L'idea di Europa nel pensiero filosofico di Massimo Cacciari

I 
 
 
 
INTRODUZIONE 
 
 
Non è stato facile da parte di chi ha cercato di definire la posizione 
assunta da Massimo Cacciari in ambito filosofico, qualificare un autore 
restio, almeno nelle sue opere,  a lasciar intendere al riguardo un qualche 
principio chiarificatore. 
Indubbiamente, oggi, l‟immagine del nostro rimanda a quella di un 
intellettuale spesso scomodo per l‟impavido argomentare, segno di una 
intelligenza indipendente che si confronta a più livelli e che sorprende, per 
l‟afflato arguto e innovativo con il quale affronta, e molto spesso mina, gli 
impianti filosoficamente più saldi della nostra tradizione filosofica e non 
solo. La dimensione di un acuto ascolto polifonico, si riverbera nelle 
tematiche più disparate fino al dibattito attualmente politico. Cacciari è 
annoverato tra i filosofi collocabili all‟interno delle linee teoriche del
II 
postmodernismo
1
. Se ci accontentiamo di individuare la caratteristica 
peculiare di questo filone filosofico nella “persuasione secondo cui all‟interno 
della modernità si sarebbe verificato, ad un certo punto, […]un radicale 
mutamento […]nel modo di concepire la realtà”
2
, allora si è ben 
autorizzati a parlare di Cacciari, non solo come di un “postmoderno”, ma 
anche di uno tra i filosofi più sagaci della nostra contemporaneità e di 
quella frattura, abitualmente indicata con l‟espressione “crisi dei 
fondamenti”, da cui si sarebbe originata la cultura contemporanea. 
L‟area postmodernista che si viene formando alla fine degli anni 
Settanta, è la risultante di ben tre eredità: quella di derivazione milanese 
orientata sulla filosofia dell‟ultimo Paci; quella torinese, collocabile attorno 
alle posizioni ermeneutiche di Pareyson; ed infine l‟eredità della tradizione 
marxista eterodossa, seguita da Aldo Gargani e Massimo Cacciari, i 
quali, “attraverso una lettura personale del pensiero di Wittgenstein  
                                                 
1
 I tratti fondamentali della filosofia postmoderna indicati da G. Fornero sono: 1) l’abbandono delle 
legittimazioni “forti” o “assolute” della filosofia, a favore di forme “deboli” o “instabili” di razionalità; 2) il 
senso della “fine della storia”; 3)  la diffidenza verso ogni terapia salvifica; 4) il passaggio dal paradigma 
dell’unità a quello della molteciplità. 
2
 G. Fornero, Postmoderno e filosofia, in Storia della filosofia, IV. La filosofia contemporanea, t. II, Torino 1994, pp. 
389-434, cit.p.393.
III 
provengono a posizioni che li avvicinano a quelle degli altri pensatori di 
orientamento postmoderno.”
3
 
Massimo Cacciari è annoverato dunque tra i “postmoderni” italiani, 
anche nel capitolo sul dibattito filosofico in Italia dal 1925 al 1990, 
redatto da Franco Restaino per la insigne “Storia della filosofia” fondata 
da Nicola Abbagnano
4
. 
La cultura italiana si era nutrita per tutti gli anni Settanta del 
dibattito attorno alla spinta teorica del marxismo, che in seguito aveva 
coltivato anche, dopo l‟interesse per il pensiero di Lukács , quello per altri 
pensatori di orientamento marxista eterodosso quali Horkheimer, Adorno, 
Marcuse, Benjamin, Bloch e Korsch che avevano configurato il “marxismo 
occidentale” degli anni Venti.  
Ciò significa che tra gli anni Sessanta e Settanta avevano circolato in 
Italia talmente tante forme di marxismo, che non desta meraviglia se, ad 
un certo punto, il dibattito su di esse, fosse cessato improvvisamente, quasi 
per conflagrazione, in concomitanza con la nascita dell‟interesse per autori 
                                                 
