Brokeback Mountain: dal racconto al cinema. Una traduzione fedele?

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Introduzione 
 
  
 
Il traduttore è esperto nel pensiero altrui e nei modi di esprimerlo. Il 
traduttore è esperto nel confine tra il proprio modo di vivere e di 
vedere il mondo, e il modo di vivere e di vedere il mondo altrui. Il 
traduttore è esperto nella differenza, e nella difficoltà di 
comunicarla. Il traduttore è esperto nelle sfumature di senso. Il 
traduttore è esperto nell’arte di adattarsi, di adattare.
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La traduzione esiste da sempre. Da sempre permette la comunicazione tra 
popolazioni, culture e soprattutto lingue diverse. Da sempre è testimonianza 
che le differenze tra individui esistono, ma non sono certo insormontabili. 
Anzi, sono proprio queste a permettere l’approfondimento e la diffusione delle 
conoscenze, a rendere accessibili, attraverso le opere letterarie, anche gli angoli 
più remoti del mondo. 
 Spesso si considera la traduzione come una semplice copia, 
un’imitazione dell’originale, la cui importanza dipende direttamente dall’opera 
di letteratura su cui si basa. In realtà, è fondamentale restituire al traduttore la 
sua meritata dignità: il suo è un compito creativo, che rende possibile la 
circolazione dell’arte e lo scambio di nozioni e idee tra persone che altrimenti 
non avrebbero modo di entrare in contatto le une con le altre. Il potere della 
traduzione è proprio questo: avvicinare mondi diversi, contribuendo a 
diffondere la conoscenza delle culture tradotte e arricchendo le lingue e le 
culture riceventi. 
Lo scopo di questa dissertazione è esplorare il concetto di fedeltà nella 
traduzione letteraria e nella traduzione intersemiotica, in particolare 
nell’adattamento cinematografico di testi di letteratura. Questo elaborato si 
propone di sottolineare come le differenze tra testo originale e risultato non 
siano un tradimento del messaggio dell’autore, anche nel caso siano necessari 
accorgimenti per rendere il testo scorrevole e più facilmente accettabile dal 
                                                 
1
 B. Osimo, Il manuale del traduttore. Guida pratica con glossario, Milano, Hoepli, 2011, p. 
293.
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pubblico d’arrivo. Si prenderà come esempio il racconto breve Brokeback 
Mountain, dell’autrice americana Annie Proulx, la sua traduzione italiana a 
cura di Mariapaola Dèttore e la trasposizione sul grande schermo a opera del 
regista Ang Lee, sulla base della sceneggiatura di Larry McMurtry e Diana 
Ossana. Il testo preso in considerazione è la prova evidente che una traduzione 
fedele non corrisponde necessariamente al testo di partenza parola per parola, 
ma che non si può mai considerare fedele una traduzione se non trasmette lo 
spirito e il sapore dell’opera originale, se non riesce a comunicare ai lettori 
della traduzione le stesse sensazioni provate dai lettori nel contesto in cui 
l’opera è nata.  
Così come la pellicola cinematografica permette di capire chiaramente 
come sia possibile esprimere emozioni complesse e tormentate, drammi che 
forse non saranno mai del tutto comprensibili se non si proveranno sulla 
propria pelle, ambientazioni culturalmente molto marcate e distanti dalle 
circostanze più familiari al pubblico d’arrivo, tutto questo attraverso dialoghi 
brevissimi e scarni, paesaggi infiniti e silenzi carichi di tutti i significati del 
mondo.
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La parola tradurre deriva dal latino transduco, is, duxi, ductum, ere:
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“condurre di là, trasferire”. Etimologicamente, quindi nel suo significato 
originale e profondo, tradurre significa condurre qualcosa all’altro lato, da una 
sponda all’altra, da un qualsiasi luogo a un altro.  
Secondo il dizionario Treccani, tradurre significa “volgere in un’altra 
lingua, diversa da quella originale, un testo scritto o orale, o anche una parte di 
esso, una frase o una parola singola”.
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In queste definizioni “tecniche” non ci si pone il problema di precisare il 
concetto di traduzione fedele. Questione che invece si presentò, da subito 
molto pressante, agli studiosi della teoria della traduzione e ai traduttori stessi. 
Ci si domandava, infatti, se, al momento di tradurre, fosse necessario dare più 
peso all’equivalenza formale e stilistica oppure a quella contenutistica. 
 
