costruzione di uno spazio di rivendicazioni più radicali che ha
 
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permesso di imporre la propria voce anche su terreni dove era l’uomo 
a imporne i confini, mettendo in discussione le responsabilità delle 
donne rispetto al lavoro di riproduzione. A tal proposito, le donne dei 
paesi più ricchi, sempre più agguerrite nella ricerca di una più equa 
collocazione nel mondo nel lavoro, si sono spinte a cercare nuove 
figure femminili che fossero in grado di compensare la loro assenza 
nella cura degli affetti familiari. Un compito, che oggigiorno viene 
assunto sempre più dalle donne migranti straniere, chiamate a 
sostituire altre donne italiane all’interno degli spazi privati della 
famiglia e degli affetti come modello tradizionale di genere, in grado 
di mantenere in equilibrio la sfera produttiva e riproduttiva del lavoro. 
La femminilizzazione del lavoro domestico ha visto già prima degli 
anni settanta, e in maniera sempre maggiore dagli anni ’90 in poi, un 
flusso di straniere giunte da varie parti del mondo, a ricoprire un ruolo 
che le donne di oggi non vogliono più rivestire. Il numero delle 
lavoratrici straniere che lavorano come badanti, colf ed assistenti di 
cura, ha trascinato con sé anche una rapida crescita delle offerte 
lavorative che vengono proposte a queste donne dal welfare italiano 
una volta entrate in Italia. Si stima infatti che “mantenendo stabile il 
tasso di utilizzo dei servizi da parte delle famiglie, il numero dei 
collaboratori salirà a 2 milioni 151 mila nel 2030 (circa 500 mila in 
più)”
1
. Un sorpasso delle domestiche straniere rispetto a quelle italiane 
che: 
“è evidente anche nel linguaggio di senso comune. A termini come «la 
donna» o «la colf» si sono affiancati, e in parte progressivamente 
sostituiti, «la filippina» (e poi «la rumena», «la ucraina») o «la 
badante».” (Colombo, 2009, p. 19) 
                                                             
1
 Dall’articolo: Italia, boom di badanti: aumento del 53% rispetto a dieci anni fa.  
ripreso da “Il Fatto Quotidiano” del 14 maggio 2013 
http://www.ilfattoquotidiano.it/2013/05/14/italia-boom-di-badanti-aumento-del-53-
rispetto-a-dieci-anni-fa/593429/ 
 
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Studiare il lavoro domestico alla luce dei cambiamenti che 
avvengono all’interno della famiglia italiana, significa non solo tener 
conto a livello quantitativo dei flussi di donne migranti che si sono 
riversate in Italia a svolgere queste mansioni, ma soprattutto è 
importante andare a  considerare le traiettorie individuali che hanno 
caratterizzato questi percorsi, le reti che hanno realizzato sul territorio 
italiano, e il vissuto che hanno costruito a partire dal lavoro ma anche 
grazie ai legami che hanno mantenuto e ricreato sul territorio di arrivo. 
È importante allora, per chi decide di trattare questo argomento, 
valutare la prospettiva di chi migra, prendendo in considerazione che, 
a detta di studiosi delle migrazioni femminili come Francesca 
Decimo: 
“nel potenziale riproduttivo delle immigrate è custodito il futuro italiano 
multiculturale e pluriconfessionale: la pianificazione familiare che 
queste donne elaborano insieme ai loro uomini è destinata ad incidere in 
maniera rilevante sui nostri tassi di natalità; dalle loro scelte di 
insediamento o di rientro in patria dipende la composizione sociale della 
nostra popolazione.” (Decimo, 2005, p. 7) 
 
∙ Il tema della ricerca. 
Questo testo si propone di analizzare l’esperienza di 
emigrazione e il vissuto relazionale di un gruppo di donne migranti, 
per lo più di origine rumena, arrivate a Potenza fra i primi anni 
novanta, che hanno trovato occupazione nel lavoro di cura alla 
persona, e che successivamente si sono radicate nel contesto locale 
stabilendo relazioni affettive con uomini del posto. Donne migranti 
dunque, che passano dall’essere badanti a mogli, o compagne di 
uomini conosciuti sul luogo di emigrazione, con i quali hanno dato 
vita ad una relazione fondata sull’etica familiare dell’amore e del
 