3
G. Fornero e F. Restaino, Il dibattito filosofico in Italia (1925-1990), in  Storia della filosofia, cit., vol.  9,  p. 
514. (Edizione speciale realizzata per Gruppo Editoriale L’Espresso, 2006). 
4
 Cfr. F. Restaino, Il dibattito filosofico in Italia (1925-1990), in Storia della filosofia, cit., vol. IV, t. II, pp. 561-
758, spec. pp. 738-739.
IV 
dell‟ “irrazionalismo” novecentesco quali Nietzsche, Heidegger e 
Wittgenstein. 
La maggiore circolazione delle pubblicazioni e dei dibattiti, favorita 
sia dal crescente interesse dei media, sia dalla crescente attività della 
convegnistica di quegli ultimi decenni, aveva comportato la diffusione di 
quelle nuove riflessioni in tutte le aree culturali del Paese, fino alla 
comparsa di nuove riviste ed opere che avevano contribuito all‟incontro tra le 
diverse posizioni filosofiche. 
E‟ in quest‟ambiente che fece la sua comparsa, nel 1976, presso 
Feltrinelli, il libro di Massimo Cacciari “Krisis. Saggio sulla crisi del 
pensiero negativo da Nietzsche a Wittgenstein”, l‟opera che ha meritato a 
Cacciari l‟inserimento nel postmodernismo e che gli diede la celebrità a metà 
degli anni Settanta. 
 “Krisis” infatti privilegiava la linea Nietzsche-Wittgenstein, insieme 
alla crisi della fisica classica all‟inizio del XX secolo, segnando “la fine 
della razionalità classica e dialettica e l‟emergere pieno, costruttivo, 
rifondativo e non distruttivo[…]del pensiero negativo”
5
. Fungendo 
insomma da spartiacque tra il precedente predominio del pensiero marxista 
                                                 
5
 F.  Restaino, Il dibattito filosofico cit., p. 739.
V 
(al quale egli stesso aveva contribuito con un‟impostazione eterodossa 
rispetto alle visioni approvate dalla sinistra ufficiale) aveva incrementato un 
redivivo interesse tanto per Heidegger che per Wittgenstein
6
.  
Secondo Restaino, la stessa tematica rintracciata da Cacciari era stata 
ripresa successivamente da Aldo Gargani, sviluppandola nel volume 
collettaneo “Crisi della ragione”, un classico del pensiero postmoderno in 
Italia. I punti in comune ai due autori quali: l‟esegesi della crisi della 
“razionalità classica”come riscatto da un ideale totalitario del sapere, 
quindi l‟affrancamento da un ordine naturale, immutabile, statico, le cui 
leggi sono state messe a nudo dalla ragione; un intervento creativo, che 
impone un ordine alle cose, e che viene declinato in una molteciplità di 
saperi; e in ultimo  la forte attrazione per il clima culturale viennese del 
primo Novecento ed il ricorso all‟eredità marxista -ma in una 
riformulazione che esulava dal marxismo stesso-
7
 per Restaino, 
permetterebbero l‟incontro con il pensiero di Vattimo, nel comune rifiuto 
della ragione classica e del moderno e nell‟adesione ad una cultura filosofica 
antifondazionalistica.
8
 
