La questione degli intellettuali: Gramsci nella Rivoluzione Bolivariana

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    Introduzione Prima di entrare nel merito delle questioni che, molto 
modestamente, mi propongo di trattare in questo lavoro, 
desidererei fare una breve premessa relativa agli argomenti 
presi in considerazione, al metodo di indagine utilizzato nella 
ricerca e alla tesi che alla fine vorrei dimostrare.
    Come prima e generica approssimazione potrei dire che 
queste pagine mirano a porre in evidenza  la forte influenza che 
il pensiero di Antonio Gramsci, una delle menti più brillanti e 
acute del Novecento, continua ad avere su uomini 
apparentemente così lontani dall'intellettuale sardo nel tempo e 
nello spazio, un'influenza che nel mio caso è rappresentata dal 
Venezuela dei giorni nostri. Sono i Quaderni del carcere lo 
strumento che collega Gramsci al mondo “grande e terribile”, 
che gli permette di  superare ostacoli temporali e culturali, 
radicandosi ovunque approdi per le intrinseche capacità 
euristiche del suo pensiero, perché la sua interminabile ricerca 
sul reale, se da una parte può risultare troppo duttile e poco 
adatta a subire schematizzazioni, ha però il grande pregio di 
essere una ricerca potenzialmente inesauribile, che offre spunti 
di riflessione a chiunque li voglia cogliere. A ogni latitudine. 
     Ed è esattamente questo l'aspetto che mi preme dimostrare
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in questa ricerca: la validità scientifica delle riflessioni 
gramsciane, e parlo di validità scientifica perché, lungi dal 
contenere mere speculazioni filosofiche, i Quaderni sono in 
realtà la più compiuta rappresentazione della filosofia della 
prassi di Gramsci, quella dialettica complessa che prende le 
mosse dallo studio accurato, dall'osservazione scientifica della 
realtà circostante, la quale realtà deve essere compresa nelle 
sue più piccole sfaccettature per poter essere cambiata. È 
proprio questa instancabile tensione di conoscenza della realtà 
nella quale si opera, forse, l'aspetto che meglio rappresenta 
l'universalismo dei Quaderni del carcere , e l'aspetto che rende 
possibile la loro ricezione in ogni parte del globo. 
Dietro l'apparente ampiezza del suo spettro di indagine si 
può scorgere in realtà un metodo di ricerca e di 
scandagliamento della realtà e della storia, nei suoi aspetti più 
disparati; ed è proprio questo metodo, questa indomabile 
volontà di conoscenza, ciò che a mio parere riesce a far sì che 
la sua voce echeggi tuttora, indicando la dura strada da seguire 
a tutti coloro che aspirano a cambiare la società.
Il mio proposito è dunque quello di prendere in esame 
alcune delle tematiche affrontate nei Quaderni , o almeno quelle 
tematiche che a mio parere possono aiutarci a comprendere 
meglio alcune questioni cogenti che si vengono a porre in
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evidenza nel processo di transizione politico ed economico che 
sta vivendo il Venezuela dei giorni nostri, e in modo particolare 
il nodo relativo agli intellettuali, così centrale nei Quaderni del 
carcere e così rilevante, secondo me, anche per l'originale 
cammino verso il socialismo che il Venezuela, pur tra mille 
difficoltà, sta tentando di intraprendere.
Su scala mondiale, l'“utopia concreta” di Gramsci si 
tradurrebbe bene nell'internazionalismo popolare, nella 
collaborazione di tutti i popoli, orizzonte di una prospettiva 
comunista che deve basarsi sull'autonomia e parità di ognuno; è 
probabilmente questo un motivo ulteriore della diffusione del 
pensiero gramsciano molto aldilà dei suoi confini nazionali, 
nelle menti degli intellettuali anti-imperialisti non solo del 
Venezuela, ma più in generale dell'America Latina, la quale, 
finalmente liberatasi delle potenze coloniali, ha dovuto 
immediatamente fare i conti con l'egemonia esercitata dalla più 
grande potenza economico-politica del globo, la quale è stata 
per innumerevoli anni soverchiante oltre ogni immaginazione, 
e che tuttora, con forme meno appariscenti, fa sentire il suo 
enorme peso.
