L'Asia Centrale e il Caucaso ex sovietici nella nuova geostrategia turca

7 
Più in dettaglio questo enorme agglomerato regionale ha le seguenti caratteristiche: 
1) L'inaccessibilità al mare. Con la sola eccezione della Georgia, le nuove 
repubbliche non possiedono, infatti, alcuno sbocco su un mare aperto.3  
Ciò provoca una dipendenza fisica nei confronti dei paesi limitrofi, il passaggio sul 
loro territorio é infatti indispensabile per stabilire un collegamento con l'Occidente 
(attraverso il Mar Nero) e con i paesi arabi (attraverso il Golfo Persico). 
2) Una relativa omogeneità etnolinguistica. Si tratta infatti di un sottosistema 
prevalentemente turco-persiano. Tutti gli idiomi parlati nelle regioni centro asiatiche, 
ad eccezione del Tagikistan che é di derivazione iranica, sono infatti, direttamente o 
indirettamente, riconducibili al turco. 
3) Una forte prevalenza della religione musulmana e, al suo interno, una netta 
predominanza della confessione sunnita.4  
4) L'essere stato parte integrante dell'Unione Sovietica  
5) Il carattere artificiale della sua divisione statuale e delimitazione territoriale 
6) Una elevata conflittualità ed instabilità  
A seguito di questo sconvolgimento, che può essere definito epocale, il Sistema 
Politico Internazionale (S.P.I.) ha subito (e continuerà a subire) profonde 
conseguenze, il nuovo scenario politico-territoriale modifica, infatti, profondamente 
gli equilibri preesistenti ed il valore stesso dello spazio occupato dai vari attori. 
Le conseguenze geopolitiche dell'irruzione del Caucaso e dell'Asia centrale sul 
proscenio internazionale possono essere indagate muovendo da una prospettiva 
globale - analizzando, in particolare, il ruolo che la Federazione russa potrà giocare 
nella regione, le reazioni della Cina o la definizione della politica estera degli Stati 
Uniti - oppure ad un livello regionale. 
In questa ottica la maggior parte delle analisi sembrava accreditare come scenario 
probabile una accesa rivalità per l'egemonia tra due modelli politico-culturali 
radicalmente alternativi: quello laico e filo occidentale incarnato dalla Turchia e quello 
teocratico islamico con forti venature fondamentaliste e anti occidentali rappresentato 
dall'Iran.5  
                                                                                                                                                                           
Boulder CO, London, 1987.; O. Osterund, "The Uses and Abuses of Geopolitics", Journal of 
Peace Research, N.2, 1988, pp. 191-199.; P.P. Portinaro, "Nel tramonto dell'Occidente: la 
geopolitica", Comunità, n.184, 1982, pp. 1-42.; D. Weiser, "Geopolitics - Renaissance of a 
Controversial Concept", Aussenpolitik , n. 4, 1994, pp. 402-411. 
3
 L'Azerbaigian, il Turkmenistan e il Kazakistan possiedono uno sbocco sul Mar Caspio che 
però essendo un bacino chiuso è assimilabile ad un lago. 
4
 Soltanto l'Azerbaigian é a maggioranza sciita. Georgia ed Armenia hanno importanti comunità 
cristiane.  
5
 Si vedano ad esempio, G. E. Fuller e I. O. Lesser (1993), Turkey's new geopolitics. From  the 
Balkans to Western China, Santa Monica, Rand.; S.T. Hunter; "The Muslim Republics of the 
Former Soviet Union: Policy Challenges for the U.S", The Washington Quarterly, Summer 1992.; 
R. Israeli, "Return to the source: the republics of Central Asia and the Middle East", Central 
Asian Survey, vol. 13, n.1, 1994.; A. Bininachvili, "Nuovi scenari della geopolitica", Politica 
Internazionale, n.2, aprile - giugno 1993.; R. Guolo, "Le terre di Tamerlano. L'Asia centrale dopo 
l'Unione Sovietica", Politica ed Economia, novembre 1993.; e S. Battistella, "Asia centrale e 
politica estera iraniana", Relazioni Internazionali, novembre 1994. 
8 
Questa ipotesi non è qui condivisa in quanto esclude una serie di attori di grande 
rilievo (Pakistan, Afghanistan, Arabia Saudita, Cina e Pakistan, solo per citare i più 
significativi) e, soprattutto, in quanto, implicitamente, considera come irreversibile la 
perdita di influenza da parte russa. 
Tale prospettiva appare progressivamente sempre meno realistica infatti, nonostante 
le numerose incognite presenti nell'attuale assetto politico-economico del paese, 
molteplici segnali indicano chiaramente la volontà e la determinazione del Cremlino a 
perseguire un disegno neo-imperiale nelle aree ex-sovietiche dell' "estero vicino".  
La posizione di Ankara appare, comunque, estremamente rilevante per una serie di 
fattori esaminati nel corso del lavoro e dotata di alcuni assets interessanti.  
Questo stato relativamente giovane, edificato sulle ceneri dell'impero ottomano al 
termine della prima Guerra Mondiale da una élite politico-militare raccolta attorno 
alla carismatica figura del generale Mustafa Kemal, si trova oggi al centro di un vasto 
teatro caratterizzato da una elevata instabilità. 
La simultanea disintegrazione di tutto il proprio "ambiente geopolitico" - dalla 
Jugoslavia all'Unione Sovietica, passando attraverso l'Irak e i Balcani - pone la 
Turchia, già avamposto Sud-orientale della NATO, in una situazione di grande 
fluidità. 
Oltre al classico ruolo di "cerniera" tra Oriente ed Occidente, tra mondo islamico e 
cristiano, Ankara si trova attualmente a giocare su almeno cinque fronti: Europa 
occidentale, Balcani, Medio Oriente, Caucaso e Asia centrale.  
Per la prima volta, inoltre, lo spazio circostante non é connotato dalla presenza di un 
impero potente ed espansionista ma da una corona di stati, politicamente inesperti, 
ed economicamente fragili. 
Ciò implica, necessariamente, una profonda revisione di schemi politico diplomatici 
ben collaudati e, soprattutto, una vera "rivoluzione" concettuale della propria auto 
percezione.  
Nonostante il proprio secolare rapporto con l'Europa - istituzionalizzato nella 
adesione all'Alleanza Atlantica e nella associazione all'Unione Europea -importanti 
fattori, sia di ordine contingente che strutturale, lasciano infatti presagire la concreta 
possibilità di un parziale riorientamento delle linee della politica estera turca. 
Mutuando una evocativa formula utilizzata da C.M. Santoro,6 la penisola anatolica 
può essere attualmente vista come una "croce geopolitica regionale", al centro sia 
della direttrice Nord-Sud che di quella Est-Ovest, essa si configura come un 
possibile polo di aggregazione nella ridefinizione della natura stessa della regione. 
Attorno a questo (ipotetico) perno geopolitico verrebbe infatti a ruotare una vasta 
area, occultata dalla storia, popolata da circa 150 milioni di abitanti di ceppo turco e 
                                                                 