Per molti esperti, soprattutto nei primi anni dalla nascita della teoria della 
traduzione, il tradurre era un atto meccanico, matematico, e la traduzione ne 
era semplicemente il prodotto, risultato del passaggio da una lingua di partenza 
a una di arrivo. La traduzione era per questo considerata una produzione 
secondaria dell’opera d’arte, una riproduzione dell’originale. 
Si considerava fedele una traduzione che rendeva l’originale 
letteralmente, parola per parola, dandole un carattere informativo più che 
creativo. 
 
Criterio di una traduzione “corretta” divenne però, nel corso della storia, 
l’equivalenza comunicativa tra l’originale e il testo in lingua d’arrivo. Venne 
introdotto quindi un criterio normativo non più verificabile, in un certo senso 
soggettivo: l’equivalenza di significati. Lo stile e le strutture formali di una 
traduzione iniziarono a essere considerati elementi secondari, da analizzare 
solo in quanto portatori del contenuto. 
 
Non si è ancora giunti a una soluzione di questa annosa controversia, ma 
in generale, si potrebbe definire la traduzione in lingua d’arrivo come un’unità 
                                                 
1
 L. Castiglioni, S. Mariotti, Il vocabolario della lingua latina, Torino, Loescher, 2007. 
2
 AA. VV. Il Vocabolario della lingua italiana, Roma, Treccani, 2009.
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di forma e contenuto, come un rapporto che si instaura di volta in volta tra 
l’opera e un determinato orizzonte di ricezione, il quale comprende la lingua, la 
tradizione letteraria, la situazione storica, collettiva e individuale.
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1.1 Equivalenza 
 
Se si considera il senso generico della parola, equivalenza indica 
un’uguaglianza di significati. Nel contesto della teoria della traduzione, invece, 
equivalenza è la conservazione delle informazioni semantiche, stilistiche e 
comunicative, nel passaggio da un testo originale a uno in lingua d’arrivo.  
Secondo il principio di traducibilità, si deve considerare impossibile 
raggiungere un’identità totale del testo tradotto con l’originale, ma questa 
consapevolezza non deve influenzare l’efficacia della comunicazione 
interculturale. Le perdite legate alla difficoltà di trasformare le particolarità del 
testo in lingua di partenza sono inevitabili, ma ciò permette di capire che le 
unità semantiche di partenza non sempre possono essere sostituite in traduzione 
con unità perfettamente corrispondenti. Costruire un testo tradotto identico al 
testo di partenza è impossibile; ciò non significa che la traduzione in sé debba 
essere considerata impossibile.
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Equivalenza formale e dinamica 
 
Varie sono le definizioni di equivalenza fornite da studiosi e critici nelle 
varie fasi della teoria della traduzione. Eugene Nida
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 individua principalmente 
due tipi di equivalenza: 
                                                 