                                                 
6
 G. Fornero e F. Restaino, Il dibattito filosofico, cit.pp. 514-527. (Ed., 2006). 
 
7
 Cfr. F. Restaino, Il dibattito filosofico, pp. 739-741. 
 
8
 Cfr. ibid., 741-742.
VI 
Queste “somiglianze” tra Cacciari e Gargani rafforzano l‟inserimento 
del primo nel postmodernismo italiano, sebbene le tematiche ed i modi con 
cui il filosofo si approccia nello svolgimento, siano stimati decisamente come 
originali. 
In primo luogo Cacciari, più che enunciare proposizioni teoriche o 
formulare giudizi di valore, fa emergere quella che per lui è l‟attuale 
situazione del pensiero, mediante un‟ analisi “storica”,  condotta con alta 
maestria interpretativa, delle varie forme della cultura novecentesca, 
dall‟epistemologia alla logica matematica, dalla letteratura alla pittura, 
all‟architettura, dalla musica alla psicologia ed alla sociologia. 
In secondo luogo, questo studio pluridisciplinare e comparativo, mira 
ad evidenziare le costanti concettuali che sottendono le diverse espressioni 
culturali del XX secolo e che si riassumono in un‟idea ben precisa: quella 
costitutiva antinomicità, non “sintetizzabile” dialetticamente, del reale. 
Tale visione “tragica” delle cose rappresenta uno, se non il principale, dei 
fili conduttori che collegano da un capo all‟altro l‟itinerario speculativo di 
Cacciari.
VII 
In “Krisis” quindi il pensiero negativo assume una “funzione 
demistificatrice di quanto di metafisico è presente ancora nelle filosofie 
razionalistico-dialettiche, tra le quali il marxismo.”
9
 
Ma è lo stesso Cacciari a chiarire lo scopo e il significato delle sue 
riflessioni: “Se questo libro significa qualcosa -dice- esso mostra la funzione 
positiva, effettuale che il pensiero negativo svolge nella crisi del pensiero 
classico[...]; esso liquida le separazioni astratte tra pensiero dialettico e 
pensiero negativo, operate sulla base di una concezione  di quest‟ultimo 
come „irrazionalismo‟, oppure ideologia-apologia, oppure „liberazione‟, 
discorso  i im mm me ed di ia at ta am me en nt te e a-dialettico, utopia. In questo saggio il negatives 
Danken [pensiero negativo] viene interpretato-criticato come processo 
effettuale di crisi, messa a nudo di contraddizioni determinate, concreta 
ricerca di rifondazione. Analogamente, il pensiero dialettico è colto nella 
sua storia, cioè nelle sue crisi -soluzione determinata e perciò parziale, 
implicitamente contraddittoria-  né tradito , né „recuperabile‟ ”.
10
 
Scopo del libro, è la capacità di mostrare che la critica del sistema 
dialettico, operata dal “pensiero negativo”, è alla base del modo di pensare 
contemporaneo. L‟impossibilità di superare in una sintesi  dialettica 
                                                 