6
 C. M. Santoro utilizza questa formula per indicare la posizione dell'Italia all'interno del 
sottosistema mediterraneo. Cfr. C. M. Santoro, La politica estera di una media potenza.     L' 
Italia dall' unità ad oggi, Il Mulino , Bologna 1991. 
9 
di religione musulmana estesa dal Mediterraneo (Bosnia) fino alle province 
occidentali della Cina (Xinjiang).7 
Paradossalmente, dopo una iniziale lettura "a caldo" che considerava inevitabile in 
seguito alla disgregazione dell'Unione Sovietica un drastico ridimensionamento del 
ruolo geostrategico della Turchia, si è assistito ad un suo rilancio in grande stile, sia 
come (possibile) fattore di stabilizzazione che come (ipotetico) vettore di 
penetrazione politico economica per l'Occidente in queste aree vergini.8 
Sembrerebbe quindi possibile una forte crescita di influenza e l'apertura di 
promettenti margini di manovra per la diplomazia di Ankara.9  
L' utilizzo del condizionale appare tuttavia obbligato, esistono infatti una nutrita serie 
di limiti, sia di carattere strutturale che contingente, evidenziati nel corso del lavoro, 
che inducono a grande cautela.. 
Questo studio ambisce pertanto a configurarsi come il tentativo di condurre una 
indagine sulla imponente azione politica, economica e culturale (e sui fattori che la 
sottendono) condotta dall' establishment turco nel Caucaso e nell'Asia centrale (due 
teatri strettamente correlati sia sotto il profilo geostrategico che geopolitico) nel lasso 
di tempo che intercorre tra la dissoluzione dell'entità statuale sovietica e la prima metà 
del 1995 tesa a verificare la reale percorribilità di un disegno che vede nella Turchia il 
futuro fulcro di questo magmatico universo turcico. 
Segnatamente è utile indicare che l'analisi dello "scenario Asia centrale" è stata 
ritenuta prioritaria rispetto allo scenario caucasico, trattato essenzialmente per i 
propri riflessi sul primo e sugli attori in esso operanti.  
A tal fine si è ritenuto indispensabile procedere ad una sintetica analisi storico - 
culturale che mira ad evidenziare i profondi legami che uniscono la Turchia, erede 
dell'impero ottomano, a questa regione, sottolineando alcuni fondamentali turning 
points che hanno inciso sull'identità della penisola anatolica nel proprio passaggio da 
centro di un impero multietnico alla attuale dimensione di stato nazionale. 
Si è altresì cercato di evidenziare il substrato culturale e percezionale che ha 
incoraggiato il gruppo dirigente turco ad intraprendere questa ambiziosa    
"ricognizione" ad Est nella cui elaborazione non può essere certo trascurato l'impatto 
emotivo (e le ripercussioni politiche) determinato dalla (definitiva ?) chiusura ad 
                                                                 
7
 L'aggettivo "turcico" è utilizzato per indicare il comune ceppo etnico. Tuttavia nessuna lingua 
turkic (uralo-altaica) dispone di termini diversi per distinguere un turco di Turchia rispetto ad un 
turco centro asiatico. La differenziazione è tuttavia presente sia nella lingua inglese che 
distingue tra "turkish" e "turkic", sia in quella russa che usa rispettivamente "turetskiy" e 
"tyurskiy". Su questa importante distinzione semantica si veda, V. Sanguinetti, "Unione 
Europea e Turchia: europeismo anatolico o panturanesimo riformista ? ", Rivista di studi 
politici internazionali, N.242, aprile-giugno 1994, p. 204.  
8
 Tra i fattori considerati determinanti ai fini del "rilancio" a livello internazionale troviamo 
sicuramente l'esito e il ruolo svolto dalla Turchia nel corso della guerra del Golfo e, appunto, 
l'emergere del nuovo quadro nella regione centro asiatica e caucasica. 
9
 Per una visione piuttosto ottimistica delle prospettive turche si veda ad esempio, G. Fuller e I. 
O. Lesser, Turkey's new geopolitics, 1993, Santa Monica , Rand. 
 
