I Templari tra Storia e Mito

4 
INTRODUZIONE 
 
La seguente tesi ha per oggetto l‟illustrazione delle vicende, storiche e 
non, dell‟Ordine Templare, un argomento complesso, che ha da sempre 
affascinato storici, intellettuali ma anche la gente comune, rivestendosi di 
valenze simboliche, religiose, misteriche che vanno ben al di là della mera 
ricostruzione storica delle vicende e della reale valenza religiosa e politica 
dell‟Ordine. 
La Storia dell‟Ordine del Tempio e il suo Mito si sono strettamente 
legati, fino a confondersi l‟uno nell‟altro e a rendere difficile, per gli studiosi, la 
ricostruzione storica epurata da ogni aspetto fantastico; anzi la “mitologia” 
dell‟Ordine, è stata, spesso, alimentata al suo interno per opportunistiche ragioni 
politiche o per accreditare ruoli sociali e politici di fronte agli attacchi dei 
numerosi “nemici” dell‟Ordine.  
Ho, pertanto, cercato di ricostruire le vicende storiche che hanno 
riguardato l‟ordine utilizzando prevalentemente una storiografia scientifica e 
cercando di limitare al massimo l‟utilizzo della copiosa produzione pseudo-
scientifica, ma assai spesso eccessivamente fantasiosa e scarsamente 
documentata, anche se, anche questa letteratura ha un suo ruolo e una sua 
„responsabilità‟ nella creazione e nella diffusione del mito dei Templari. 
Nello stesso tempo ho cercato, fin dove mi è stato possibile, di ricostruire 
l‟origine e la diffusione di leggende, fantasie e credenze che riguardano 
l‟Ordine, soffermandomi, in particolare, su alcuni temi – il Santo Graal, i Catari,
5 
Colombo, Hugues de Payns – che sono stati parte integrante e imprescindibile 
del tema dei Templari. 
Si può vedere, così, che alcune di queste leggende e di queste fantasie 
hanno precise ragioni d‟essere nei contesti storici che li hanno generate e 
prodotte e, quasi sempre, sono il prodotto di consapevoli costruzioni ideologiche 
motivate da interessi politici, economici, culturali, in poche parole, sono il frutto 
di quell‟ “invenzione della tradizione” che è stata indagata, per altri aspetti e per 
diversi periodi, dalla più recente storiografia europea. 
L‟interesse per i Templari è stato sempre alto e vivo nella società 
europea. Gli intellettuali che dal secolo XVI in poi, scrissero sull‟Ordine, 
assegnarono un nuovo e non più passivo ruolo ai Cavalieri del Tempio, i quali da 
sprovveduti monaci e soldati si sarebbero da lì a poco trasformati in istruiti 
ricchi maghi pieni di potere. Importanti intellettuali illuministi del XVIII secolo, 
come Voltaire e Gibbon, per la prima volta presero in esame i processi 
templari concentrando l‟attenzione esclusivamente sulle motivazioni storiche 
che avevano posto la parola fine alla vita dell‟Ordine, astenendosi, a differenza 
degli intellettuali passati (tra cui il filosofo rinascimentale tedesco Agrippa di 
Netteshemim),  dallo speculare su un possibile lato nascosto dell‟Ordine. Si 
avviò, gradualmente, una vera e propria rivalutazione dell' Ordine da cui 
emergeva un Tempio diverso, sottratto all‟angolo dell‟oscurità. Tutto ciò 
permise una sua riabilitazione agli occhi dell‟opinione pubblica, in uno nuovo 
contesto che rese necessaria la metamorfosi dell‟Ordine stesso.
6 
La metamorfosi del Tempio però non si concluse qui. Essi avrebbero 
continuato a vivere, secondo alcune interpretazioni, attraverso la Massoneria 
Operativa.  
Ben presto, queste stesse stravaganti conclusioni furono abbandonate 
dalla stessa Massoneria del XX secolo, nonostante nei primissimi anni del XIX 
secolo, fosse nata proprio dal suo seno la corrente neotemplare, forse per 
legittimare il suo ruolo e dare maggiore credibilità alla sua esistenza.  
Il Tempio, tuttavia, è molto più di ciò che mitologicamente su di esso è 
stato scritto. Un Ordine ricco (forse non così tanto), potente, che condusse fino 
alla fine la sua battaglia per Gerusalemme, anche dopo la caduta di Acri nel 
1291. Soppresso nel 1312, vittima di un processo che ancora oggi assiste a 
nuove reminiscenze. 
La Storia del Tempio va letta nel suo contesto. Per un‟imparziale 
valutazione è necessario uscire dai confini della Francia, perché il Tempio fu 
veramente un Ordine Internazionale. Ed è proprio questo, a mio avviso, uno 
degli aspetti più importanti e storicamente rilevanti della vicenda dei Templari: 
la loro capacità di interagire su una dimensione che supera i confini locali e 
nazionali, e di porsi in una dimensione internazionale, extra-europea, in grado di 
interpretare un ruolo da protagonista nelle vicende politiche e religiose 
dell‟epoca ma anche di controllare e gestire al meglio alcuni aspetti economici e 
finanziari secondo le complesse coordinate dell‟economia alto-medievale. 
Il Tempio, come ben sappiamo, non fu l‟unica “organizzazione” ad 
occuparsi della protezione e della cura dei pellegrini che si recavano in Terra 
Santa. Accanto ai Cavalieri Templari, i Cavalieri Ospitalieri (poi divenuti di
7 
Malta) svolgevano, in effetti, attività similari. Sulla base di tali affinità ho 
redatto un capitolo (in inglese). Il capitolo in questione è il risultato di una 
piccola ricerca che ho effettuato a Malta, soprattutto tramite lo studio delle fonti 
conservate all‟interno della National Library di Malta. 
La seconda parte di questa dissertazione ha visto come tema centrale una 
verosimile e, come sopra ricordato, non veritiera connessione tra i Templari e 
una primordiale Massoneria Operativa. Con la stessa volontà investigativa ho 
riportato le varie ipotesi e teorie sulle origini liberomuratorie. Passando ad 
analizzare, poi, il passaggio dalla forma Operativa alla forma Speculativa, con 
l‟obiettivo di fornire le informazioni essenziali su un‟istituzione che continua a 
essere al centro di equivoci e travisamenti. In un susseguirsi di eventi che hanno 
inevitabilmente condizionato e modificato fini e programmi 
dell‟associazionismo in questione.  
In conclusione, questo viaggio ha come finalità quella di offrire 
all‟ipotetico lettore che ne fosse interessato, una visione d‟insieme di quelle 
tematiche che, giustamente per la complessità dei fenomeni, subiscono una 
trattazione distinta. Lo scopo finale è quello di creare una base conoscitiva da 
poter utilizzare per un successivo studio approfondito della fenomenologia 
trattata.
8 
CAPITOLO I 
NASCITA, APOGEO E FINE DEL PIU’ 
IMPORTANTE ORDINE 
CAVALLERESCO 
 
