Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente

Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente Introduzione Di là dalla nostra coscienza di uomini e da quanto vive, muore e puzza nella 
nostra coscienza, la storia sembra aver preso impegno di giustificare come 
necessaria e logica sulla linea di un fatale progresso, ogni cosa accaduta. E 
in definitiva può esser così perchè ogni male in cui si spegne un bene ha 
sempre finito per riprodurre nuovo e giovane e più grande quel bene. Ma 
che da questo esser così si tragga poi, come la serena constatazione storica 
porta, una specie di fede dottrinaria nella necessità, nella fatalità delle cose 
che avvengono è pericolosissimo. Una simile fede non fa che arrestare 
l'uomo e distoglierlo dal combattimento.
È il 1937 e la guerra si appresta nuovamente a scuotere gli animi di coloro che 
hanno avuto la (s)fortuna, di vivere quegli anni di atroci dolori e, insieme, di 
esaltanti passioni. 
Con queste parole Elio Vittorini apre un suo piccolo saggio sui Vespri Siciliani 
pubblicato  nella rivista Letteratura . Sfortunatamente, per quanto degno di 
interesse speculativo, questo non sarà l'argomento sul quale ci soffermeremo nel 
presente lavoro; tuttavia queste, seppur poche parole sono significative perchè 
racchiudono inaspettatamente il nocciolo del nostro discorso, a dimostrazione di 
come le speculazioni teoriche trovino costantemente eco anche in ambiti diversi 
da quelli loro propri, liquefacendosi nell'opinione pubblica e divenendo materia di 
dibattito, potremmo dire, magari azzardando,  popolare.
Lo scrittore ha espresso, in questi due periodi, con particolare efficacia due punti 
centrali di un discorso che gli autori da noi presi in considerazione nel presente 
lavoro, Croce e Rensi, affrontano con particolare intensità, approdando a diverse 
conclusioni.  In primis la necessarietà del male  nella storia , in secondo luogo la 
                                                                        
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Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente definizione di un principio più o meno universale che guidi il processo storico, ma 
soprattutto le conseguenze che derivano da queste convinzioni nella sfera etica e 
morale dell'azione umana.
Vittorini infatti pur riconoscendo che il male sia parte integrante del processo 
storico ricorda però, riprendendo Croce, come questo sia necessario alla rinascita e 
al rafforzamento del bene nello stesso processo storico.
Infine riprendendo, seppur inconsciamente, il pensiero rensiano nella sua critica 
all'idealismo, Vittorini afferma però che una smodata fiducia nella necessarietà 
della storia, ossia la fede che le umane cose in un modo o nell'altro seguano un 
determinato percorso guidate, comunque sia , da ideali altissimi e nobilissimi, 
potrebbe risultare molto rischioso, in quanto indurrebbe l'uomo all'abitudine 
suscitata dalla sicurezza, attenuando così la tensione etica e morale, insomma 
politica, che invece sempre deve rimanere viva e accesa nelle umane coscienze; è 
questo il “combattimento” di cui Vittorini ci parla. La costante lotta della ragione 
contro le sfide imposte dalla realtà e dalla storia.
In questo lavoro cercheremo di approfondire questi concetti attraversando il 
pensiero di due personaggi del panorama politico culturale italiano della prima 
metà del secolo scorso, Benedetto Croce e Giuseppe Rensi. Il Primo considerato 
l'Intellettuale italiano per antonomasia, in quanto figura cardine intorno a cui si 
muove la vita politica e culturale del Bel Paese e verso cui si guarda come al ponte 
che collega la “periferia culturale” Italia alla cultura europea e  mondiale.
Il secondo, Rensi, diviso tra una quasi anonimità in patria e, come è possibile 
immaginare, all'estero, e un pensiero che, nella sua fase cruciale, lega insieme 
Leopardi e Schopenauer, Nietzsche e il pensiero Classico facendosi precorritore di 
ben più illustri ( almeno  in quanto a notorietà ) colleghi, si pensi, su tutti, ad 
Heidegger.
Il nostro lavoro, lungi dal voler ripercorrere in maniera dettagliata il percorso 
filosofico dei nostri personaggi, mira a ricostruirne alcuni caratteri peculiari, 
cercando di cogliere in questi i principali contrasti e dove possibile i punti di 
contatto. 
La prima parte del presente lavoro è incentrata sull'analisi di tre principali punti di 
riferimento del pensiero politico di Benedetto Croce, il quale, seppur ormai 
desueto, è stato scelto proprio in virtù del valore da questo avuto nel guidare 
                                                                        
