Il Fondamentalismo

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CAPITOLO 1 
    Fondamentalismo e Integralismo:  
Definizioni a confronto 
 
1.1 Concetto di Fondamentalismo 
Nel mondo attuale sempre più volto verso processi economici, 
sociali e politici di globalizzazione e successiva omologazione, il 
ricorso ad un’ interpretazione, pressochè letterale di qualunque testo di 
riferimento soprattutto di ordine religioso potrebbe apparire, di fatto, 
una contraddizione in termini in quanto all’interno dell’attuale società 
si cerca sempre di andare a fondo al significato delle parole e dei 
concetti effettuando continue distinzioni e approfondimenti, non 
tralasciando alcun tipo di interpretazione a seconda del modello 
interpretativo utilizzato.  
In realtà da un analisi, a prima vista superficiale, può 
rappresentare una reazione ad un “mondo” caratterizzato dal 
relativismo gnoseologico
1
, ad ogni ideologia soprattutto nell’ambito 
del contemporaneo modernismo, dettato dal razionalismo, dalla 
tecnologia imperante o dalle possibili e svariate interpretazioni non 
strettamente letterali. 
                                                           
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 RELATIVISMO GNOSEOLOGICO; secondo cui la conoscenza si basa non su criteri oggettivi, nel 
senso che tutti li riconoscono come tali, ma unicamente soggettivi, essendo privi di punti sicuri di 
riferimento
2 
 
Il fondamentalismo pertanto tende a prendere di mira tutte le 
interpretazioni legate soprattutto alla filologia, alla storia ma 
soprattutto la possibile azione critica. 
Lo stesso fondamentalismo, in maniera dogmatica e senza 
possibilità di replica pone al centro “i fondamenti”. 
Nell’azione specifica della dottrina, ciascuna per la propria religione 
di appartenenza, mira attraverso l’uso assoluto dei fondamenti alla 
necessità di dare un supporto di regole facilmente comprensibili e 
quindi di facile diffusione. 
In tal senso una definizione di fondamentalismo è legata ad un’ 
interpretazione strettamente collegata solo ed esclusivamente ad una 
decodificazione letterale, non paragonabile, non autorizzabile e quindi 
di fatto strettamente dogmatica. 
La necessità di dare un quadro di tale definizione comporta, 
pertanto, il rimando ad alcune definizioni di studiosi. 
Come afferma Enzo Pace il “Fondamentalismo è un termine 
con il quale coerentemente si designano movimenti e gruppi di diversa 
matrice religiosa. Lo si usa senza far distinzione in riferimento 
all’Islam, all’ebraismo, al protestantesimo e al cattolicesimo e a volte 
anche nel caso del sikhismo e dell’induismo, finendo per diventare 
un’etichetta apposta non sempre in modo appropriato su realtà 
differenti e in contesti diversi. Quasi sempre esso è sinonimo di 
fanatismo religioso o di violenza sacra. A volte lo si fraintende come
3 
 
tentativo di un impossibile ritorno al passato, alle mitiche origini di 
un credo religioso non certo compatibili con il mondo moderno
2
”.  
Allo stesso modo il fondamentalismo lo possiamo rintracciare 
all’interno degli altri credo religiosi o addirittura all’interno di sette 
senza riuscire a cogliere i caratteri che il fenomeno riveste nella 
società attuale.  
Quindi sicuramente il significato della parola fondamentalismo 
è da attribuirsi a una pluralità di contesti nei quali, tale termine viene 
utilizzato. E’importante tener presente che dietro questo concetto 
ritroviamo sia idee sia persone che in vario modo si riconducono ad 
una dottrina religiosa o una tradizione sacra.  
Tali soggetti, movimenti, gruppi e organizzazioni lo 
reinterpretano o addirittura lo reinventano per adattarlo alla loro 
specificità.  
Allo stesso modo quando parliamo di fondamentalismo ci 
troviamo a doverlo differenziare da altri concetti quali integrismo, 
integralismo, tradizionalismo e conservatorismo. Tutti questi concetti 
si possono racchiudere in un comportamento strettamente religioso 
che di fatto ha una netta chiusura nei confronti della modernità. 
Si tratta di termini equivalenti ovvero il fondamentalismo 
costituisce qualcosa di specifico? L’unico punto certo per tutti i vari 
tipi di fondamentalismo che conosciamo è la rilevanza del tema della 
                                                           