1.1 Le Origini 
 
Correva l‟anno 1095, precisamente il 26 novembre quando 
Urbano II chiuse il concilio provinciale che aveva riunito a Clermont 
in Alvernia. Il giorno successivo alla chiusura dei lavori, 
pubblicamente davanti alla cattedrale, il pontefice si rivolse ai padri 
del concilio e alla folla accorsa condannando tutti i comportamenti 
negativi e gli abusi caratterizzanti il periodo, tenuti sia dai chierici 
che dai laici. Ai laici (cavalleria) tuttavia offrì un mezzo per potersi 
riscattare, una via verso la salvezza: liberare Gerusalemme. 
“Il successo dell‟appello del papa superò ogni più rosea 
aspettativa”
1
, l‟aristocrazia europea in effetti rispose in maniera del 
tutto inattesa. Le spedizioni verso l‟Oriente avrebbero rappresentato 
il ritorno alla Casa del Padre, la conquista della tanto ambita 
Gerusalemme celeste. Le prime spedizioni che volsero lo sguardo 
                                                 
1
 Demurger Alain, I Templari, Garzanti, Milano, 2006, p. 20.
9 
verso la Terra Santa furono tuttavia composte da gruppi di pellegrini 
che avevano come elemento comune la povertà che li affliggeva, la 
non disciplina e la mancanza di armamenti adeguati. Il diretto 
risultato di queste, che furono chiamate le “crociate dei poveri”, fu 
infatti il fallimento. Alcuni gruppi di sopravvissuti, nonostante le 
condizioni precarie che li affliggevano, riuscirono a raggiungere e 
incontrare nel 1096 i capi delle grandi spedizioni feudali accodandosi 
ad essi.  
Costantinopoli sarà la prima tappa di quel lungo e tragico 
cammino che porterà i crociati ad espugnare Gerusalemme tra la 
primavera e l‟inizio dell‟estate del 1099. La periferia della città fu 
conquistata dai crociati negli anni successivi mentre centro e 
periferia venivano organizzati secondo i principi del sistema feudale, 
i quali prevedevano anche la presenza di un sovrano che si sarebbe 
insediato a Gerusalemme. La scelta del primo re da incoronare 
sarebbe ricaduta su Baldovino di Boulogne, fratello di Goffredo di 
Buglione, capo della compagnia tedesca. 
Una volta conquistata la Terra Santa bisognava tuttavia 
difenderla, i crociati infatti, si resero subito conto che il più grave 
problema sarebbe stato il consolidamento e la difesa delle posizioni 
acquisite. Che il nuovo regno fosse insicuro veniva altresì dimostrato
10 
dalle continue incursioni che la guerriglia musulmana effettuava a 
scapito dei pellegrini.  
L‟assistenza di questi ultimi, dei poveri e degli ammalati, portò 
alla nascita di quelle aggregazioni che saranno poi chiamate 
“fraternitas”, la Chiesa che in un primo momento guardò con 
scetticismo questo fenomeno, si lasciò ben presto convincere nel 
legittimare ed accogliere questi sodalizi. Nacquero così nuovi ordini 
religiosi con all‟interno una presenza laica, che non avrebbe deposto 
le armi in nome della regola che avrebbero di lì a poco abbracciato e 
che facevano della loro azione, in difesa e assistenza dei cristiani, 
parte integrante della loro nuova e diversa vocazione. 
Uno di questi ordini, che aveva come primario scopo la difesa 
dai briganti della via che conduceva a Gerusalemme, ottenne come 
residenza da Baldovino I nel 1118, una delle ali dell‟ex moschea di 
