La persona in Emmanuel Mounier

INTRODUZIONE
La “centralità della persona” è stata la grande intuizione di 
Emmanuel Mounier, intesa come valore assoluto, come 
libertà, trascendenza e impegno nel mondo: “La categoria 
fondamentale della filosofia di Mounier - scrive Valentini – è 
la persona. Di essa egli dà una sorta di deduzione 
cosmologica, quando afferma che risulta dalla lotta di due 
tendenze contrarie, una di spersonalizzazione a cui si deve 
tutto quanto in natura è ripetizione, uniformità, automatismo 
e, nella vita sociale, stanchezza, idea generale, abitudine, 
l'altra di personalizzazione che si annuncia già nei fenomeni 
radioattivi, prima rottura delle monotone fatalità della 
materia, si continua nell'organismo biologico, al cui livello 
tuttavia l'individuo è ancora subordinato alla specie, e trionfa 
infine con la persona umana”
1
.
Il programma di Mounier, parte dalla constatazione della 
crisi del pensiero materialista e dell'individualismo borghese 
e dalla necessità di dare una nuova dimensione cristiana ai 
rapporti sociali, portando in primo piano una nuova 
spiritualità, ricostruendo la persona al servizio del mondo, in 
1 Valentini F., La Filosofia francese contemporanea, Milano, Feltrinelli 1958, pag. 240.
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armonia tra fede e lavoro, in un confronto continuo e 
amichevole con gli altri.
Secondo Mounier, per realizzarsi pienamente, bisogna 
ritrovare la capacità di trasformare le idee in azione, 
costruendo la libertà attraverso il dominio di sé; Gambardella 
descrive così il pensiero filosofico di Mounier: “Una 
filosofia che concepisca l'uomo né come semplice individuo, 
atomo tra altri atomi e privo di sostanziali relazioni con essi, 
né come momento di una totalità socio-economica che 
fagocita la sua specificità. L'individuo deve essere invece 
concepito come persona, cioè come uno 'spirito' che, se da un 
lato, in quanto tale, è assolutamente unico e specifico, 
dall'altro è costituzionalmente aperto alle altre persone in una 
relazione che fa parte dello sviluppo e del carattere della 
persona stessa”
2
.
Mounier coltiva il sogno di creare una umanità capace di 
gestire nella relazione interpersonale la valorizzazione della 
persona; a questo proposito Pizzi sottolinea: “Le proposte 
insite nel messaggio mouneriano comprendono riferimenti al 
superamento delle ineguaglianze, all'apertura verso l'altro, 
compreso nella sua dignità e nel suo mistero, al 
perseguimento della pace, alla costruzione di una società 
pluralista ”
3
.
2 Gambardella P., La persona e la comunità nel pensiero di Emmanuel Mounier, 
Caltanissetta, novembre 2009, pp. 30 – 31.
3 Pizzi F., Educare al bene comune – Linee di Pedagogia interculturale, Milano, Vita e 
4
La grande importanza e attualità di Mounier è sottolineata da 
Micali: “Convinto della necessità di rifare il Rinascimento, di 
operare la Rivoluzione personalista e comunitaria per 
riaffermare, contro l'individualismo e il nichilismo, la 
centralità della persona come essere in relazione, aperta al 
dialogo, al confronto, alla reciproca mutualità per una 
Comunità dal volto non più impersonale e massificante, ma 
personale e fondata sull'amore”
4
.
Il personalismo mounieriano non è un sistema, né una 
prospettiva chiusa nelle presunte verità scoperte, ma qualcosa 
in cui critiche, contestazioni e scoperte possono andare ad 
arricchire quella matrice densa di attitudini che è la persona; 
Mounier stesso ha scritto che: “Il personalismo è uno sforzo 
integrale per comprendere e superare la crisi dell'uomo del 
secolo Ventesimo nella sua totalità”; di fatto il personalismo 
si oppone a quella che Mounier denomina la piccola paura 
del Novecento, che si oppone alla grande paura dell'anno 
Mille, quando il genere umano viveva nel terrore della fine 
del mondo.
Lacroix definisce così il personalismo di Mounier: “L'intento 
di Mounier non è mai stato quello di elaborare una filosofia 
ma piuttosto una 'matrice filosofica'. Egli non ha creato il 
Pensiero 2006, p. 152.
4 Micali A., Persona e Umanesimo relazionale, L'attualità di Mounier nel centenario della 
nascita (1905 – 2005), il giornale di filosofia delle religioni, 2005, alla pagina web 
www.aifr.it 
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personalismo […], lo ha ereditato dalla duplice tradizione 
romana e cristiana per quanto personalmente il suo pensiero 
fosse più vicino all'amore che al diritto […]. Il suo 
personalismo non è né dottrinario né moralistico, ma è uno 
sforzo tendente ad incarnare 'l'ispirazione personalista' in 
tutti i campi: quello filosofico certamente, ma anche quello 
religioso, estetico, politico, economico, sociale, giuridico 
[...]”