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rispetto, al di là della diversa educazione di entrambi questi valori. In 
particolare, ho cercato di evidenziare il modo in cui le donne riportano 
la propria esperienza di migranti all’interno di uno spazio geografico 
che parte dalle esperienze passate avvenute in Romania per arrivare ai 
racconti di vita quotidiana a Potenza, in una narrazione che, 
completando il cerchio dialogico, ritorna a parlare nuovamente della 
Romania secondo una prospettiva più psicologica che sociale, che le 
donne acquisiscono alla luce dei cambiamenti avvenuti nel corso di 
questo viaggio. 
I percorsi di studio che ruotano attorno al tema 
dell’immigrazione, vengono infatti affrontati da numerosi sociologi ed 
antropologi seguendo differenti itinerari: se da un lato alcuni si 
interessano allo studio del fenomeno privilegiando aspetti di tipo 
economico e politico, in una chiave interpretativa per lo più di tipo 
quantitativa, dall’altro lato viene avvantaggiata l’osservazione degli 
aspetti di tipo socio-culturale. Molti studi hanno dedicato una 
particolare attenzione all’attività svolta prevalentemente da queste 
donne, e ai rapporti che legano i soggetti migranti con i loro paesi di 
origine. I rapporti con le famiglie rimaste, si basano di fatto, su legami 
spirituali e materiali per i quali i sentimenti d’appartenenza familiare 
e di responsabilità nei confronti dei propri parenti non perdono mai di 
credibilità durante il percorso migratorio. Quando si è lontani, la 
comunicazione regolare con la propria famiglia, che sia per inviare 
denaro e doni, avere informazioni sulla salute dei genitori, 
sull’andamento scolastico dei figli, sulle condizioni economiche dei 
fratelli, o per far sapere le novità della propria vita, è sempre 
finalizzata a mantenere in maniera costante e durevole, quel legame 
familiare che trasmette alle donne la sicurezza necessaria a non 
smarrire le proprie radici lungo le tappe della migrazione. Non si tratta 
infatti, di un vincolo familiare limitato ad una cerchia ristretta di 
rapporti, ma anzi, di una relazione aperta ad inglobare nuove
 
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componenti (in questo caso l’attuale marito italiano) che vanno anche 
al di là dei tradizionali legami di sangue. 
Ad attirare la mia attenzione, sono stati gli itinerari di viaggio 
di quelle donne che dalla Romania sono emigrate verso la penisola 
italiana, in particolare nella mia città, Potenza; dove molte di loro 
hanno trovato una sistemazione lavorativa che ha portato ad un 
inserimento definitivo nel paese di arrivo, e alla costituzione di una 
nuova famiglia in emigrazione, completando il percorso di 
integrazione sul territorio potentino. L’apertura mentale del coniuge 
lucano, e l’accoglienza altrettanto positiva da parte della sua famiglia 
e della comunità nei confronti delle donne migranti, ha reso possibile 
la realizzazione di una visione multietnica e globale della coppia, che 
ha dimostrato di essere in grado di mantenere in maniera dinamica e 
costante, il contatto tra la realtà di arrivo e quella di provenienza.  Il 
mio interesse a questo proposito, si è concentrato sulle modalità di 
costruzione della loro nuova relazione coniugale.  
La scelta di concentrare la mia attenzione sulla popolazione 
femminile di origine rumena dipende dal fatto che a Potenza, i rumeni 
costituiscono la comunità straniera più numerosa; 
“la comunità straniera più numerosa è quella proveniente dalla Romania 
con il 37,1% di tutti gli stranieri presenti sul territorio, seguita dal 
Marocco (13,2%) e dall’Ucraina (9,4%)”
2
 
In particolare, dall’osservazione della composizione della 
popolazione risulta che la componente femminile è nettamente 
maggioritaria rispetto a quella maschile: su un totale di 366 presenze 
di nazionalità Rumena, 76 sono i migranti di sesso maschile e 290 
quelli di sesso femminile. La scelta dunque, di lavorare su questa 
componente di sole donne della stessa nazionalità, è dettata dal fatto 
                                                             
2
 Dati riferiti ai cittadini stranieri a Potenza nel 2011. Sito di riferimento 
http://www.tuttitalia.it/basilicata/71-potenza/statistiche/cittadini-stranieri-2011/
 
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che la loro presenza in città è numericamente prevalente. La 
preferenza è ricaduta su quelle donne che: risiedono a Potenza da un 
lungo periodo di tempo, che svolgono un occupazione nel lavoro di 
cura e che hanno una relazione di partnership con uomini lucani, 
sposate o semplici conviventi.  
 
∙ L’esperienza sul campo. 
 
L’indagine è iniziata nell’agosto 2013 dalla parrocchia di San 
Giuseppe presso il quartiere di Rione Lucania a Potenza. L’idea di 
dirigermi presso la parrocchia mi è stata suggerita da mia madre, la 
quale era a conoscenza del fatto che il parroco era solito accogliere 
numerose donne migranti nella sua chiesa, fornendo loro un primo 
soccorso tramite l’assistenza della Caritas diocesana. Mi sono dunque 
rivolta al parroco, che mi ha messo in contatto con il suo collaboratore 
il quale si è fin da subito mostrato molto disponibile ad aiutarmi. Egli, 
pur ribadendo che la chiesa rappresenta un punto di riferimento 
importante di accoglienza e di soccorso per migranti, soprattutto per le 
donne, ha sottolineato il fatto che il ruolo di prima accoglienza non è 
più svolto solo dalla chiesa che dunque non gestisce più come un 
tempo i flussi migratori. 
A Potenza oggi, a fare da protagoniste sono le nuove società di 
assistenza domiciliare come la Sanitas Service o il centro di Privata 
Assistenza, o in molti casi, sono direttamente le famiglie medesime 
che stabiliscono un contatto diretto con le donne rumene, che possono 
d’altro canto poggiare su una rete di conoscenze locali che consentono 
loro di muoversi nella richiesta di assistenza senza dover ricorrere ad 
altre mediazioni. Molte delle donne che arrivano possono fare 
riferimento ad altre connazionali; le quali, come donne primo 
migranti, fanno da guida nella città e da garanti nella ricerca di un 
occupazione. In questo senso la chiesa ha ormai perso il suo scopo di