2
 ENZO PACE-RENZO GUOLO, I Fondamentalismi, Laterza, Bari 1998, pag.3
4 
 
politica, in misura diversa e maggiore rispetto ad altre correnti 
religiose che abbiamo conosciuto nel passato. Con il che non si vuol 
dire che questi movimenti  sono impegnati direttamente nella lotta 
politica e interessati alla conquista del potere: la posta in gioco è in 
realtà più rilevante
3
”. 
A prescindere da ciò è possibile notare, inoltre, che di fatto ciò 
comporta una lettura che potremmo definire “inflessibile” di una 
“infallibile”, o considerata tale Sacra Scrittura. 
Un agire da fondamentalista sarà caratterizzato dalla stretta 
osservanza delle regole contenute nel testo sacro di riferimento 
soprattutto nel caso in cui lo stesso rappresenti la diretta 
manifestazione del Dio, dell’Essere supremo di riferimento. 
In tal modo il soggetto permeato da tale premessa avrà e dovrà 
uniformare il suo agire quotidiano ad alcuni fondamentali principi: 
“a) principio dell’inerranza, relativo al contenuto del Libro Sacro, 
assunto nella sua interezza, come una totalità di senso e di significati 
che non possono essere scomposti, e soprattutto che non possono 
essere intepretati liberamente dalla ragione umana, pena lo 
stravolgimento della verità che il Libro racchiude; 
b) principio dell’astoricità della verità e del Libro che la conserva; 
l’astoricità significa che è preclusa alla ragione umana la possibilità 
                                                           
3
Ibidem
5 
 
di collocare il messaggio religioso in una prospettiva storica o di 
adattarlo alle mutate condizioni della società umana; 
c) principio della superiorità della Legge Divina su quella terrena, 
secondo cui dalle parole iscritte nel libro Sacro scaturisce un modello 
integrale di società perfetta, superiore a qualsiasi forma di società 
inventata e configurata dagli esseri umani; 
d) primato del mito di fondazione: un vero e proprio mito delle origini 
che ha la funzione di segnalare l’assolutezza del sistema di credenza 
cui ogni fedele è chiamato ad aderire e il senso profondo di coesione 
che stringe tutti coloro che ad essa fanno riferimento etica della 
fraternità
4
”. 
Tali principi rappresentano i caratteri distintivi del 
fondamentalismo e rappresentano una definzione del fenomeno di cui 
stiamo parlando. 
Altra definizione che occorre tener presente è quella di 
Massimo Introvigne nel suo testo “Fondamentalismi”, il quale tiene a 
precisare che il termine stesso sorge paradossalmente nell’ambito 
della Chiesa protestante di lingua inglese nel rapporto con altre 
comunità protestanti che miravano alla modernità. Successivamente 
proprio nel ventesimo secolo tale termine è stato utilizzato per 
indicare movimenti e correnti presenti all’interno di tutte le religioni. 
                                                           
4
ENZO PACE-RENZO GUOLO, I Fondamentalismi, Laterza, Bari 1998, pag.6
6 
 
Così l’uso dell’espressione fondamentalismo si è 
eccessivamente allargato, tale che alla fine risulta spesso 
fondamentalmente poco scientifica e molto ideologica
5
. 
Lo stesso Introvigne fa però presente che tale definizione nata 
nell’ambito del Fundamentalism Project, progetto dell’American 
Accademy of  Arts and Sciences può essere oggetto di critiche  in 
quanto all’interno di tale studio ci si è limitati a descrivere movimenti 
molto diversi tra loro. “Inoltre si è spesso messo a confronto tale 
termine con quello di progressismo, in quanto gli autori di tale 
progetto speravano nel superamento della nozione di 
fondamentalismo proprio attraverso il percorso verso la sua 
modernità
6
.” 
 