5
.
Nel presente lavoro si è voluto delineare in primo luogo la 
biografia intellettuale del Filosofo francese, il contesto 
storico nel quale si sviluppa la sua formazione e il suo 
pensiero: una particolare rilevanza assume il suo impegno nel 
movimento “Esprit”, con l'omonima rivista da lui fondata in 
collaborazione con un gruppo di intellettuali.
Comin sottolinea così la creazione di “Esprit”: “Aprile 1932: 
congresso di fondazione del movimento Esprit a Font-
Romeu. Mounier ha solo 27 anni. In quell'occasione espone 
già le direttrici spirituali del movimento e della rivista che si 
afferma come rivista personalista in lotta contro il disordine 
stabilito”
6
.
Mounier definisce in questi termini la sua risolutezza a 
fondare la rivista: “Non saremmo cristiani se ci credessimo, 
5 Lacroix J.,  Il personalismo come antiideologia, Milano, Vita e Pensiero 1974, p. 149.
6 Comin A.C., Struttura capitalista, lotte sociali e prassi di chiesa, Milano, Jaca Book 1970, 
p. 239.
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noi e la nostra azione, indispensabili […], ma fino a quando 
sentiremo in noi una missione, confermata da segni interiori, 
non rinunceremo […]. Sono convinto che il nostro successo 
esterno, potrà espandersi solo nella misura in cui sapremo 
continuare, in segreto, l'approfondimento, la purificazione 
interiore da cui scaturisce ogni fecondità”
7
.
Il secondo capitolo affronta le riflessioni critiche, rivolte da 
Mounier, alle filosofie che hanno, in qualche modo, 
“alterato” l'idea di persona (Spiritualismo, Marxismo, 
Individualismo), portando verso la crisi dell'uomo del XX 
secolo; in questo ambito il pensiero del filosofo francese 
cerca di restituire all'individuo la sua dimensione spirituale, 
corporale e sociale tramite una rivoluzione personalista; 
sottolinea Mounier che: “Le necessità spirituali degli uomini 
sono ampie. Carichi di ricchezze, se sottoposti ad analisi, 
hanno grandi semplici forme viste dall'ottica spirituale che si 
è a poco a poco abituata alle luci essenziali. Una dottrina 
penetrante deve raggiungere queste linee maestre in cui 
l'ampiezza delle formule sia in grado di toccare la semplicità 
dei cuori”
8
.
Suggerisce a tal proposito Rigobello scrivendo della società 
personalista di Mounier: “Una società ove il rapporto 
7 Mounier E., Mounier et sa génération (correspondance-entreties), Paris, Editions du Seuil 
1954, tr. it., Lettere e Diari, Reggio Emilia, Città Armoniosa 1991, p. 97.
8 Mounier E., Révolution personnaliste et communautaire (1934), in Oeuvres, Paris, Éditions 
du Seuil 1964. tr. it., Rivoluzione personalista e comunitaria, Bari, Ecumenica, p. 33. 
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intersoggettivo sia così intenso, così interpersonale da 
prendere anch'esso il volto di una persona. Si tratta di una 
situazione e di una esperienza limite che diviene criterio di 
una società di fatto, semplicemente vitale oppure 
formalizzata in un ordinamento giuridico, criterio attorno cui 
dar vita ad una 'rivoluzione personalistica e comunitaria'”
9
.
Mounier stesso afferma che la comunità personalista 
rappresenta l'autentica realizzazione sociale del singolo, un 
noi organico e spirituale che non annulla le persone, ma 
sorge come conseguenza dell'io, del suo approfondimento 
che conduce alla percezione e al desiderio dell'altro, e non 
deve essere confusa con altre manifestazioni sociali, che, 
sebbene facciano istanza a presunti valori umani, escludono 
la persona quale unico e prezioso fondamento, credono più a 
rivoluzioni strutturali che personali ed intime, lasciano 
quindi che il disordine individuale irrigidisca le comunità in 
una rete di tirannidi
10
. 
Il terzo capitolo sviluppa il  personalismo comunitario di 
Emmanuel Mounier. Parlando della comunità personalista 
Mounier afferma: “Se il noi sta alla comunità come l'io sta 
alla persona nel momento in cui afferra se stesso, come atto 
di vita si libera dai suoi simulacri e si afferma come realtà, 
allora è certo che abbiamo qui il primo grado della comunità. 