10 
Ovest materializzatasi nel reiterato rifiuto ad ammettere il paese nelle strutture 
comunitarie. 
Infine, si è tentato di focalizzare l'attenzione su alcuni snodi concettuali ritenuti 
significativi per meglio delineare il complesso e magmatico scenario all'interno del 
quale si colloca l'attore Turchia.  
In questo contesto una analisi, necessariamente breve, della variabile islamica - 
costituendo un ineliminabile fattore politico culturale per comprendere il futuro 
assetto della regione - è ritenuta significativa, sia per vagliarne il potenziale coesivo a 
livello politico sociale, che per evidenziare la stretta connessione tra i futuri equilibri 
interni della Turchia e gli orientamenti in politica estera che il paese assumerà.10 
Più in dettaglio il tentativo operato da Ankara vorrebbe essere inquadrato in una 
sorta di confronto ideale (economico, politico e culturale) con l'attore che 
storicamente, pur attraverso differenti manifestazioni statuali, le ha conteso il controllo 
della regione: la Russia. 
Attualmente sembrano infatti misurarsi in questo vasto teatro una utopia politico 
culturale, mirante ad una sorta di ricomposizione di quell'universo turco islamico 
occultato e diviso nel periodo post bellico imperniata su una centralità dell'erede di 
ciò che fu il fulcro dell'impero ottomano, e la potente inerzia dei legami strutturali e 
pervasivi che, nonostante la frammentazione politica e l'evaporazione del collante 
ideologico, continuano a vincolare queste fragili repubbliche neo indipendenti all'ex 
centro imperiale russo.11  
 
                                                                 
10
 E' infatti nel futuro equilibrio politico interno alla Turchia, e in particolare nei rapporti di forza 
che si determineranno con le imminenti elezioni politiche, tra l'attuale establishment     laico e filo 
occidentale, ancora profondamente imbevuto dall'eredità kemalista, e i gruppi politici di 
ispirazione islamica (Refah Partisi in particolare) che risiede, probabilmente, la chiave dell' 
orientamento di Ankara verso questa fondamentale macro area geopolitica. 
11
 Questa "utopia" affonda le radici nell'insegnamento e nelle aspirazioni dei fondatori dei 
movimenti panturchici e panturanici (Nasiri, Gaspirali, Gokalp) che, in diverse epoche e con 
differenti accenti, sottolinearono l'importanza di giungere ad una unificazione di tutti i popoli 
turchi sotto l'egida spirituale della Turchia. Sull' opera di questi pensatori si rimanda a:       H. 
Carrere d'Encausse, Réforme et révolution chez les Musulmans de l'Empire Russe, Bukhara 
1867 - 1924, Colin, Paris, 1966; J.M. Landau, Pan-Turkism in Turkey. A study of irredentism., 
Hamden, Archon Books, 1981 e.dello stesso autore, "The fortune and misfortune of Pan- 
Turkism", Cenral Asian Survey, vol. VII, (1988), n.1.  
11 
CAPITOLO PRIMO. IL BACKGROUND STORICO 
 
Per comprendere l'attuale situazione politica nella regione centro asiatica ex sovietica 
appare utile ripercorrere, almeno brevemente, le principali tappe  storico-politiche 
che hanno contribuito in maniera rilevante a forgiarne le complesse caratteristiche.12  
Abitata fin dalla prima metà del primo millennio A.C. da popolazioni indo europee, 
principalmente di tipo iranico, l'Asia Centrale ha visto progressivamente spostare nel 
corso dei secoli la propria composizione etnica a favore del ceppo turco.  
La penetrazione di popolazioni turche, se si esclude la presenza di piccoli nuclei 
turcofoni durante l'espansione Unna intorno al II secolo d.C., conosce il proprio 
inizio attorno al VI secolo e si protrae, attraverso una successiva sovrapposizione di 
regni e popolazioni, sino al XVI secolo.  
Parallelamente al processo di turchizzazione si avrà l'islamizzazione della regione un 
tempo fortemente influenzata dalle culture di India e Cina. Questo processo, per le 
enormi implicazioni socio-culturali che ha comportato nei secoli a venire, rappresenta 
un vero e proprio "punto di svolta" per la regione centro asiatica.13 
L'Islam, nella sua variante confessionale sunnita, vedrà il proprio apogeo nella regione 
durante il regno turco selgiuqide14 (XII secolo) e successivamente in quello timuride 
fondato da Tamerlano (1336-1405) e brevemente conservato dai propri discendenti, 
cioè nella sintesi turco-mongola successiva all'instaurazione dell'impero di Gengis 
Khan, per poi ripiegarsi in una lenta ma costante decadenza a partire dal secolo 
XV.15 
E' a partire da questo momento che ha inizio il processo di penetrazione ed 
espansione coloniale russa che, nel corso di oltre quattro secoli attraverso 
l'esperienza zarista e successivamente sovietica, segnerà le linee fondamentali    
dell'evoluzione e della stessa nascita come entità statuali delle attuali repubbliche.16  
Dopo la distruzione e l'incorporazione nello stato russo dei khanati di Kazan e 
Astrakan e del regno di Sibir, avvenuti nella seconda metà del XVI secolo, 
l'espansione zarista conobbe tuttavia una lunga fase di stanca. 
                                                                 