1.2 Concetto di Integralismo 
La volontà di estendere alle persone e alla collettività 
l’obbedienza a precetti di ordine religioso fa si che l’integralismo 
pervada tutta la vita politica, economica e sociale della comunità di 
riferimento. 
                                                           
5
  Dal punto di vista ideologico il fondamentalismo è definito come un movimento di reazione alla 
emarginazione della religione. E’ selettivo, in quanto sceglie alcuni aspetti della tradizione che 
vuole difendere e identifica nell’ambito della modernità alcuni bersagli da colpire. Tende ad una 
sorta di manicheismo morale, dividendo il mondo in noi e loro. Adotta un principio di assolutismo 
e infallibilità, riferito alle sue Sacre Scritture. Tende ad adottare una prospettiva millenarista 
6
MASSIMO INTROVIGNE, Fondamentalismi.I diversi volti dell’intransigenza religiosa, Piemme, 
Milano 2004, pag. 62
7 
 
Tale pretesa comporta il dover continuamente piegarsi e 
sottomettersi a tali prescrizioni limitando di fatto gran parte delle 
attività delle persone.   
Possiamo pertanto qualificare come integralismo un’ideologia 
che miri alla costituzione di un sistema omogeneo dove non esistono 
molteplici ideologie e programmi: in tal senso, tale ideologia può 
essere intesa sia come  concordanza di tutte le posizioni esistenti, sia 
l’esclusione di tutte le altre per affermare quella ritenuta prevalente. 
L’accezione di “integralismo” può riferirsi a due diversi 
significati: integralismo politico e integralismo religioso. 
- L’integralismo politico si può assimilare con la ricerca alla tendenza 
univoca di comportamento eliminando di fatto il possibile pluralismo. 
L’integralismo ha la velleità di imporre solo ed esclusivamente il 
proprio modello di vita, ritenendolo l’unico possibile nella società. 
Può arrivare a forme di intolleranza, al rifiuto di qualsiasi critica 
ironica o satirica o addirittura nel rifiuto della democrazia. La storia 
infatti ci insegna che nelle sue forme estreme tale eventualità è 
possibile con il ricorso a forme dittatoriali o totalitarie di 
organizzazioni statali. Ciò comporterebbe il possibile annientamento 
di qualunque altra organizzazione o partito politico, arrivando 
addirittura a demonizzare come valori negativi i presupposti ideologici 
degli altri partiti. Tutto ciò ovviamente avviene in quelle società dove 
esiste già una crisi dei valori condivisi.
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Sicuramente l’integralismo politico rappresenta il fallimento del 
possibile dialogo. Secondo Robert Dahl, quando i “partiti democratici 
sono in crisi subentra il dominio dei demagoghi o delle fazioni
7
”. 
- L’integralismo religioso è una visione intransigente secondo la 
quale i fondamenti della religione devono diventare anche la fonte da 
cui scaturisce il diritto giuridico, nonché modello per la vita pubblica e 
privata. Il chiaro diniego integralista nei confronti di una delle basi del 
pensiero politico recente, ovvero la sostanziale divisione tra politica e 
religione, pone qualsiasi individuo che assume posizioni integraliste in 
netta antitesi con buona parte delle società moderne o comunque di 
derivazione illuminista.  
Con l’uso di tale termine si fa riferimento quindi allo sforzo di 
diffondere la parola di Dio, lottando strenuamente soprattutto contro 
l’ignoranza del mondo occidentale, ma anche nei confronti dei fratelli 
che hanno smarrito la retta via.  
Sicuramente tale accezione può essere rappresentata con diverse 
sfumature ma nell’integralismo di matrice islamica, di nostro più 
specifico interesse, troviamo il pieno compimento dei due termini 
precedentemente utilizzati nella fusione di una loro preminente 
univocità. 
Così come ben riportato dai fratelli Cipriani “ La nuova realtà 
sociale che ne consegue limita l’individuo in una condizione di 
                                                           