Prendiamo ad esempio il concetto gramsciano di egemonia 
appena menzionato, inteso nel senso di “direzione culturale”, di 
persuasione e di consenso, e in opposizione all'idea di dominio
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basato sulla mera forza: l'aspetto culturale ed intellettuale che 
sottende tale questione risulta essere maggiormente evidente a 
quegli studiosi provenienti da culture post-coloniali, proprio 
perché l'esercizio dell'egemonia da parte dei colonizzatori si 
fondava in maniera ancora più evidente sulla dominazione 
culturale dei colonizzati. Il colonialismo infatti, riprendendo il 
pensiero che Edward Said ebbe ad esporre nella sua opera 
Cultura e imperialismo , non è solo l'appropriazione di un 
territorio che appartiene ad altri (come il capitalista si 
appropria del plusvalore prodotto dall'operaio), ma è anche « la 
capacità di separare l'individuo dalla propria vita istintuale, 
spezzando i lineamenti generativi dell'identità » , creando un 
grande imbroglio per il quale « la madre coloniale difende il 
figlio da sé stesso, dal suo io, dalla sua fisiologia, la sua 
biologia, la sua sventura ontologica » 1
.
È una conseguenza del tutto naturale il fatto che il pensiero 
di Gramsci sia stato recepito e ulteriormente sviluppato da 
studiosi delle origini più disparate che lavorano nel campo dei 
Cultural studies, tra i quali si possono annoverare, oltre al già 
menzionato Said, intellettuali del calibro di Cornel West e 
Stuart Hall: costoro hanno avuto il grande merito di 
evidenziare come i colonizzatori nel corso dei secoli abbiano 
1 E. Said, Cultura e imperialismo , Roma, Gamberetti Editrice, 1998, 
pag.70
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contribuito a creare e diffondere, magari anche 
inconsapevolmente, un'immagine filtrata attraverso la cultura 
occidentale dei popoli colonizzati; rendendosi pienamente 
conto di come il linguaggio, lungi dall'essere un ente astratto ed 
innocente, sia bensì sempre radicato nella storia e perciò 
espressione esso stesso di rapporti di potere, questi intellettuali 
si sono trovati in prima persona al cospetto del concetto 
gramsciano di egemonia. E immediatamente ne hanno colto 
appieno le potenzialità applicative.
Prenderò le mosse anche io da questo concetto gravido di 
spunti di riflessione e soprattutto di implicazioni pratiche, 
prima tra tutte l'analisi della funzione che vengono ad assumere 
gli intellettuali ai fini della conquista dell'autonomia prima, e 
dell'egemonia in seguito, da parte delle classi subalterne. 
L'intellettuale tradizionale deve trasformarsi in intellettuale 
organico se vuole a sua volta riuscire ad organizzare le classi 
oppresse affinché assumano un ruolo da protagoniste nella 
gestione del potere politico ed economico, e la mancanza di un 
partito “gramsciano” alle spalle è esattamente il nodo che 
Chavez sta tentando di sciogliere. La creazione di un tale 
partito, “moderno Principe” per dirla con Gramsci, cioè di una 
volontà collettiva più omogenea rispetto all'attuale 
frammentazione dello spettro delle forze socialiste, è proprio
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un compito che spetta agli intellettuali, i quali dovrebbero 
essere in grado di organizzare ed educare le classi subalterne 
rendendole coscienti della propria forza, con lo scopo di 
indirizzarle verso un sentiero comune.
Per comprendere la rilevanza che assume tale questione 
all'interno dei Quaderni , basta leggere il testo gramsciano in 
cui il loro progetto si manifesta per la prima volta, cioè quello 
che il suo autore scrisse in una lettera indirizzata a sua cognata 
nel marzo del 1927, due anni prima di poter avere dai suoi 
aguzzini l'autorizzazione e l'occorrente per scrivere e 
raccogliere appunti:
Sono assillato da questa idea: che bisognerebbe fare qualcosa 
für ewig secondo una complessa concezione di Goethe, che 
ricordo aver tormentato anche molto il nostro Pascoli. 
Insomma, vorrei, secondo un piano prestabilito, occuparmi 
intensamente e sistematicamente di qualche soggetto che mi 
assorbisse e centralizzasse la mia vita interiore. Ho pensato a 
quattro soggetti finora, e già questo è un indice che non riesco 
a raccogliermi, e cioè: I° Una ricerca sulla formazione dello 
spirito pubblico in Italia nel secolo scorso; in altre parole, una 
ricerca sugli intellettuali italiani , le loro origini, i loro 
raggruppamenti secondo le correnti della cultura, ecc. [...]. II° 
Uno studio di linguistica comparata! Niente meno. Ma che
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cosa potrebbe essere più «disinteressato» e für ewig di ciò? 
[...]. III° Uno studio sul teatro di Pirandello e sulla 
trasformazione del gusto teatrale italiano [...]. IV° Un saggio 
sui romanzi d'appendice e il gusto popolare in letteratura [...]. 
