L'inquisizione medievale e il sistema inquisitorio

INTRODUZIONE 1. Il contesto storico Il dodicesimo e il tredicesimo secolo sono anni 
caratterizzati da una nuova linfa vitale tanto in 
Italia quanto in Provenza e in molte altre regioni 
europee.
Sono lustri di tempo caratterizzati da una forte 
ripresa nel campo economico e sociale, che 
conducono alla nascita di un nuovo ceto urbano: 
la borghesia.
Questa classe sociale si era formata in seguito 
alla trasformazione dei borghi medievali in veri 
centri urbani ed aveva preso forza grazie allo 
sviluppo delle attività artigianali e commerciali, 
imperniate sulla circolazione delle merci e del 
danaro. 
I membri del ceto borghese, perlopiù artigiani e 
mercanti, organizzati nelle corporazioni di arti e 
mestieri, arricchitisi, iniziarono ad aspirare al 
controllo del governo cittadino e a rivendicare 
una loro propria autonomia dal signore feudale e 
dal vescovo.
Al tempo stesso nelle campagne avvennero 
numerosi mutamenti, in parte provocati dai 
progressi introdotti nelle colture e 
nell’allevamento e in parte dall’intensificazione 
dei rapporti con le città. 
Aumentarono i casi di famiglie contadine legate 
alla terra che ne conquistarono il pieno diritto, 
limitandosi a versare al proprietario-feudatario 
una parte, sia pur cospicua, del raccolto (primo 
passo verso la mezzadria) o addirittura un affitto 
in danaro, liberandosi così dagli obblighi che 
potevano derivarne. Molti giovani, lasciavano la 
campagna e si avventuravano in città a imparare 
un mestiere in una bottega artigiana.
 Furono secoli di grande fervore culturale 
caratterizzati da una intensa opera di 
rinnovamento. 
Le scuole cattedrali e quelle monastiche furono 
affiancate dalle prime università, presero forme 
le corporazioni di docenti e allievi, in gran parte 
originariamente di provenienza monastica, che 
consentirono la diffusione degli strumenti del 
sapere anche tra i laici. 
Si intensificò la ricerca filosofica e teologica e 
godettero di rinnovato interesse gli studi di 
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medicina e di diritto; si diffusero in Europa i 
testi scientifici e filosofici arabi, tradotti in 
latino. 
Nel secolo undicesimo venne istituita 
l’Università di Bologna, la più antica d’Europa, 
rinomata per lo studio del diritto canonico e del 
diritto romano, e due secoli dopo la Sorbona, 
primo nucleo dell’Università di Parigi.
Il bisogno di istruzione nella gente cresceva 
sempre più dove base primaria era il sapere e 
ugualmente aumentava il desiderio di 
conoscenza delle Sacre Scritture e 
dell’insegnamento della Chiesa. 
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CAPITOLO 1  : NASCITA INQUISIZIONE 1. La Chiesa Questo clima di novità, di cambiamenti udito 
nel popolo, emerge anche all’interno della 
Chiesa.
Una Chiesa che vuol riemergere, essere 
protagonista nella vita del singolo uomo, far 
riscoprire i propri valori.
Una Chiesa alla ricerca di una indipendenza, e 
che non vuole più essere legata, com’era stata 
fino a quel momento, al potere secolare, in 
specie  all’imperatore, che deteneva tale potere 
ed era ritenuto  figura superiore poiché in lui 
confluivano il poter spirituale e il potere 
temporale, ad egli come autorità suprema, 
apparteneva la Chiesa, ne eleggeva il papa, 
vescovi e abati, li difendeva, ne convocava i 
loro concili.
La Chiesa cerca di ripristinare una propria 
autonomia, di organizzarsi secondo propri criteri
e linee guida, vuole arrivare ad ottenere una 
scissione tra potere politico e potere religioso, 
una separazione che sarà motivo di tensioni e di 
numerose lotte interne, che porteranno solo 
dopo duecento anni ad una mediazione tramite 
la quale il sovrano conserverà un proprio diritto 
di controllo verso i suoi sudditi, affiancato dal 
Sommo Pontefice, dotato di una forte carica 
persuasiva verso la gente.
Si comprende allora come la religione nel corso 
di questi decenni  sia da considerarsi un “affare” 
non solo religioso, ma di competenza pubblica, 
dove, per la popolazione medievale, il 
Cristianesimo non era considerato come 
semplice religione, una fede appartenente al 
singolo nel suo interno, bensì  era una filosofia, 
era la  politica, la  volontà, la  speranza di 
salvezza, la base sulla quale poggiava la 
struttura del mondo europeo, era la verità 
universale.
In questa ottica si può facilmente intuire come 
le idee che contrastassero con questa visione, 
come i pensieri che si opponessero e 
professassero un credo diverso dal credo 
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cattolico dovessero in qualche modo essere 
fermati.
2. Le dottrine eretiche Le due maggiori correnti ereticali, contro le 
quali le due autorità  dovettero combattere, in 
quanto percepiti come grave pericolo per tutta la 
comunità furono, la dottrina Catara e la corrente 
Valdese. 
2.1 Catari Questa prima corrente ereticale per diversi 
aspetti, sebbene si presentasse sotto diversi 
nomi, Albigesi (seguaci dell’eresia medievale 
che prende il nome dalla città di Albi, nella 
Francia meridionale, centro principale del 
movimento) o Catari (cosi conosciuti in Europa 
occidentale”), la si considerava erede delle 
tendenze e delle dottrine dualistiche dell’antico 
manicheismo 1
. 
1
 Manicheismo Antica religione fondata nel III secolo dal persiano Mani (216 ca. - 276 ca. d.C.). Per alcuni secoli 
ebbe una vasta diffusione e fu tenacemente avversata dai principali teologi cristiani .