12
 Si veda in particolare, V.Fiorani Piacentini, Turchizzazione ed islamizzazione dell'Asia 
centrale, Milano, Roma, Napoli, Città di Castello, Dante Alighieri ed., 1974; e U. Marazzi,    "I 
condizionamenti del passato sulle società musulmane", Politica Internazionale, n. 2,  (aprile- 
giugno 1993), pp. 83-92. 
13
 Non è possibile in questa sede analizzare la complessa e multiforme avanzata di tribù di 
ceppo turco nella regione centro asiatica, né la parallela islamizzazione della regione che vede  la 
fusione di elementi arabi, turchi e persiani e un complesso scambio "osmotico" tra le 
popolazioni (stanziali e nomadiche) succedutesi nella regione. Sul complesso tema si rimanda 
all'esaustivo studio di V. Fiorani Piacentini, Turchizzazione ed islamizzazione..., cit. 
14
 Sui caratteri dell'impero selgiuchide si veda, V.F.Piacentini, Turchizzazione..., cit., pp.31-37. 
15
 Ibidem, pp. 68-80. 
16
 La complessa e traumatica evoluzione storica di queste terre evidenzia la duplice ed 
inestricabile influenza politica e culturale esercitata alternativamente da russi e turchi. 
Sulla conquista russa si veda in particolare, V.F. Piacentini, "La penetrazione russa in Asia 
centrale", Storia e politica, n.4, 1966. 
12 
Ripresasi nel XVIII secolo vide la conquista, avvenuta con una progressione davvero 
impressionante, di un immenso territorio compreso tra l'Ural e il Tienshan e tra la 
Siberia e la zona desertica del Turkestan. 
La conquista russa venne completata nella prima metà del secolo XIX con la 
sconfitta dei khan dell' attuale Kazakistan controllati dalle quattro Orde.17 
Per quanto concerne il Turkestan, cioè la regione centroasiatica abitata da 
popolazioni di etnia turca, l'espansione prese il via a partire dagli anni 60 del XIX 
secolo. 
Alla vigilia della conquista, esso risultava diviso nell'Emirato di Buchara e nei khanati 
di Qoqand e di Khiva, all'interno di questi regni sorgevano importantissimi centri di 
cultura islamica quali Samarcanda, Tashkent e Khogend, tuttavia, dato il carattere 
endemico delle guerre, il livello      socio-economico della popolazione era piuttosto 
basso.  
Mentre l'Emirato di Bukhara e il Khanato di Khiva conservarono una formale 
indipendenza, il territorio del Khanato di Qoqand venne inglobato nell'impero zarista 
con il nome di Governatorato generale del Turkestan e sottoposto ad 
amministrazione militare. 
La conquista russa venne definitivamente completata con l'occupazione della 
Turkmenia tra il 1873 e il 1881. 
Per quanto concerne l'attuale Azerbaigian - già parte dell'impero persiano fondato da 
Ismail Schah - in - Schah (re dei re) e iniziatore della dinastia dei sawafidi sotto il 
segno dello sciismo e fortemente impregnato da quella    cultura - la conquista russa 
è databile tra il 1810 e il 1850 nel quadro       dell'espansione all'interno della regione 
caucasica sancita definitivamente dal trattato di Turkomanchai. 
Nella seconda metà del secolo questa area periferica assunse una rilevante 
importanza economica grazie alla scoperta di vasti giacimenti petroliferi che 
trasformarono la capitale, Baku, in uno dei centri più ricchi e culturalmente vivaci 
dello sterminato impero zarista. 
Proprio dagli azeri e dai tatari, cioè dai due popoli più evoluti della galassia  turco-
islamica dotati di una nascente borghesia, di una elevata consapevolezza culturale e, 
soprattutto, in contatto con le ideologie europee, si sviluppò alla fine del secolo XIX 
il movimento di rinascita nazionale dei popoli turchi in sintonia con analoghi fermenti 
che scossero nel periodo il mondo islamico. 
Questi movimenti riformisti influenzati dal pensiero russo e dagli ideali di 
rinnovamento nazionale espressi dalle élite ottomane, dopo l' insuccesso di alcuni 
tentativi di stampo conservatore ispirati al wahhabismo, furono una (parziale) risposta 
alla crescente pressione e colonizzazione politico-culturale russa. 
Gli esponenti più illuminati compresero pienamente i ritardi insiti nella cultura turco-
islamica e si sforzarono in primo luogo di elaborare una riforma religiosa che 
                                                                 
17
 Le popolazioni kazake, essenzialmente di tipo nomade, vivevano distribuite in quattro 
confederazioni tribali: la Grande Orda, la Media Orda, la Piccola Orda e l'Orda di Bukey, in 
perenne conflitto per il controllo dei pascoli migliori. 
13 
consentisse all'Islam, una volta rotto il proprio rigido tradizionalismo, di integrarsi alle 
sfide del mondo moderno.  
Tra gli esponenti più rilevanti ricordiamo il teorico del Giadidismo, Shiabeddin 
Margiani18 e il tataro Abdul Qayyum Nasiri che comprese lucidamente la necessità di 
operare una modernizzazione delle lingue turche.  
La sua eredità venne raccolta da Ismail Bey Gaspirali19 (russificato in Gasprinski, 
1851 1914) che vedeva il punto di partenza per l'unificazione culturale delle genti 
turche nell'elaborazione di una lingua comune che potesse essere compresa "dal 
Bosforo ai confini della Cina" basata sugli stilemi del turco ottomano ma semplificata 
e depurata dagli influssi arabi e persiani. 
Questo progetto, che fallì a causa dell'affermarsi di lingue nazionali più simili a quelle 
parlate, conserva tuttavia un grande interesse in quanto espressione di quelle correnti 
panturciche che attraversano come un fiume carsico il mondo turco musulmano nei 
secoli XIX e XX e che stanno attualmente conoscendo un ritrovato vigore grazie alla 
raggiunta indipendenza delle repubbliche centro asiatiche ex sovietiche.  
Il panturchismo nasce infatti verso la metà del XIX secolo presso i turchi e i tatari 
della Russia come opposizione al processo di russificazione e viene      "importato" in 
Turchia da intellettuali che si sottraevano alla repressione russa e adottato, 
all'indomani delle guerre balcaniche, dai Giovani Turchi che, dopo l'espulsione dei 
turchi dall'Europa, perseguivano la creazione di una patria turca in Anatolia.  
Questo riformismo cultural-religioso costituì la base della reazione, propriamente 
politica, dei turco musulmani alla crescente colonizzazione russa. 
Nel periodo che va dal 1905 allo scoppio della prima guerra mondiale si assistette 
alla nascita dell'Unione Musulmana (Ittifaq al - Muslim) che vedeva rappresentate 
al proprio interno tutte le tendenze politiche. Progressivamente l'Unione Musulmana, 
trasformata in vero e proprio partito politico, si spostò su posizioni socialisteggianti e 
assunse toni fortemente nazionalistici nei rapporti con il governo russo. 
Nel Turkestan e nei protettorati di Buchara e Khiva il movimento nazionale assunse 
un carattere panislamico radicale e, sotto la guida di un gruppo giaidida, elaborò, 
approfittando dello sbandamento russo a seguito della sconfitta con il Giappone 
                                                                 