9
 G. Fornero e F. Restaino, Il dibattito filosofico, cit. p. 514, (ed. 2006). 
10
 M. Cacciari, Krisis, Feltrinelli, Milano, 1976, pp. 7-8.
VIII 
definitiva i momenti di “crisi” nell‟ambito sia scientifico che sociale,  
impossibilità teorizzata dal “pensiero negativo”, non ha il significato di 
una disperazione nichilistica, ma al contrario tende a produrre “nuovi 
ordini” teorici e pratici, a “rifondare” perennemente il sapere e l‟agire e 
storicamente la prima tappa di questo processo, si ha nella critica 
schopenhaueriana allo schematismo kantiano.  
Le opere attraverso cui questa affascinante e dibattuta ermeneutica del 
Novecento si svolge con maggiore vigore ed effetto sono, oltre a “Krisis”, i 
saggi raccolti in “Pensiero negativo e razionalizzazione” ed “Icone della 
legge”. 
Dal negatives Denken, fino alla sua crisi, dagli interrogativi di 
stampo esistenzialista, fino a quelli di carattere ontologico-religioso, 
Cacciari giunge ad interrogarsi sul problema del primo “cominciamento” 
filosofico, che scuote ogni impianto destinato all‟inerzia e ricorda il “compito 
del pensare”e in cui si insinua anche il pensiero del divino. 
Da qui, la sua indagine postula interrogativi mistici sul destino 
dell‟anima, intercalati dalle posizioni rispettivamente assunte 
sull‟argomento dalla filosofia e dalla teologia, che collega in un intreccio 
inscindibile ciò che è Ultimo, all‟Inizio. Qui il “fare filosofia” infatti è
IX 
l‟attingere ad un Inizio che non sia manifesto e che si ricollega al problema 
della determinazione della libertà. 
La sua ossessione per il linguaggio, nelle più disparate dimensioni, quella 
volontà di fissare “ciò che non si può dire”, struttura l‟ indagine sul 
linguaggio viennese, in cui Cacciari respira una conflittualità che chiede 
conciliazione, ed innesca un percorso speculativo che indaga sul “problema 
dei fondamenti”, mentre, sullo scenario di decadenza dei presupposti della 
legge e dello sradicamento di ogni éthos, egli  pone -analizzando le posizioni 
assunte da Schmitt, Rosenzweig e Kafka-  nell‟orizzonte del suo estenuante 
interrogarsi, la prognosi di una sorte minacciosa che incombe nel mondo in 
cui viviamo. 
Dalle sostanze angeliche alle problematiche architettoniche, egli sviluppa un 
edificio concettuale con “cupole e guglie” a segno di quel sistema, che 
stimolano a riflessioni ed intuizioni che provengono da direzioni diverse e 
da diverse temporalità. 
Non solo non rinnegando un passato in cui militava all‟interno del 
movimento extraparlamentare  hegelo-leninista “Potere Operaio”, ma 
recuperando il pensiero di Carl Schmitt  -trascurato a lungo, in quanto 
iscritto nel partito Nazionalsocialista tedesco- si accosta, con tinte nuove ad
X 
una dottrina teologica della politica che si credeva ormai superata e che ben 
lungi dal riconoscersi in atteggiamenti profetici, perlustra l‟itinerario che ha 
stravolto la dimensione dei valori. 
Il problema della tecnica che diventa valore e che permea completamente 
tutto il tessuto collettivo del sociale -invadendo ogni dimensione etica dalla 
scienza alla politica per trionfare nell‟economia- rintraccia una fitta 
indagine storica sulla borghesia italiana nei successivi cicli dello sviluppo 
industriale capitalistico, per meglio intendere i limiti (oltre che le virtù) di 
un gruppo sociale che ha avuto importanti responsabilità nel processo di 
modernizzazione del Paese, che si conclude con la diagnosi  di un‟epoca di 
transizione malata della sua fragilità. 
Le tematiche affrontate da Cacciari, non si fermano ovviamente a queste; 
egli costeggia altri grandi nomi del panorama filosofico che vanno da 
Martin Heidegger per le problematiche inerenti alla tecnica, a Schelling, a 
Simone Weil per la dimensione religiosa, Derrida, fino ai già mensionati 
Schopenhauer, Nietzsche, Wittgenstein, e ancora Agostino, Meister 
Eckhart, Platone, Plotino, Cusano e quanti altri appartengono al 
vastissimo patrimonio culturale dell‟autore.
XI 
Quel che interessa ancora ricordare, è l‟impegno profuso nella trattazione di 
tematiche attuali, che sebbene trovino una genesi speculativa di grande 
profondità filosofica, vengono spesso trattate dal nostro, quand‟egli deve 
rivolgersi ad un pubblico di “non addetti ai lavori”, con una semplicità ed 
una modestia che ne costituiscono i tratti distintivi. 
Ci soffermeremo in questa sede, a rintracciare il pensiero di Cacciari sulla 
sua Idea d‟Europa, tematica affrontata nelle due opere “Geo-filosofia 
dell‟Europa” e “l‟Arcipelago”. 
Dopo aver cercato di fondare un nuovo “inizio” gnoseologico attraverso 
l‟analisi fenomenologia del “Negatives Denken”, la sua indagine lo aveva 
portato ad approdare all‟interno dello stesso continente occidentale, al fine di 
ricercare le origini della sua identità. Ciò che Cacciari ha in cuore di 
chiarire, è il senso del “tramonto” che la nostra cultura porta in grembo fin 
dalla sua origine, e che può, tanto destinarsi ad estinguersi come per 
l‟umanità del sottosuolo di dostoevskijana memoria, oppure aspirare a 
quella “risurrezione ontologica” che, riconosca in quell‟ atteggiamento di 
profuso nichilismo,  l‟artefice del declino culturale europeo.
XII 
In questo tentativo di esaurire una simile spiegazione, l‟enigma 
dell‟Occidente si palesa in tutta la sua interezza, come luogo dell‟incerto 
confine e dell‟incerto destino, dall‟identità multiversa e perciò inquieta.