Ciclo festivo e Comunità Ebraiche

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Capitolo 1 
                                        L’origine delle tradizioni 
 
1.1 Origini   
      Le tradizioni non sono per scontata definizione antiche, possono avere 
un‟origine piuttosto recente e talvolta costituiscono il risultato di invenzioni 
create su scarsi fondamenti, poco sostenibili. Con il termine „tradizione 
inventata‟ si intendono sia  tradizioni effettivamente inventate, sia tradizioni 
che pur costituendosi su basi scarsamente documentate nell‟arco di un breve 
periodo di tempo, si sono imposte con grande rapidità. Per definizione, <<“la 
tradizione inventata” è costituita da un insieme di pratiche, in genere regolate 
da norme apertamente o tacitamente accettate e dotate di una natura rituale 
o simbolica, che si propongono di inculcare determinati valori e norme di 
comportamento ripetitive, nelle quali emerge l'elemento caratterizzante 
costituito dalla continuità con il passato, che non per forza deve essere 
lontano>> (Hobsbawn,1983, p.3). La tradizione intesa in questo senso va 
distinta dalla consuetudine che regge le società „tradizionali‟, ossia le società 
composte da popolazioni fortemente legate ad usi e costumi tradizionali che 
per la loro unicità sviluppano un profondo senso d‟identità che tende a non 
conformarsi con i valori della cultura dominante. La consuetudine nelle 
società „tradizionali‟ svolge la duplice funzione di innovazione e cambiamento 
e di garantire la continuità sociale. Hobsbawn sostiene che la tradizione e la 
consuetudine sono intrecciate; se la consuetudine declina comportando
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mutamenti delle società „tradizionali‟, la stessa però, non può modificare la 
tradizione (Hobsbawn, 1983, p.5). L‟invenzione di una tradizione, infatti è 
molto più profonda della consuetudine, in quanto rappresenta un processo di 
ritualizzazione, caratterizzato dal riferimento al passato che impone la 
ripetitività. Una tradizione inventata di tipo nuovo ricorre a materiali antichi 
per essere inventata; una tradizione autentica possiede vecchi modi che 
sono ancora vitali e in questo caso, non c‟è bisogno di inventare o di 
recuperare. 
 
1.2 Antropologia e metodo di ricerca 
      In tema di differenzazione tra pratiche tradizionali inventate e quelle 
davvero ininterrotte o mitiche, l‟antropologia aiuta a porre in evidenza le 
diversità. Le prime davano spesso definizioni aspecifiche e vaghe dei valori, 
dei diritti e degli obblighi inculcati dal senso di appartenenza al gruppo, le 
seconde erano pratiche sociali specifiche e fortemente vincolanti.  
<<Lo studio delle tradizioni inventate non può essere scisso da quello più 
ampio della storia della società>> (Hobsbawn, 1983, p.15). Tutte le tradizioni 
inventate, in qualche modo, ricorrono alla storia come legittimazione 
dell‟azione e unione della coesione di gruppo, facendo luce sul rapporto 
dell‟uomo con il passato. L‟invenzione della tradizione nell‟Europa 
dell‟Ottocento servì ad attribuire una forma riconoscibile ai nuovi tipi di 
autorità che si andavano evolvendo e le cerimonie contribuivano ad 
accrescere il predominio dell‟èlite dominante. Infatti gli anziani ricorrevano
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alla <<tradizione>> per difendere il loro controllo in ogni area della vita 
comunitaria, sia nei confronti dei giovani, sia delle donne e sia degli 
immigrati. Inoltre, molti altri paesi ricorrevano alle tradizioni inventate 
rifacendosi all‟uso politico della monarchia, al fine di rafforzare i poteri dei 
governanti, e sfruttavano la persona regale per inscenare elaborate occasioni 
rituali e per richiamare un‟ampia partecipazione popolare. 
Ogni società, nel tempo, ha accumulato materiali all‟apparenza  “antichi” per 
costruirsi una storia passata che la proietta verso innovazioni future. Tutto ciò 
ha portato all‟affermarsi di nazioni moderne, che hanno cercato di legittimare 
la loro <<storia>> cercando radici nel passato più remoto. La conoscenza di 
queste tradizioni inventate apre le porte a un‟originale visione dei tempi e a 
delle contraddizioni di quella che viene definita l‟età della 
<<modernizzazione>> (Hobsbawn, 1983, p. 17). 
 