18
 Per Giadidismo (dall'arabo giadid che indica il "nuovo") si intende appunto il tentativo di 
operare una rivisitazione dell'Islam in chiave più moderna superando le interpretazioni più 
tradizionaliste. Viene visto in una contrapposizione ideale al Kadimismo (dall'arabo kadim cioè 
"vecchio") 
19
 Seccondo Gaspirali tutti i popoli turchi della Russia dovevano porsi sotto l'egida spirituale 
della Turchia ottomana per realizzare una unione culturale e, in prospettiva, politica. Questa 
unità epressa nel motto: dilde, fikride, ishte birlik che significa " Unità di lingua, di pensiero, di 
azione", doveva essere edificata sul substrato di una nuova cultura musulmana rinnovata dal 
contatto con l'Occidente. Per veicolare questa lingua egli fondò un apposito giornale chiamato  
"Tercuman". Sul tema si veda , J.M, Landau, "The fortune and misfortune of Pan-Turkism", 
Central  Asian Survey, vol. VII , (1988), n. 1, p. 2.; Per un approfondimento si veda, K.H. Karpat, 
Modern Turkey, in Holt, Labton, Lewis (ed), The Cambridge History of Islam, Vol.I, Cambridge 
University Press, Cambridge, 1970. 
 
14 
(1905), un programma di azione politica che prevedeva l'indipendenza di tutto il 
Turkestan.  
La caduta della monarchia zarista e la formazione del governo provvisorio trovarono 
tuttavia i dirigenti turchi musulmani impreparati e apparvero in modo evidente le 
profonde divisioni all'interno dell'Unione Musulmana.  
Essi rimasero infatti sostanzialmente neutrali nel conflitto tra bolscevichi e anti 
bolscevichi anche se traspariva chiaramente una certa simpatia per i primi visti come 
potenziali alleati nella lotta per le proprie rivendicazioni nazionali. 
Queste velleità risultarono presto utopiche, infatti, una volta consolidato il proprio 
potere, i dirigenti bolscevichi liquidarono ogni loro illusione indipendentista. 
Questo movimento venne, almeno inizialmente, potentemente influenzato anche dagli 
scritti di Ziya Gokalp. Egli, oltre a sottolineare l'importanza del patrimonio linguistico 
e culturale condiviso dalle popolazioni di ceppo turco, si spinse a teorizzare la 
costruzione di un "Impero del Turan" che avrebbe unito politicamente il popolo turco 
ai "fratelli separati" dell'Unione Sovietica.20  Tuttavia, contrariamente ai Balcani, 
storicamente l'Asia centrale non è mai stata parte dell'impero ottomano la cui 
frontiera orientale è rimasta, ad eccezione di brevi periodi, quella dell'attuale Turchia.  
Il solo Azerbaigian ha fatto brevemente parte dell'impero per una ventina di anni alla 
fine del XVI secolo e per pochi altri all'inizio del XVIII, mentre, per quanto riguarda 
l'attuazione pratica delle velleità panturche ci si è limitati alla scorribanda degli eserciti 
del generale Enver Pascià che, durante l'estate del 1918, marciò su Baku spingendosi 
poi in profondità lungo le rive del Mar Caspio fino a raggiungere Petrovsk nell'attuale 
Daghestan. 
Dopo questo episodio il concetto di panturchismo venne ripudiato fermamente da 
Mustafà Kemal (Ataturk) in quanto ritenuto un ostacolo alla costruzione della 
moderna Turchia laica e, soprattutto, come potenzialmente in grado di destare timori 
in Unione Sovietica forieri di gravi pericoli per il fragile stato turco.  
Da allora l'ideale panturcico è rimasto appannaggio esclusivo dei circoli nazionalisti 
dell'estrema destra fino a recuperare, dopo i recenti sconvolgimenti geopolitici, una 
grande notorietà e una posizione rilevante nel dibattito politico turco. 
Tuttavia, negli anni immediatamente successivi alla rivoluzione, si verificò un 
massiccio ingresso di intellettuali musulmani nelle organizzazioni locali del partito 
comunista; questo "innesto" avrebbe espresso successivamente un certo influsso 
nazionalista creando non pochi problemi al governo centrale sovietico. 
Durante i primi anni '20 il gruppo dirigente bolscevico iniziò l'opera di ridefinizione 
della regione centro asiatica.21  
                                                                 
20
 Per una completa analisi dell'opera di Gasprinsky e Gokalp si veda, J.M. Landau,        Pan - 
Turkism in Turkey - a study of irredentism, Hamden: Archon Books, 1981.   
 