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 P. Newmark, Teoria e pratica della traduzione, in Id. La traduzione: problemi e metodi, 
Milano, Garzanti, 1988. 
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 http://www.confcontact.com/2010spec_tezi/ia_butir.php, consultato il 10/03/2012. 
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 (1914 – 2011) a Nida si deve la teoria dell’equivalenza dinamica applicata alla traduzione 
della Bibbia. Laureato alla University of California, lavorò come linguista presso l’American 
Bible Society. Collaborò con il Vaticano per produrre traduzioni della Bibbia in tutto il mondo.
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Since there are, properly speaking, no such things as identical equivalents, 
one must in translation seek to find the closest possible equivalent. However, 
there are fundamentally two different types of equivalence: one which may 
be called formal and another which is primarily dynamic.
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L’equivalenza formale si concentra sul messaggio, considerando sia la sua 
forma sia il contenuto. Orientandosi verso questo tipo di equivalenza, il 
traduttore deve assicurarsi che il messaggio in lingua d’arrivo corrisponda il 
più possibile agli elementi del messaggio in lingua originale. In una traduzione 
di questo tipo il traduttore cerca di riprodurre il più letteralmente e 
accuratamente possibile la forma e il contenuto del testo originale. Una 
traduzione simile dovrebbe permettere al lettore di identificarsi completamente 
con i lettori inseriti nel contesto della lingua originale, così da comprenderne 
gli usi, il modo di pensare e di esprimersi.  
Al contrario, una traduzione che cerchi di produrre un’equivalenza 
dinamica si basa sul principio dell’”effetto equivalente”.
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 Il traduttore deve far 
sì che la relazione tra recettore e messaggio sia la stessa per i lettori della 
traduzione e per quelli dell’opera originale. In pratica, l’opera tradotta 
dovrebbe generare nel lettore lo stesso effetto che il messaggio originale 
generava nel lettore del testo in lingua di partenza. Lo scopo è raggiungere uno 
stile naturale, che possa mettere in relazione il lettore con il contesto della 
lingua d’arrivo, senza necessariamente obbligarlo a comprendere la cultura o la 
forma mentis di partenza. 
Secondo l’autore, tra i due poli dell’equivalenza formale e dinamica 
esistono varie sfumature che rappresentano comunque traduzioni accettabili. 
 
 
Equivalenza potenziale e traduttiva 
 
 Il linguista e traduttore Vilén Naùmovič Komissarov distingue tra due 
tipi principali di equivalenza. 
                                                 
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 E. Nida, Toward a science of translating, Leiden, Brill Academic Publishers, 1964, p. 159, 
“Dal momento che non esistono equivalenti identici, in traduzione occorre cercare gli 
equivalenti più simili. Tuttavia, esistono fondamentalmente due tipi di equivalenza: una che 
potremmo definire “formale” e una che è principalmente dinamica”. (trad. personale). 
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 E. Nida, Toward a science of translating, cit., pp. 159-160.
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Occorre distinguere i termini «equivalenza potenziale raggiungibile», con 
cui s'intende la massima comunanza di contenuto di due testi eterolinguistici 
ottenibile per mezzo delle differenze delle lingue in cui sono codificati questi 
testi, ed «equivalenza traduttiva», la reale vicinanza di senso dei testi 
dell'originale e della traduzione, ottenuta dal traduttore nel processo 
traduttivo.
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Occorre cioè distinguere il potenziale massimo da ciò che effettivamente un 
traduttore riesce a conseguire nella pratica, perché ogni versione realizzata ha 
un modo di essere, per così dire, "equivalente" diverso e un grado differente di 
equivalenza. 
Ogni traduzione conserva elementi diversi, e di conseguenza ne perde 
alcuni. Ogni versione tradotta di un testo originale si distingue per gli elementi 
conservati, e per questo le corrispondenze ed equivalenze sono sempre diverse. 
È il traduttore stesso a dover scegliere cosa conservare: consapevole del fatto 
che un’equivalenza totale è impossibile, deve necessariamente optare per la 
perdita meno deprivante e onerosa.
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Le relazioni di equivalenza si stabiliscono, secondo Komissarov, tra i 
livelli di significato rilevanti di entrambi i testi. Lo scopo finale del traduttore è 
garantire la massima equivalenza possibile a ognuno di questi livelli. 
 
A seconda della parte del contenuto trasmessa nella traduzione per 
garantirne l'equivalenza, si distinguono vari livelli (tipi) di equivalenza. A 
ciascun livello di equivalenza la traduzione deve garantire una 
comunicazione interlinguistica.
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Il primo livello corrisponde all’intenzione comunicativa: il traduttore deve 
conservare solo le parti del testo originale che rappresentano lo scopo della 
comunicazione, e che devono provocare nel lettore della lingua d’arrivo le 
stesse reazioni suscitate nel lettore dell’opera originale. Questo tipo di 
                                                 
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 V. N. Komissarov, Teorija perevoda (lingvističeskie aspekty), Moskvà, Vysšaja škola, 1990, 
p. 51, trad. it. di B. Osimo in Id. Corso di traduzione, Modena, Logos, 2000.  
9
 Ibidem. 
10
 Ivi, p. 51.