1.3 Tradizioni e cultura 
      Dalle analisi di determinati concetti come „cultura‟, „tradizione‟, „identità‟, 
„patrimonio‟, „territorio‟, „comunità‟, si evince che tra loro ci sono forti 
connessioni, mentre nel loro utilizzo attuale si nota una convergenza di 
presupposti ideologici, d‟interessi politici ed economici (Bravo, 2009, p.32).             
Sul concetto di „cultura‟, al centro degli studi antropologici, non si può partire  
se non dalla sua definizione, vista nella accezione originaria formulata da 
Tylor (1871): <<quella totalità complessa che include la conoscenza, le
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credenze, le arti, la morale, il diritto, il costume e qualsiasi altra capacità e 
abitudine acquisita dall‟uomo come membro di una società>>. Una 
definizione, che ancora oggi, gli antropologi tengono in considerazione. 
Pertanto, cosi come richiamato da Tylor, non bisogna considerare la cultura 
come qualcosa che appartiene solo all‟altro, come si faceva nel passato 
quando si studiavano le popolazioni non occidentali, ma si deve anche 
considerare lo studio di popolazioni vicine, perché ciò contribuisce a formare 
il patrimonio. La cultura comprende sia elementi di ordine materiale che 
spirituale, sia elementi di ordine pratico che simbolico. I gruppi, gli individui 
che abbandonano il loro territorio di appartenenza per insediarsi in territori 
nuovi e lontani possono ritrovarsi in contesti chiusi dal pregiudizio. 
Nell‟acquisire nuove nozioni, nuove credenze e comportamenti, essi 
contribuiscono alla formazione di nuove unità locali, che tendono a 
trasformare le future generazioni, ma nello stesso tempo mantengono 
rapporti con il luogo d‟origine. Lo scambio di idee ed esperienze contribuisce 
ad aprire i confini delle comunità d‟origine, tanto che il mondo risulta essere 
in continuo movimento. Ci sono chiari segni di accettazione e di tolleranza 
verso le altre culture: essi si manifestano nel comunicare, aprire opportunità,  
possibilità di esprimersi, l‟organizzazione di feste e trattenimenti insieme che 
può portare ad un‟eccessiva accentuazione della „cultura‟, con la 
conseguenza negativa di rinchiudere “gli altri” in un mondo chiuso e 
immutabile, difficile da valicare nonostante il momento di piacevole 
interazione.
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Innumerevoli ricerche hanno portato alla raccolta di tanto materiale 
etnografico, e constatiamo che il lavoro svolto non è stato solo in terre 
lontane, ma anche in Italia; qui, i demologi hanno studiato le comunità 
contadine o di lavoratori preindustriali. Nel nostro paese, lo studio di 
tradizioni popolari o cultura delle classi subalterne, si sta espandendo, 
prendendo come riferimento soprattutto le feste, le cerimonie religiose, la 
musica, il canto, il lavoro. Le ricerche hanno mostrato come la rete di rapporti 
tra la cultura delle classi popolari e il contesto sociale e culturale si intensifica 
e si interseca con la storia.  
In definitiva, occorre sottolineare che lo strumento concettuale della cultura è 
stato usato per chiudere, separare, limitare, ma anche per dare un 
messaggio di apertura, relativismo e rispetto dell‟altro, del diverso da noi; la 
„cultura‟ resta il centrale problema d‟indagine sulla quale il discorso è ancora 
aperto (Bravo, 2009, p. 41).
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                                                     Capitolo 2 
Tradizioni e feste popolari 
 