 
21
 Ancora all' inizio del XX secolo, l'Asia centrale veniva considerata un' unica entità geopolitica 
comprendente, oltre ai possedimenti russi, l'Afghanistan, il Balucistan, il Khorasan e il 
Turkestan orientale. 
15 
Alla base di questo colossale disegno stava il principio che l'interesse supremo dei 
"lavoratori" esigesse uno Stato il più esteso possibile e che, pertanto, ogni divisione 
avrebbe indebolito l'unità e la coesione dell'Unione Sovietica. 
In Asia centrale venne inizialmente conservata la precedente divisione amministrativa 
ma i due Regni di Buchara e Khiva furono, una volta cacciati i giaididi ed epurati i 
quadri non comunisti, trasformati in Repubbliche Socialiste Sovietiche (R.S.S.). 
L'antico Governatorato generale delle steppe divenne la Repubblica autonoma 
kazaka, mentre il Governatorato generale del Turkestan prese il nome di Repubblica 
autonoma del Turkestan. 
Solo nel 1924 venne avviata, sotto la diretta supervisione di Stalin che era stato in 
precedenza ministro delle Nazionalità, quell'operazione di ridefinizione dei  
confini territoriali (razmezevanie) che sfocerà nella attuale divisione geografica.22  
Il criterio ufficialmente adottato fu quello di un aggiustamento dei confini territoriali 
alle divisioni etniche e linguistiche presenti. In realtà il vero obiettivo  era il 
contenimento della potenziale azione unificatrice dell'Islam e del nazionalismo 
panturco. Venne pertanto considerata come altamente pericolosa la creazione di un 
unico Turkestan come entità statuale e si agì secondo la collaudata massima del 
"divide et impera".  
La tematica leniniana dell'autodeterminazione delle nazioni venne dilatata al punto da 
trasformarsi in "invenzione delle nazioni" attraverso una creazione artificiale di storie 
nazionali, miti fondatori, alfabeti e lingue parlate al fine di distinguere e separare le 
giovani repubbliche.23 
Nacquero in tal modo le Repubbliche Socialiste Sovietiche del Turkmenistan, 
Uzbekistan, Kirghisistan, Kazakistan e Tagikistan. 
La tappa successiva fu quella del consolidamento, o della creazione, di lingue 
letterarie nazionali. Dotate inizialmente di una scrittura a caratteri latini vennero 
successivamente rivoluzionate con l'adozione di caratteri cirillici per timore di possibili 
contaminazioni da parte della Turchia kemalista che aveva in quegli anni 
abbandonato l'alfabeto arabo nel suo sforzo di occidentalizzazione.  
Risulta evidente la costante attenzione sovietica, in questo processo di colonizzazione 
politico-culturale, per la potenziale influenza esercitata nella regione da Ankara. 
                                                                 
22
 Si vedano su questo argomento, S. Battistella "Asia centrale e politica estera iraniana", 
Relazioni Internazionali, n.30, novembre 1994, pp. 24-25; A. Bininachvili "Nuovi scenari della 
geopolitica" (Dossier: l'Asia centrale ex sovitica: problemi e prospettive), Politica 
Internazionale, n. 2 (aprile-giugno 1993); B. Nicolini, Dinamiche storico-politiche in Asia 
centrale. Il secolo XX., in V.F. Piacentini, La disintegrazione..., op. cit, pp.165-198.; S.Sabol, 
"The creation of Soviet Central Asia: the 1924 national delimitation", Central Asian Survey, 
vol.14, n.2, 1995, pp. 225-241.;  G. M. Winrow, "Turkey and the former central Asia : national and 
ethnic identity" , Central Asian Survey, Vol. 11, n. 3, settembre 1992,  pp.104-106. 
23
 Prima della costruzione nazionale operata dai sovietici le popolazioni di questa vasta area 
erano in parte nomadi e in parte sedentarie (soprattutto qelle stanziate in Tagikistan e 
Uzbekistan), non esisteva inoltre una divisione netta dei territori su basi etniche né tantomeno 
una consapevolezza nazionale. 
 
16 
Questa opera di ridefinizione dei confini non avvenne pacificamente, infatti ampi 
settori della popolazione musulmana si mobilitarono contro il potere sovietico 
formando il movimento controrivoluzionario dei Basmaci (letteralmente "banditi") 
che, sotto la direzione dell'ex ministro della Guerra Enver Pasha, si estese nel 1921 a 
tutto il territorio dell' ex Emirato di Bukhara. 
L'Insurrezione, che mirava alla creazione di uno stato musulmano autonomo in Asia 
centrale, fu duramente repressa dalle forze sovietiche che, eliminato il carismatico 
leader, ripresero rapidamente il controllo della regione. 
La parte più evoluta dell' intellighentia aderì tuttavia alle idee del "comunismo  
musulmano nazionale" teorizzato da Said Sultan Galiev.24  
Questo movimento, pur accettando il nuovo corso, considerava indispensabile 
conservare ed integrare progressivamente la cultura tradizionale impregnata dalla 
religione islamica. Il movimento venne duramente represso e il proprio leader, 
accusato di "deviazionismo", eliminato nel 1928.25 
Il gruppo dirigente sovietico riteneva invece che l'instaurazione del socialismo 
avrebbe progressivamente eliminato le differenze religiose, culturali e perfino razziali 
dei popoli dell'impero. 
Per rendere effettiva questa uguaglianza era però necessario colmare il divario      
"tecnico e culturale" esistente tra il proletariato russo e le altre etnie in modo da poter 
creare dei moderni aggregati statuali a partire dalle preesistenti strutture clanico-
tribali. 
Una volta liquidata l' intellighentia nazionale negli anni 20 e 30 mediante le 
famigerate "purghe staliniane" giustificate dalla "lotta al deviazionismo", Mosca poté 
proseguire la potente opera di "rifondazione" politico-culturale della regione 
praticamente indisturbata. 
Particolarmente virulenta fu la lotta contro le istituzioni musulmane e contro ogni 
manifestazione della cultura nazionale percepita come pericoloso richiamo al 
panturchismo e, quindi, politicamente destabilizzante. 
Parallelamente si ebbe una progressiva "sovietizzazione" della società secondo le 
direttive staliniane che prevedevano: 
                                                                 
24
 Di origine tatara, indicava i seguenti punti programmatici come base teorica del movimento 
comunista musulmano : 
1) In un sistema socialista i musulmani devono conservare la loro cultura originale imbevuta 
della tradizione religiosa islamica. L'Islam non deve essere distrutto ma laicizzato 
progressivamente . 
2) Tutti i popoli musulmani dell'Unione Sovietica devono unirsi politicamente e dare vita ad un 
grande Stato nazionale turco, la Repubblica del Turan, che comprenda oltre alle repubbliche 
dell'Asia centrale (compreso il Tagikistan), il Tatarstan, la Baschiria e, possibilmente, 
l'Afghanistan. 
3) La Repubblica federativa popolare e socialista del Turan è il punto di partenza per l'obiettivo 
finale che consiste nell'unione di tutti i popoli oppressi del Terzo mondo in una Internazionale 
coloniale. 
25
 Cfr, A. Bennigsen, Sultan Galiev: the USSR and the Colonial Revolution, in W.Z. Lacquer 
(ed), The Middle East in Transition, Routledge and Kegan Paul, London. 1958, pp. 398-414. 
17 
1) La sedentarizzazione dei nomadi  
2) La collettivizzazione delle campagne 
3) Un massiccio afflusso di immigrati russi in modo da alterare sensibilmente 
l'equilibrio socio-demografico dell'area. 
In conclusione occorre rilevare che, nonostante la radicalità della sovietizzazione e 
modernizzazione, alcuni importanti tratti della cultura tradizionale sono sopravvissuti, ciò 
dimostra l'indiscutibile vitalità di questi popoli e, soprattutto, rappresenta una potenziale 
risorsa nella attuale fase di costruzione di una propria autonoma identità nazionale 
all'interno della Comunità degli Stati Indipendenti.  
 