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Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente l'orientamento del dibattito filosofico in Italia nella prima metà del secolo scorso.
Tema centrale del nostro discorso è la rilevanza che in questi due autori hanno 
avuto i concetti di autorità e libertà. In particolar modo in Croce, quanto il 
concetto di libertà venga a doppio filo legato a quello di autorità, ma sopratutto 
quanto entrambi siano riconducibili ad un discorso inerente la sfera etica e morale.
Nell'ultimo paragrafo riferito a Croce abbiamo cercato di ricostruire, nell'ambito 
dello Stato etico Crociano, il rapporto tra morale e politica, mettendo il pensiero 
politico del Croce in relazione con quello di un'illustre precursore, il padre del 
realismo politico: N. Macchiavelli. 
Allo stesso modo viene affrontato il pensiero di Giuseppe Rensi, con particolare 
attenzione alla sua critica all'idealismo, e quindi al pensiero crociano, approdando 
nella seconda parte ad una rivisitazione della sua filosofia dell'autorità, 
valutandone lo sviluppo all'interno del contesto storico con l'intento di definirne le 
reali implicazioni pratiche.
Lo storicismo assoluto di Croce, e l'identificazione della storia con la storia della 
libertà, e di contro lo scetticismo rensiano con la sua filosofia dell'autorità ci 
hanno portato di contraccolpo ad approfondire un legame mai sopito, quello tra 
teoria e prassi, cercando di analizzare i rapporti che legassero il pensiero di questi 
intellettuali con la pratica politica che ebbe luogo in Italia nel corso del ventennio 
che trascorse tra una guerra e l'altra e che segnò l'ascesa di una delle prime forme 
di totalitarismo che la storia dell'umanità ebbe l'opportunità di conoscere.
Il rapporto tra il pensiero di Croce e quello di Rensi, e di conseguenza di quello di 
entrambi con il fascismo, viene qui analizzato con l'intento di determinare quanto 
quest'ultimo abbia influito sulla strada percorsa da entrambi, e soprattutto quanto i 
loro pensieri abbiano potuto effettivamente svolgere una sorta di legittimazione 
teorica della politica fascista.
                                                                        
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Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente
Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente                                        CAPITOLO PRIMO                                         
                     Benedetto Croce e la religione della libertà.
 SOMMARIO: 1.1 Storia e libertà nel pensiero di Benedetto Croce – 1.2 Lo Stato tra autorità e 
libertà – 
1.3Lo Stato etico e la morale: realismo politico crociano.
1.1 Storia e libertà nel pensiero di Benedetto Croce D'altronde, Signori, è dunque vero che la felicità, quale che possa essere, 
sia il fine unico del genere umano? In questo caso la nostra carriera 
sarebbe assai ristretta e il nostro destino ben poco elevato. No, Signori, 
chiamo a testimone la parte migliore della nostra natura, questa nobile 
inquietudine che ci perseguita e ci tormenta, questa brama di estendere le 
nostre conoscenze e di sviluppare le nostre facoltà; non alla sola felicità, ma 
al perfezionamento ci chiama il nostro destino; e la libertà politica è il 
mezzo più energico e possente di perfezionamento che il cielo ci abbia dato.
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Così Benjamin Constant recitava nel 1819 in un celebre discorso all'Ateneo di 
Parigi.
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 De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes ; B.Constant, 1819.
                                                                        
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Spunti di critica all'idealismo crociano: Giuseppe Rensi lo scettico credente Questo discorso, secondo il Croce, merita di essere considerato uno dei punti di 
partenza necessari per prendere atto della mutata fisionomia che, in epoca 
moderna, ha assunto l'deale di Libertà.
Attraverso un procedere eminentemente dialettico, il Constant pose per la prima 
volta le basi per un ripensamento dell'ideale di Libertà in epoca moderna.
Grande merito, infatti, sta nell'aver compreso e svelato la sostanziale differenza 
esistente tra la libertà così come l'avevano intesa gli antichi, e si fa riferimento in 
particolar modo all'antichità classica greca e romana, e il concetto di libertà così 
come si è venuto a delineare nel mondo contemporaneo. 
 “la libertà moderna mira a ben altro che alla cosiddetta felicità degli individui, 
s'indirizza al perfezionamento umano, e , insomma, non è edonistica ma etica. ”.
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Uno in particolare è il merito riconosciuto al Constant da parte di Croce , quello di 
aver slegato il concetto di libertà dal suo tradizionale fine escatologico, la felicità, 
ricollocandolo in una nuova forma, in divenire, che lo concepisce come eterno 
processo del perfezionamento umano; la libertà non sopporta, per sua natura, 
l'essere pensata strumentalmente come finalizzata al raggiungimento  di un fine, 
in questo caso la felicità, realizzato il quale essa -ndr. la libertà- perderebbe di 
significato. Invece Constant, e dopo di lui Croce, affermano che la libertà non può 
che consistere nella continua trasformazione ed evoluzione del genere umano; in 
questo modo la libertà diviene contemporaneamente oggetto del processo storico, 
in quanto obiettivo verso il quale tendono gli attori di tale processo, ma 
soprattutto soggetto produttore del progresso umano, del suo perpetuo 
arricchimento.
Nel fare ciò Constant affronta le sostanziali differenze tra il concetto di libertà in 
auge nella società antica e di contro il significato assunto da questo concetto in 
epoca moderna; rileva in particolar modo, come il Constant sia fermamente 
convinto del grossolano errore commesso da tutti coloro che operarono una 
idealizzazione della libertà nel mondo antico, in particolar modo il richiamo 
giacobino-rivoluzionario dell'89 all'immaginistica classica greca e romana il quale 
fu, per Constant, uno scialbo  tentativo di reintrodurre antistoriche forme del 
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 Ibidem                                                                        
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