al Aqsa presso il Tempio di Salomone. Il re concesse verosimilmente 
ben volentieri tutto ciò perché, con l‟aumentare delle incursioni, 
aumentava la necessità di avere dei soldati validi. Il gruppo, che si 
raccoglieva intorno ad Ugo di Payens, signore della Champagne, 
assunse la denominazione di pauperes milites Christi. E‟ necessario 
ricordare che sia Baldovino che Baldovino II furono tra i sovrani che 
più apprezzarono l‟opera di questi nuovi ordini religiosi-militari
11 
conferendo loro terre e decime fondamentali per lo sviluppo di questi 
ultimi.  
Intanto il mondo musulmano, dopo la sconfitta subita quasi a 
sorpresa da parte dei crociati, cominciò a riorganizzarsi. Le prime 
due città che furono riconquistate furono Aleppo e Mosul, malgrado 
questo fu solo con la caduta in mani turche della città di Edessa che 
l‟allarme tra i cristiani raggiunse l‟apice. Della necessità di una 
nuova spedizione per tutelare le conquiste si convinse anche papa 
Eugenio III che riuscì a coinvolgervi i due principali sovrani europei 
ossia Corrado III e Luigi VII, anche se, purtroppo,  tale spedizione 
fallì gli obiettivi prefissati. Dopo un lungo e inutile assedio alla città 
di Damasco infatti le truppe europee abbandonano il campo. Da 
allora cominciò l‟irreversibile decadenza del regno franco di 
Gerusalemme. Quando apparve sulla scena un principe curdo di 
nome Saladino, il quale era riuscito a unire in un unico sultanato 
Damasco e il Cairo, il regno di Gerusalemme stava pian piano 
precipitando in un pauroso disordine. Tutto ciò fu in gran parte 
causato dalla complessa successione al trono di Baldovino IV. Egli, 
nonostante la lebbra che fin da bambino lo aveva pesantemente 
condizionato, riuscì a tener a bada Saladino e a dominare gli intrighi 
di palazzo, fu proprio la sua morte a far precipitare la situazione.
12 
Nell‟estate del 1187 Saladino invase dalla Siria il territorio del regno, 
lo scontro con l‟esercito crociato avvenne in Galilea precisamente 
sulle alture di Hattin. La battaglia volse ben presto a favore di 
Saladino, furono catturati il re succeduto a Baldovino IV Guido di 
Lusingano e il Maestro Templare. A questo punto la strada per 
Gerusalemme era aperta, non ebbe neanche bisogno di espugnare la 
città poiché il suo difensore Baliano d‟Ibelin ottenne di poterla 
evacuare senza subire ritorsioni.  
La notizia della caduta di Gerusalemme portò papa Gregorio 
VII a promulgare la bolla Audita tremendi con la quale invitava a una 
nuova crociata; “Hattin aveva talmente scosso gli ambienti cristiani 
che le pie promesse e le donazioni monetarie intese a salvare la 
coscienza furono rimpiazziate dagli eserciti”.
 2
 I principali monarchi 
d‟Europa ancora una volta furono coinvolti nella spedizione, la Terza 
crociata tuttavia conseguì come unico risultato di rilievo quello di 
assicurare la sopravvivenza degli insediamenti continentali. 
Gli insuccessi delle ultime spedizioni portarono il nuovo 
pontefice Innocenzo III a bandire una nuova crociata che si concluse 
esclusivamente con la riconquista di Costantinopoli. Le crociate del 
1217 e del 1248, come le precedenti, non cambiarono di molto la 
                                                 