9 Rigobello A., Intersoggettività e comunità personalistica, p. 19, in AA.VV . (a cura di), 
Fenomenologia e Filosofia del Linguaggio, Napoli, Loffredo 1996. 
10 Cfr., Mounier E., Rivoluzione personalista e comunitaria, cit., pp. 109-118.
8
Il mondo dell'impersonale era senza proposte: il mondo del 
noi altri si crea modi, abitudini, riferimenti, entusiasmi, vale 
a dire ideali definiti”
11
.
Nel quarto capitolo si mette in luce cosa intenda Mounier 
quando parla di persona, del suo significato e da cosa è 
caratterizzata la persona in Mounier, e dalla sua relazione  sia 
con gli altri che con se stessa; “Il tema della persona - scrive 
Ceriani – ha attraversato molte correnti filosofiche, oltre 
quelle che si sono denominate 'personaliste', ma senza dubbio 
Emmanuel Mounier ha avuto il grande merito di aver dato 
visibilità a questo modo teoretico con una ricerca inquieta, 
aperta, laica. Il suo personalismo, lontano dall'essere un 
sistema filosofico rigidamente formalizzato, si è rivelato 
soprattutto come sapere profondo alla ricerca di un orizzonte 
di senso, resa particolarmente cogente dalla gravità della crisi 
dell'uomo”
12
.
Il quinto capitolo affronta secondo l'ottica personalista 
mounieriana sia la famiglia sia gli aspetti politici, nella 
giusta forma di “guida” politica; per Mounier esiste una 
relazione fortemente intrecciata tra vita pubblica e vita 
privata, come afferma Campanini: “Mounier è consapevole 
del fatto che il rinnovamento della vita pubblica, e dunque 
delle istituzioni, è strettamente legato al cambiamento della 
11 Ivi, p. 89.
12 Ceriani A., Umanesimo della formazione, pp. 48-50, in Borgato R. e altri, (a cura di), 
Nuovo Rinascimento, idee per la formazione, Milano, Franco Angeli 2010.
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vita privata: in questo senso la 'vie intérieure' è già, per sua 
stessa natura, 'une vie sociale', termine di confronto tra 
individuo e collettività […]. ciò che è apparentemente quanto 
di più riservato e privato ci possa essere ha una sua forte 
rilevanza sociale […]. Nessun reale cambiamento è possibile 
senza questo incontro fra vita privata e vita pubblica. La 
trasformazione delle coscienze è un passaggio necessario per 
la trasformazione delle strutture”
13
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Nell'ultimo capitolo si tratta sia dell'amore e dei sentimenti 
della persona che delle azioni per realizzare la comunità 
personalista. I sentimenti dell'uomo sono l'unico mezzo per 
realizzare la persona nella sua pienezza ed ogni persona va 
educata; la formazione della persona, per Mounier, inizia fin 
dalla sua giovinezza, considerando il fanciullo non un 
soggetto puro  o un oggetto isolato ma in relazione con altre 
persone; scrive a tal proposito Danese: “Consentendo di fare 
l'esperienza del vivere in comunità, piuttosto che esseri 
sollecitati a primeggiare per affermarsi, i ragazzi e le ragazze 
comprenderanno che è meglio perdere qualche passo, ma 
camminare insieme perché l'altro è comunque un dono che 
consente all'io di riconoscersi e lo stimola continuamente a 
crescere. Al contrario, ogni volta che una persona si chiude 
all'altra, si difende o rifiuta la comunicazione, perde anche se 
13 Campanini G., Fra pubblico e privato: persona e famiglia in Emmanuel Mounier, in 
AA.VV . (a cura di), La persona e i nomi dell'essere, scritti di Filosofia in onore di Virgilio 
Melchiorre, Milano, V olume II, Vita e Pensiero 2002, p. 1069.
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stessa”
14
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Per ciò che riguarda l'ultimo capitolo, sugli intellettuali e 
artisti, Mounier lascia a loro il compito di “guidare” la 
comunità di persone in quei valori che sono alla base della 
convivenza sociale; così suggerisce D'Ambrosio a proposito 
del ruolo degli intellettuali in Mounier: “Un intellettuale che 
non si sente depositario assoluto della verità, ma la sa 
cogliere nel popolo, nel momento in cui aiuta la gente 
semplice a pensare meglio. Quando, cioè, offre alla gente 
strumenti culturali adeguati per elaborare quanto ha già 
intuito, svolgendo così quella funzione maieutica di socratica 
memoria”
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14 Danese A., Suscitare Persone, Nuova Responsabilità n. 3, Aprile 2005, p.2.
15 D'Ambrosio R., Istituzioni, persone e potere, Campobasso, Rubettino 2004, p. 140.
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