 
 
 
 
 
18 
CAPITOLO SECONDO. UNA NASCITA PREMATURA  
 
Ai fini di una migliore comprensione delle attuali difficoltà e profonde incertezze entro cui 
si dibattono i governi delle cinque repubbliche centro asiatiche può essere utile ricordare 
brevemente le condizioni che hanno accompagnato la loro genesi.26  
Divenute indipendenti tra l'agosto e il dicembre del 1991 dopo il fallito golpe,    
l'estromissione di Gorbaciov e la conseguente dissoluzione dell'U.R.S.S., si sono 
drammaticamente trovate totalmente prive delle strutture minimali per rendere effettiva 
una sovranità giunta troppo repentinamente e, in larga parte, non rivendicata.27  
Escluse inizialmente dalla Comunità degli Stati Indipendenti (C.S.I.), frettolosamente 
costituita dalle tre grandi repubbliche slave (Russia, Bielorussia, Ucraina) nel meeting di 
Minsk del 8 dicembre 1991, le cinque repubbliche centro asiatiche si sono trovate a 
dover scegliere tra tre opzioni : procedere isolatamente, costituire un proprio gruppo, 
aderire alla Comunità ingoiando l'affronto della iniziale esclusione. 
Dopo un frenetico incontro nella capitale turkmena, Ashkhabad, si scelse l'ultima 
opzione in quanto sembrava permettere una maggior gradualità nel difficile processo di 
indipendenza e la possibilità di conservare, almeno temporaneamente, i complessi vincoli 
economici stratificatisi in epoca sovietica. 
Anche per sanare l'infelice scelta iniziale operata dal "club slavo" si tenne un secondo 
incontro ad Alma-Ata nel Kazakistan il 21 dicembre al fine di formalizzare solennemente 
l'ingresso di Kazakistan, Kirghisistan, Tagikistan, Turkmenistan e Uzbekistan nella 
C.S.I..  
All'interno di questa struttura allo stato nascente, per la prima volta, ogni repubblica 
della defunta Unione Sovietica avrebbe avuto il pieno controllo sulle risorse e le imprese 
localizzate sul proprio territorio. 
                                                                 
26
 Per una esaustiva analisi delle fasi e delle conseguenze di questo avvenimento si rimanda a, 
M. Brll Olcott, "Central Asia's catapult to independence", Foreign Affairs, vol. 71, n.3, 1992; A. 
Hyman, "Moving out of Moscow's orbit: the outlook for central Asia", International Affairs, 
vol. 69, n. 2, aprile 1993 ; R. Israeli, "Return to the source: the republics of central Asia and the 
Middle East", Central Asian Survey, vol. 13, n. 1, 1994; e R. Dannreuther, "Creating new states 
in central Asia", Adelphi Paper, n. 288, marzo 1994. 
27
 Per comprendere la rapidità del processo disgregativo è utile ricordare che i primi  significativi 
segnali di dis senso in Asia centrale risalgono al 1988 quando, nel nuovo clima scaturito dalle 
riforme gorbacioviane, gruppi eterogenei rivendicarono maggior autonomia su determinati e 
limitati punti. E' altresì interessante notare come la prima area toccata dalla protesta fu quella 
ambientale. In questa regione la dominazione sovietica ha effettivamente inferto all'ambiente 
ferite profonde. In Kazakistan un gruppo raccolto attorno allo scrittore Olzhas Suleimeinov, 
pubblicò un dossier sui danni ecologici e biologici causati dai numerosi esperimenti nucleari 
effettuati nel poligono di Semipalatinsk chiedendone l'immediata chiusura. Sulle tragiche 
conseguenze dei numerosi esperimenti nucleari condotti in questo poligono si veda, E. Mo, 
"Tra i dannati della lebbra atomica", Il Corriere della Sera , 6/9/1995.Nel vicino Uzbekistan il 
gruppo Birlik manifestò contro il drammatico inquinamento e prosciugamento del Mar d' Aral 
dovuto alla eccessiva coltivazione di cotone e all'impiego massiccio di fertilizzanti e pesticidi. 
Fino al 1991 le richieste si limitarono, tuttavia, dalla promozione dei linguaggi nazionali ad una 
maggiore autonomia da Mosca senza mai giungere ad ipotizzare una completa indipendenza. 
19 
Giungeva così a compimento quel processo che, a partire dal 1987 attraverso una serie 
di fasi sempre più frenetiche, aveva visto il passaggio dalle prime timide richieste di 
autonomia economica alla realizzazione di una (teoricamente) piena sovranità.  
E' essenziale sottolineare che in questa rivoluzione copernicana, guidata dai paesi baltici 
e dall'Azerbaigian, le repubbliche centro asiatiche hanno storicamente svolto il ruolo di 
freno cercando di mantenere in vita fino all'ultimo l'impalcatura dell'Unione Sovietica.28  
Questa resistenza è riconducibile principalmente a fattori economici e storici. Essendo, 
come mostrato precedentemente, delle creazioni artificiali, le repubbliche centro 
asiatiche hanno sempre goduto di limitata autonomia rispetto al potere centrale di 
Mosca, è pertanto facilmente comprensibile che il processo di nation building sia stato 
lento e superficiale.  
Ciò spiega in larga misura la crescita più lenta di gruppi nazionalisti e indipendentisti 
rispetto alle repubbliche baltiche o caucasiche dove il senso di appartenenza è 
storicamente molto più radicato.  
Tuttavia, sebbene con una intensità inferiore ad altre zone dell'ex U.R.S.S., le 
repubbliche centro asiatiche non sono state immuni agli stimoli della politica 
gorbacioviana incarnata nelle linee guida della glasnost e della perestroika. Muovendo 
dalle tematiche ambientali, ed in particolare dalle conseguenze di quello che è stato 
definito un "tragico esperimento" e cioè l'imposizione in una vasta regione della 
monocoltura cotoniera che ha comportato conseguenze ecologiche gravissime (secondo 
alcuni irreversibili) è stata avanzata una critica radicale alla politica centralistica di Mosca 
accusata di aver deliberatamente imposto una forma  di sfruttamento coloniale al fine di 
creare una totale dipendenza economica della periferia.29   
Parallelamente si sono intensificate le richieste finalizzate ad ottenere una maggiore 
autonomia culturale e libertà religiosa, con il conseguente programma di costruzione di 
moschee, il riconoscimento e la valorizzazione dei dialetti originari e maggiori legami con 
il mondo islamico. 
Gli iniziali tentativi delle élite locali, eterodirette da Mosca, di stroncare alla nascita ogni 
manifestazione di nazionalismo su base etnica accompagnati da una intensa campagna 
contro la diffusa corruzione legata all'industria cotoniera vennero percepiti a livello 
popolare come volti a diminuire l'embrionale autonomia raggiunta. 
                                                                 