2.1 Il momento festivo come recupero delle tradizioni 
      In ordine alla questione del recupero delle tradizioni, un aspetto 
importante di determinate riflessioni ha evidenziato che hanno maggiori 
stimoli al recupero e all‟organizzazione di elementi tradizionali gli individui 
che pendolano per lavoro, i quali manifestano una tendenza maggiore alla 
rivitalizzazione delle tradizioni. In altri termini, i pendolari trovano nella 
realizzazione della festa tradizionale, un momento di orientamento e di 
ricostruzione del loro orizzonte comunitario.  
Mentre si pensava che le tradizioni contadine fossero in via di estinzione, al 
contrario, rinascono o vengono resuscitate e spesso con successo. Il tutto, è 
stato oggetto di una ricostruzione operata attraverso la pratica del bricolage,  
concetto analizzato da Levi-Strauss e da Jacob (Bravo, 2005, p.24). Questa 
pratica, consisteva nel cominciare a fare un inventario degli elementi vecchi e 
nel rimetterli assieme, ricombinandoli in un unico sistema o creandone di 
nuovi. Il bricolage nella festa consiste proprio nel mettere assieme tutti i pezzi 
– materiali e strutture - elaborati dalla tradizione, da parte di contadini, 
artigiani, operatori specializzati, che ricreano il tutto a bassi costi. Infatti, le 
donne si occupano dei costumi e gli uomini di tutti i lavori maschili. Dopo il 
cerimoniale, si riuniscono tutti, facendo festa con musica, cibo e bevande. Il
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banchetto serve a soddisfare le esigenze d‟incontro collettivo della comunità
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(Bravo,2005, pp.29-33). 
Il tutto farebbe sembrare che la modernità sia in opposizione alle tradizioni, 
alle radici in cui si fonda il passato di un‟identità locale; invece, all‟opposto, la 
tradizione è doppiamente complementare alla modernità, perché la sua 
ripresa è consentita e stimolata da quest‟ultima e si presenta come mezzo 
attraverso la quale ci si può muovere (Bravo, 2005, p. 38). Nella modernità 
trova grande impulso la riproposta di feste e cerimonie di eredità o di gusto 
tradizionale. Inoltre, nella riproposta di una festa, spesso ci sono anche delle 
innovazioni, tra queste: una forte presenza femminile che prima non 
esisteva, la presenza di giovani di comunità limitrofe, e pertanto, nel 
riproporsi della festa in chiave moderna, le comunità si ricostituiscono per 
parteciparvi. Quindi, la festa reinventata non afferma solo l‟appartenenza 
locale delle persone (tra queste i pendolari che sono i più attivi), ma permette 
anche un‟interazione con la modernità e la dimensione globale. Giovani, 
studenti e lavoratori pendolari danno un contributo forte alla rivitalizzazione  
delle feste. 
La rivitalizzazione di feste ha luogo dopo un processo di industrializzazione e 
di urbanizzazione, che ha disgregato le vecchie comunità locali, facendole 
allontanare dalla ritualità. La cerimonialità è oggi condizionata dall‟alternanza 
lavoro/ferie, con esperienze turistiche e celebrazioni mediatiche come 
concorsi, festival e concerti. La cadenza regolare delle celebrazioni permette 
                                                           
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 Questo è il caso specifico della festa contadina della Passione di Belvedere Langhe.
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di programmare l‟evento in anticipo, e spesso la data è adattata al ritmo 
lavoro/ferie con spostamenti verso il periodo estivo, costituendo anche 
un‟attrattiva per i turisti (Bravo, 2005, p. 76). 
Oltre tutto, la festa è un bene immateriale, che nel passato veniva trasmesso 
oralmente e per il quale, dagli anni Settanta del secolo scorso, demo-
antropologi hanno pensato di realizzare schede per l‟archiviazione 
multimediale. In questo contesto, anche l‟immaginario religioso popolare 
tradizionale nell‟Occidente cristianizzato veniva trasmesso oralmente, 
trovando espressione nella fedeltà a figure specifiche e culti locali. 
Le feste sono eventi o performance che implicano codici diversi, come quello 
gestuale, musicale, vocale, del costume, serie simboliche, ecc.; l‟evento può 
ripetersi in varie forme, come per esempio, a scadenza calendariale o in 
determinati periodi stagionali ed essere registrato con diversi supporti, come 
pellicola, foto o dvd (Bravo, 2005, p. 89).  In tale contesto, la riproposta di 
una cultura può avvenire tramite la riproposta di una festa o tramite il museo 
locale.  
 