7
 ROBERT DAHL, Intervista sul pluralismo, Laterza, Bari 2002, pag.35
9 
 
assoluta immobilità culturale e crea i presupposti ottimali per la 
negazione della protesta. Ciò accade laddove la società è organizzata 
sulla base delle leggi islamiche o, meglio ancora, sulle interpretazioni 
fondamentaliste di esse. In una società dove il progresso e 
l’evoluzione culturale vengono spesso intesi come rottura con le 
tradizioni e perdita di identità, l’Islam fornisce ai credenti una 
direttrice morale, religiosa, giuridica e politica che permette di 
strutturare l’andamento della loro vita terrena
8
”. Chiaramente si 
commetterebbe un errore di valutazione, pensando che il 
fondamentalismo e l’integralismo siano le uniche interpretazioni 
dell’Islam, anche se poi risultano essere presenti in varie forme sia tra 
i sunniti che tra gli sciiti. 
Dal punto di vista della storia possiamo individuare la prima 
unione tra integralismo e fondamentalismo avvenne verso la fine degli 
anni Settanta in Iran, dove l’ayatollah Khomeini e la sua visione 
dell’Islam aliena da ogni forma di critica divennero il modello di tale 
associazione. 
L’Iran si trasformò in un luogo d’eccezione per lo svolgimento 
dello scontro tra forze laiche, rivoluzionarie, conservatrici o 
comunque aperte alle influenze dei Paesi occidentali, e quelle 
integraliste/fondamentaliste. 
                                                           
8
ANTONIO E GIANNI CIPRIANI, La nuova guerra mondiale, Terrorismo e intelligence nei conflitti 
globali, Sperling e Kupfer, Milano 2005, pag.126
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E’ bene precisare che, sin dal primo dopoguerra, le forze laiche 
del mondo islamico avevano eletto come loro roccaforte la Turchia 
nata dalla rivoluzione di Mustafà Kemal e del Movimento dei giovani 
turchi. Inoltre, sarà utile rammentare che la Turchia godeva di una 
posizione geograficamente agevolata che la poneva in condizioni 
vantaggiose in contatto più con l’Europa che con l’Asia. Nel 1952 la 
Turchia aderì alla Nato, quasi a sottolineare ulteriormente la sua 
importanza nell’ambito dello scacchiere internazionale dettato dalle 
nuove esigenze della Guerra fredda. 
Se la Turchia si avvicinava sempre di più all’Occidente, altre 
zone, come l’Iran, divennero, a partire dal 1979, la base delle correnti 
integraliste islamiche, di solito minoritarie nei Paesi musulmani. 
L’Iran è un paese vasto e molto popolato, ricco di materie prime 
come il petrolio
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. Anzi potremmo dire che è proprio il petrolio a fare 
dello Stato iraniano un importante punto di riferimento per gli 
interessi industriali. La posizione geografica permette al paese medio 
orientale di essere un importante crocevia per molte delle rotte 
petrolifere. Non mancavano né sono mai mancate quindi le attenzioni 
dei Paesi occidentali, ampiamente dimostrate dalla posizione politica 
del governo dello Scià prima dell’avvento del regime degli ayatollah. 
Sino a quel momento l’Iran aveva saldamente fatte proprie le 
posizioni filo occidentali della Turchia, divenendo tra l’altro un 
                                                           
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 Troveremo spesso nel percorso e nella storia di tali nazioni un riferimento sul piano politico ed 
economico dovuto proprio alla presenza in tali territori di sovrabbondanti fonti energetiche.