In fondo, a chi bene osservi, tra questi quattro argomenti esiste 
omogeneità: lo spirito popolare creativo, nelle sue diverse fasi 
e gradi di sviluppo, è alla base di essi in misura uguale.
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Riassumendo quanto detto finora, questo mio lavoro non 
intende essere un'esaltazione aprioristica della politica del 
presidente Hugo Chavez, né intende, a maggior ragione, tirare 
Gramsci per la giacca per avallare o confutare a tutti i costi 
questo o quel provvedimento adottato. Molto più 
semplicemente mi propongo l'obiettivo di esaminare alcune 
tematiche sollevate nei Quaderni del carcere , trovando come 
esse possano essere tutt'oggi funzionali allo studio di fenomeni 
sociali complessi, quale può esserlo la transizione politica di 
un'intera nazione.
Vorrei, in conclusione, dedicare un pensiero ad un grande 
intellettuale purtroppo scomparso all'inizio dell'anno, Giorgio 
Baratta, acutissimo studioso di Gramsci e animatore di infinite 
iniziative culturali delle più svariate tipologie. Non sarebbe 
2 A. Gramsci, Lettere dal carcere , a cura di S. Caprioglio e E. Fubini, 
Torino, Einaudi, 1965, pp. 58-59 (corsivi miei).
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sufficiente lo spazio per riassumere la sua sterminata attività 
teorico-pratica: tra i fondatori della International Gramsci 
Society e della Igs Italia di cui era anche presidente, fondatore 
e presidente del network Immaginare l'Europa ,  recentemente 
aveva collaborato a fondare e dirigere Terra Gramsci , 
fondazione nata in Sardegna in collegamento con la Igs Italia. 
Giorgio Baratta ha insegnato a lungo filosofia all'Università di 
Urbino studiando la filosofia del Rinascimento e 
dell'Illuminismo, Husserl, Sartre, il Marxismo, arrivando 
infine, negli anni '80, alla “scoperta” di Gramsci, della cui 
figura e opera divenne instancabile diffusore, oltre che uno 
degli studiosi più apprezzati e conosciuti al mondo.
Organizzatore culturale creativo e attivissimo, attraversato 
da una vena artistica che affondava le proprie radici nella sua 
stessa famiglia, Baratta è stato anche autore di ricerche e 
interventi su vari argomenti musicali (Leonardo e la musica; 
Verdi nella cultura italiana; poesia e musica nella bossa nova; il 
pensiero musicale di Adorno, ecc.) e ha prodotto e realizzato 
innumerevoli eventi culturali (molti dei quali dedicati al 
Brasile, sua seconda patria), convegni, rassegne, film (oltre a 
realizzare New York e il mistero di Napoli. Viaggio nel mondo 
di Gramsci raccontato da Dario Fo , è stato ideatore e 
soggettista di Gramsci l'ho visto così , per la regia di Gianni
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Amico).
Le sue opere su Gramsci ( Le rose e i quaderni del 2000, 
Antonio Gramsci in contrappunto del 2007, entrambe 
pubblicate da Carocci) sono state, credo per moltissimi studiosi 
e non soltanto per me, un grande punto di riferimento ed un 
importantissimo stimolo ad approfondirne sempre di più lo 
studio, ed è per questo motivo, più che per ogni altro, che sento 
di dovergli almeno un grazie. Forse se non avessi conosciuto le 
sue opere probabilmente non mi sarei appassionato così 
profondamente a Gramsci, non avrei compreso a pieno le sue 
ripercussioni al di fuori della cultura italiana, e probabilmente 
questa stessa tesi non sarebbe stata possibile. Mi piace perciò 
prendere in prestito le parole di Giorgio Baratta per aprire 
questo lavoro, che in parte è anche il suo:
In un senso paradossale, ma non peregrino, il suo [ di Gramsci , 
N.d.R . ] modo-metodo di pensare appare per alcuni versi più 
attuale oggi rispetto al periodo nel quale egli scriveva.
La sostanza internazionale del pensiero di Gramsci e, insieme, 
il moto crescente regionale-nazionale-continentale-mondiale 
che essa sprigiona, sono la ragione della sua fortuna oggi, 
diversa da quella di ieri.
Il focus sta nella consapevolezza della mondializzazione della 
politica a dominanza americana, a fronte della certezza che la
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filosofia della prassi, animata da un autentico «filosofo 
democratico» o «pensatore collettivo» , delinea o può 
delineare un orizzonte pratico-teorico nel quale morendo, 
come muore, il “vecchio”, si profila all'orizzonte il “nuovo”, 
anche se per ora, come Gramsci scrive nel Quaderno 3, «non 
può nascere».