2.2 Le feste come recupero del patrimonio culturale italiano 
      Con particolare attenzione al tema concernente il recupero del patrimonio 
culturale di un realtà locale, occorre evidenziare che tale recupero ha 
riguardato principalmente le feste popolari e i musei contadini, che 
costituiscono la storia e il senso di una  identità locale.
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In riferimento alla nostra realtà nazionale, alcuni importanti tratti culturali 
hanno cominciato a prefigurarsi dall‟età dei metalli (Bravo, 2001, p. 16). Nel 
quadro dei movimenti di popolazioni diverse, l‟Italia ha assunto un‟importante 
funzione come una mediatrice tra il mondo mediterraneo a Sud e l‟Europa 
continentale a Nord. La circolazione dei prodotti è già documentata nell‟età 
del Bronzo che ha tra l‟altro permesso tra gruppi diversi e anche di 
provenienza esterna rapporti di contrattazione, ospitalità e matrimoni. Con 
l‟età del Ferro, già si poteva notare una molteplicità di culture che vedeva 
l‟inizio di varie unità etniche dell‟Italia antica. Gli Etruschi, considerati 
nell‟antichità maestri nelle pratiche religiose e i civilizzatori del mondo italico, 
hanno avuto una grande influenza sulla formazione dei Romani. Altri popoli 
dell‟antichità hanno avuto una particolare influenza sulle popolazioni italiche, 
facendo attribuire all‟Italia, nel corso del tempo, una caratteristica importante, 
quella della molteplicità e della differenza. 
Nell‟Italia attuale, in tema di molteplicità e differenze, un fattore di diversità 
territoriale è dato dalla differenziazione dei dialetti. Ci sono tanti dialetti che si 
parlano nelle località insieme con l‟italiano, ed inoltre, accanto alla 
molteplicità e diversità dei dialetti, occorre sottolineare, anche la presenza di 
minoranze extralinguistiche e delle lingue degli immigrati; infatti, dagli anni‟80 
in poi, l‟Italia diventa sempre più terra d‟immigrazione. Il nostro paese è 
attrezzato per un‟interazione multietnica, che possiamo considerare per 
l‟appunto, come una ricchezza per l‟intero paese.
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2.3 Cenni storici: le feste come momenti di interpretazione del processo 
storico e culturale italiano   
      Rispetto al passato, con particolare riferimento alla <<questione 
meridionale>>, oggi l‟Italia gode di un notevole benessere, nonostante il 
Mezzogiorno denuncia un tasso di inoccupazione fortemente superiore alle 
altre zone del territorio e un difficile inserimento dei giovani nel mondo del 
lavoro. 
Nel Medioevo, l‟Italia attirava gli intellettuali come il paese della cultura 
classica, delle biblioteche e dell‟università. Dal ‟400 e per tutto il 
Rinascimento, l‟Italia diventa sempre più meta di viaggi dotti. Più tardi nel 
periodo di costruzione dell‟unità nazionale, nella contrapposizione tra 
grandezza passata e miseria e disunione del presente, si cercarono modelli 
ideali e letterari, d‟ispirazione, attraverso la storia. 
Al momento dell‟unificazione, l‟Italia era un paese agricolo nel quale la 
maggior parte della popolazione era impegnata nel lavoro di contadini, 
pastori o pescatori. Le realtà locali sono tutt‟ora diverse e differenti, come lo 
sono anche le figure del coltivatore: la prevalenza della piccola proprietà 
coltivatrice al Nord, della mezzadria al Centro e dei contadini poveri, 
giornalieri al Sud, ne è la testimonianza. La popolazione rurale, all‟epoca 
dell‟unificazione, viveva in cattive condizione materiali, era denutrita, 
analfabeta e al Sud queste condizioni erano molto più accentuate. Nel 
quadro dei processi produttivi agrari, si individuano molte fasi alle quali sono 
associate cerimonie cristiane o non cristiane,  per favorire il buon successo