Mani si proclamava l'ultimo profeta di una serie che comprendeva Zoroastro , Buddha e Gesù , le cui rivelazioni parziali 
si completavano nella sua dottrina. Oltre all'influenza dello zoroastrismo e del cristianesimo, il manicheismo rivela una 
chiara matrice gnostica .
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Questi seguaci credevano nell'esistenza di due 
principi contrapposti, il Bene ed il Male, al 
quale si ascriveva la nascita del mondo dove 
l’intera realtà materiale era considerata un 
principio negativo, diversamente l’anima era 
concepita come elemento spirituale 
imprigionato nel corpo dell’uomo. 
La sola speranza di salvezza era riposta in una 
vita dopo la morte, che liberava dalla schiavitù 
della materia e scongiurava la reincarnazione 
nel corpo di un altro essere umano.
 Essi condannavano il matrimonio e l'unione 
sessuale, che portava alla procreazione, come 
atto tipico del mondo materiale creato da Satana 
e che perpetrava continuamente la catena delle 
reincarnazioni, proprio quello che i Catari 
L'universo manicheo si suddivide in due regni rivali, quello della Luce (Spirito), governato da Dio , e quello delle 
Tenebre (Materia), governato da Satana : in origine separati, i due regni si trovarono coinvolti in perpetua lotta dopo che, 
per una catastrofe primordiale, il regno delle Tenebre invase quello della Luce. La stirpe umana è il risultato di questa 
lotta, espressa dalla contrapposizione dualistica tra un corpo materiale e un'anima spirituale; l'umanità dovrà redimersi 
mediante la conoscenza del regno della Luce rivelato dal succedersi dei messaggeri divini, da Buddha a Cristo fino a 
Mani: con tale conoscenza l'anima può dominare i desideri carnali e ascendere al regno divino.
I manichei si dividevano in due gruppi secondo il grado di perfezione spirituale: gli 'eletti', vegetariani, astemi e tenuti 
al celibato, si dedicavano esclusivamente alla predicazione, e potevano sperare nell'ascesa al regno della Luce dopo la 
morte, mentre agli 'uditori' era consentito il matrimonio, era prescritto di celebrare una festa settimanale e di servire gli 
eletti in cambio della possibilità di rinascere come membri della classe superiore. Alla fine dei tempi tutti i frammenti di 
Luce divina sarebbero stati redenti, il mondo distrutto, e i due regni separati per l'eternità.
Per circa un secolo dopo la morte di Mani il manicheismo si diffuse dall'impero romano fino in Africa settentrionale e in 
Cina: tra i suoi adepti, prima della conversione al cristianesimo, figurò sant'Agostino . Benché in Occidente fosse già 
scomparso come religione autonoma nei primi secoli del Medioevo , l'influsso di elementi del manicheismo si può 
notare nelle eresie dualistiche di albigesi e bogomili ; molte convinzioni della fede gnostico-manichea sopravvivono 
anche in alcuni movimenti moderni, come la teosofia e l'antroposofia.
A Mani sono attribuiti numerosi testi sacri in lingua iraniana, dei quali furono ritrovati alcuni frammenti nel Turkestan 
cinese e in Egitto all'inizio del XX secolo, assieme a inni, catechismi e altri testi scritti dai suoi seguaci; utili per 
ricostruire le dottrine manichee sono anche le opere di sant'Agostino e di altri scrittori cristiani oppositori del 
manicheismo 9
cercavano di spezzare, al fine di non perpetuare 
il peccato originale.
2.2 Valdesi Il movimento Valdese, nacque attorno al 1170-
1180, prese il nome dal suo predicatore, un 
commerciante di Lione, Pietro Valdo, il quale 
con il suo pensiero, sebbene in misura inferiore 
rispetto alla corrente Catara, fu capace di riunire 
un forte numero di discepoli al suo cospetto e di 
iniziare una particolare predicazione del 
vangelo.
I Valdesi professavano un rifiuto per il lavoro 
manuale, vivevano di elemosine, esaltavano il 
celibato, credevano nella divinità di Cristo, 
conservavano il sacramento eucaristico, ma 
negavano la transustanziazione, la comunione 
dei santi e sostenevano che ogni uomo giusto 
potesse liberamente predicare il vangelo, 
assolvere dai peccati e commemorare la cena.
Queste dottrine,  si diffusero presso tutti i  ceti 
sociali e molti, sebbene restassero fedeli 
cristiani, ne accettarono la convivenza e un 
dialogo comune.
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Il paragone con  il clero della Chiesa ufficiale, 
ostentatrice  di una grande ricchezza e un forte 
potere, fu schiacciante, e tra la gente delusa 
dalla riforma ecclesiastica dell’undicesimo 
secolo, per come aveva rafforzato il potere dei 
chierici e allontanati dal popolo, il loro 
insegnamento ebbe particolare seguito.
 Le correnti, affiancate da altre minoritarie, si 
resero dunque manifestazioni non solo di un 
dissenso teologico, in quanto ebbero una forte 
carica sovversiva anche dal punto di vista 
politico e sociale; insediavano la stessa società 
civile creatasi, dove il pericolo era rappresentato 
dalla condanna del mondo materiale (il 
suicidio); andavano a condannare quanto il 
cristianesimo considerava di più santo nel 
matrimonio, a scardinare la famiglia,  la morale 
su cui si fondava la società civile creatasi e 
poiché  la religione cattolica era riconosciuta 
come religione dell’impero, l’eresia, costituiva 
un attentato tanto all’ortodossia quanto al potere 
civile.
La Chiesa ancora non possedeva una sua 
procedura per porre un freno a questo 
fanatismo, non possedeva  mezzi energici propri 
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