2
 Barber Malcolm, La Storia dei Templari, Piemme, 2004, Casale Monferrato, p. 139.
13 
situazione. Nel 1274 papa Gregorio X chiese durante il II concilio di 
Lione informazioni sulla possibilità concreta di organizzare una 
nuova crociata, molte furono le proposte a livello strategico, 
finanziario e logistico poste sul tavolo per riuscire a recuperare 
quello che si era perso, ma oramai i giochi erano fatti e nulla impedì 
ai sultani d‟Egitto di abbattere in pochi anni quelle che erano le 
ultime fortificazioni franche in Terra Santa. Acri cadde infatti nel 
1291. 
In questi avvenimenti naturalmente ritroveremo la presenza dei 
Cavalieri Templari (all‟inizio questa piccola comunità non aveva un 
nome definito, gli adepti ebbero come appellativo prima quello di 
Poveri Cavalieri di Cristo, poi quello di Soldati di Dio e del Tempio 
di Salomone). L‟appellativo di Cavalieri Templari è di molto 
successivo e molto probabilmente tale nome deriverà dal luogo che li 
accoglierà nella prima fase della loro storia. Nella prima parte di 
questo capitolo ho affrontato la nascita dei nuovi ordini che 
caratterizzarono il periodo crociato e a questo punto non ci resta che 
approfondire la nascita e lo sviluppo dell‟ordine dei Templari. 
Poco si sa sul suo fondatore Ugo di Payens, che come tanti 
suoi simili aveva preso la Croce per combattere in Terra Santa, egli 
concepì il progetto di fornire allo stato crociato di Gerusalemme un
14 
appoggio militare concreto. “Istituzionalizzati, irrobustiti da 
contingenti prelevati in Europa, i Templari avrebbero formato un 
corpo di élite, un piccolo esercito permanente pronto a intervenire in 
qualsiasi momento”.
 3
 Tuttavia “nessun contemporaneo li ritenne così 
importanti da registrare la loro prima fondazione, descritta invece da 
tre cronisti della seconda metà del dodicesimo secolo, Guglielmo, 
arcivescovo di Tiro, Michele il Siriano, patriarca giacobita di Tiro e 
Walter Map, arcidiacono di Oxford, alla luce del rilievo assunto in 
seguito dall‟ordine”.
 4
 
Hugues de Payns, attraverserà l‟Europa diverse volte, con 
obiettivi che molto probabilmente riguardavano: 
 Ottenere un riconoscimento dalla chiesa del Tempio 
come ordine e dotarlo di una regola propria; 
 legittimare l‟azione templare dalle critiche che le 
venivano mosse dalla cavalleria tradizionale; 
 ottenere delle donazioni e soprattutto fare del 
reclutamento. 
Sotto l‟aspetto della legittimità dell‟azione templare molto 
probabilmente Hugues de Payns nei suoi numerosi viaggi si rese 
conto dei numerosi dubbi e riserve verso questo nuovo ordine. 
                                                 
3
 Bordonove Georges, La Tragedia dei Templari, Bompiani, Milano, 2004, p.21. 
4
 Barber Malcom, op. cit., p. 13.