28
 E' sintomatica in questo senso l'azione svolta dal presidente kazako Nazarbaev. Dopo aver 
vanamente chiesto al Soviet Supremo, nell'autunno del 1991, di considerare l'appello di 
Gorbaciov per salvare l'Unione, ospitò un incontro tra le dodici restanti repubbliche sovietiche 
al fine di raggiungere almeno un accordo economico. Nonostante le dichiarazioni 
d'indipendenza delle altre quattro repubbliche operò quindi forti pressioni per convincere i 
presidenti delle repubbliche indipendenti a siglare un accordo che portasse ad una ricostruzione 
dell'U.R.S.S. nella forma di una debole confederazione e soltanto il 16 dicembre 91, dopo il 
meeting di Minsk, si "rassegnò" a dichiarare l'indipendenza del Kazakistan. 
29
 Cfr. A. A. V.V., "Central Asia : shaping new states", I.I.S.S. Strategic Survey, 1991-1992, pp. 
152-153. 
20 
In questo contesto si inquadrano i ripetuti disordini scoppiati ad Alma-Ata nel corso del 
1986 a causa della sostituzione, imposta da Mosca, del Primo Segretario, di etnia 
kazakha, con un russo. 
Un episodio, questo, indicativo del livello di guardia raggiunto verso i diktat di Mosca e 
seguito, infatti, a breve distanza dalle rivolte localizzate nella depressa  valle del 
Ferghana (maggio 1989) e nella capitale tagika Dushanbe (febbraio 1990).  
I mancati successi della perestroika e la sua cronica incapacità di garantire una effettiva 
crescita economica esacerbarono le tensioni di una regione già segnata da elevati livelli di 
disoccupazione e standard di vita notevolmente inferiori al resto dell'Unione Sovietica, 
costringendo Mosca e i leaders repubblicani a rivedere la politica repressiva sino ad 
allora utilizzata per combattere il montante scontento popolare. 
 
Si assistette allora ad un colossale, quanto abile, esperimento di trasformismo politico da 
parte della nomenklatura centro asiatica che, espressione dei quadri di partito e 
custode dei dogmi del marxismo leninismo, si impossessò repentinamente dei motivi 
nazionalistici propagandati dai ristretti movimenti di opposizione assicurandosi così una 
nuova legittimità. 
Pur insistendo sulla necessità di preservare i legami esistenti, tutte le repubbliche 
reclamarono la piena sovranità e il controllo delle proprie risorse. 
Per sottolineare questa rottura, Turkmenia e Kirghizia vennero "ribattezzate" in 
Turkmenistan e Kirghisistan, quest'ultima recuperò anche l'antico nome della propria 
capitale (Bishkek) in sostituzione di Frunze imposto dai sovietici.  
Seguendo l'esempio dello stesso Gorbaciov tutti i leaders dei partiti comunisti ai vertici 
delle repubbliche si autoproclamarono, quindi, presidenti.  
Grazie al totale controllo dei mezzi di informazione e ad una ben orchestrata campagna 
tesa ad accreditare il loro impegno a garanzia e difesa dei diritti delle popolazioni 
nazionali nel confronto con le strutture centrali, riuscirono ad ottenere un consistente 
appoggio popolare prima che l'opposizione potesse avere una sufficiente capacità di 
radicarsi e coagularsi in una alternativa credibile. 
L'ottenimento della piena indipendenza, alla fine del 1991, rafforzò ulteriormente le 
credenziali nazionalistiche di questa nomenklatura abilmente sottolineate dall'adozione 
dei simulacri nazionali (nuove bandiere, costituzioni, apertura di relazioni diplomatiche, 
ammissione alle organizzazioni internazionali) tese ad accreditare una sovranità in realtà 
molto formale.  
Il pieno controllo dei media, la capillare rete delle ex strutture di partito prontamente 
"riverniciate" e la marginalità di una opposizione confinata agli intellettuali concentrati 
nelle grandi città, spiegano le percentuali plebiscitarie ottenute da questi personaggi nelle 
elezioni prontamente indette per formalizzare un potere mai seriamente messo in 
discussione.