Che cosa fosse e cosa potrà essere questo “nuovo”, è il suo, e 
nostro, sogno di una cosa.
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3 G. Baratta, La cosmopoli di Gramsci antidoto al leghismo , in 
“Liberazione”, 10/02/2009.
Prima parte Antonio Gramsci e i Quaderni del carcere
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      Capitolo 1. Dalla Sardegna al Venezuela
1.1  Jorge Giordani e Hugo Chávez Prima di avventurarci in discorsi più specifici e tecnici, mi 
piace “rompere il ghiaccio” con un breve racconto: un racconto 
di persone che si incontrano e allo stesso tempo di idee che, 
viaggiando nel vento, come polline riescono a diffondersi da 
una parte all'altra del mondo. E' una storia che serve anche per 
presentare un altro protagonista, oltre Gramsci, di questa 
modesta ricerca: Jorge Giordani. È stato il appunto il “vento” 
che ha trasportato il pensiero di Gramsci oltre l'Atlantico, in 
una terra così lontana nello spazio ma anche così 
apparentemente diversa dal contesto storico nel quale si 
muoveva il pensatore sardo, fino a porre la sua opera 
all'attenzione del Presidente del Venezuela Hugo Chavez. Ma 
iniziamo dal principio.
Antonio Gramsci ha quindici anni e frequenta il ginnasio a 
Santu Lussurgiu (paese dell'entroterra sardo poco distante da 
Ghilarza, in provincia di Oristano) quando, nel 1906 a Sesto 
Imolese viene alla luce Primo Giordani, padre di Jorge, 
spostatosi poi negli anni '20 a Bologna. Italiano e antifascista,
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nel 1924, in seguito all'omicidio Matteotti, Primo emigra in 
Francia insieme al fratello minore. In quel momento Gramsci 
non era più soltanto un brillante giornalista che promuoveva il 
movimento dei Consigli di fabbrica o un convinto militante 
socialista protagonista della fondazione del PCI nel 1921; la 
sua caratura politica e intellettuale, infatti, lo aveva nel 
frattempo portato a ricoprire incarichi di primo piano, sia in 
seno all'Internazionale Comunista (della quale fu dirigente per 
due anni circa, prima a Mosca poi a Vienna, dalla quale era 
rientrato un mese prima dell'omicidio Matteotti), sia all'interno 
del Partito, di cui viene nominato Segretario generale nel 
gennaio 1926.
Ai primi di novembre di quello stesso anno, il 1926, pur 
essendo ancora coperto dall'immunità parlamentare, Gramsci 
sarà arrestato per ordine del regime fascista che proprio in quei 
giorni stava completando la svolta autoritaria con il varo 
imminente delle sciagurate e ormai tristemente note “leggi 
fascistissime”, svelando senza più vergogna il suo volto 
dittatoriale e spietato. Mi soffermerò a breve e più 
accuratamente sul lungo periodo carcerario di Gramsci, 
illuminante ai fini della comprensione del contesto nel quale 
nascono e prendono forma i Quaderni ; per il momento, e per 
non divagare troppo dalla nostra storia, basti sapere che
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Gramsci morirà il 27 aprile 1937 nella clinica “Quisisana” di 
Roma, undici anni dopo il suo arresto. Undici anni di strenua 
resistenza fisica ad un regime carcerario che fiaccava 
enormemente la sua già precaria salute, ma anche undici anni 
di ferma resistenza intellettuale all'apatia e all'abbrutimento che 
arreca con sé la lunga detenzione, capace di trasformare 
inconsapevolmente e a livello “molecolare” gli individui che si 
trovano a scontarla, portando ad un vero e proprio naufragio 
psicologico e morale:
Prima del naufragio, come è naturale, nessuno dei futuri 
naufraghi pensava di diventare...naufrago e quindi tantomeno 
pensava di essere condotto a commettere gli atti che dei 
naufraghi, in certe condizioni, possono commettere, per 
esempio l'atto di diventare...antropofagi. [...]. Ma in realtà si 
tratta delle stesse persone? Tra i due momenti, quello in cui 
l'alternativa si presentava come una pura ipotesi teorica e 
quello in cui l'alternativa si presentava in tutta la forza 
dell'immediata necessità, è avvenuto un processo di 
trasformazione “molecolare”...e non si può dire, altro che dal 
punto di vista dello stato civile e della legge, che si tratti delle 
stesse persone.
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4 Ibidem , pp.758-759.