Italia vs Spagna: un'indagine sull'offerta di servizi agli omosessuali nei due Paesi

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INTRODUZIONE 
 
 
I gay e le lesbiche sviluppano la loro identità in un mondo dove l’eterosessualità è 
spesso considerata una norma, come se la “normalità” si dovesse misurare 
quantitativamente. Questo comporta per i giovani omosessuali il superamento di diverse 
difficoltà, tra le quali le loro stesse insicurezze, i loro dubbi, le loro paure, ma anche gli 
stereotipi ed i pregiudizi ai quali sono spesso soggetti non solo da altri individui, ma 
anche dallo Stato e dalla Chiesa. Tutto questo si pone spesso come ostacolo al processo 
mediante il quale l’omosessuale si dichiara non solo a se stesso, ma anche ai propri 
familiari, agli amici ed ai conoscenti. Tale processo è stato definito coming out, un 
“venir fuori” che diversi autori hanno cercato di definire mediante una suddivisione in 
fasi. Le associazioni in questo percorso di “svelamento” svolgono un ruolo importante: 
esse permettono non solo la conoscenza di altri omosessuali, ma forniscono anche 
diversi servizi come help line, consulenze psicologiche a livello individuale, familiare e 
di coppia, assistenza sanitaria e legale, attività ricreative, centro di documentazione e 
gruppi specifici per tematiche. Tutti questi servizi permettono l’esistenza di uno spazio 
nel quale l’individuo può esprimersi e confrontarsi con altri omosessuali. 
In merito agli studi relativi alla tematica dell’omosessualità, bisogna considerare che 
essi sono pochi ed insufficienti per la comprensione di un tema così complesso. 
Nonostante ciò, oggi diversi studi sono andati oltre la concezione di “famiglia 
tradizionale”, formata da padre, madre e figli; si è iniziato a riporre l’attenzione sulle 
diverse forme familiari, tra le quali quella omosessuale. Ciò ha permesso di iniziare a 
comprendere l’esistenza di somiglianze e differenze tra coppie omosessuali ed 
eterosessuali relativamente alla gestione delle attività domestiche, alle relazioni di 
potere, agli argomenti di discussione ed al rapporto con la propria famiglia d’origine. 
Un’importante differenza tra omosessuali ed eterosessuali, ben visibile a tutti, è il 
riconoscimento legale delle loro unioni. Nonostante il Parlamento Europeo abbia 
sollecitato tutti gli Stati dell’Unione al riconoscimento dell’uguaglianza tra le coppie 
omosessuali e quelle eterosessuali, sono pochi gli Stati che hanno rispettato tale 
direttiva. Tra questi rientra la Spagna che qualche anno fa ha introdotto una legge sui 
matrimoni omosessuali; l’Italia invece è inclusa in quegli Stati che hanno totalmente 
ignorato l’omosessualità dal punto legislativo, continuando una politica di repressione 
basata sull’indifferenza. La ricerca sperimentale svolta nel terzo capitolo si riferisce 
proprio alla nazione italiana e a quella spagnola; si è cercato di comprendere se esistano
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delle differenze tra i servizi offerti dalle associazioni italiane e quelli offerti dalle 
associazioni spagnole. La ricerca rappresenta il filo conduttore tra la dimensione 
individuale e quella sociale dell’individuo, affrontate rispettivamente nel primo e nel 
secondo capitolo. L’associazionismo assume una funzione molto importante sia nel 
consentire all’individuo di far parte di un organismo dove non è il solo a dover 
affrontare determinati problemi che nel fornire dei servizi mirati alla cura 
dell’individualità e della singolarità  personale.
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CAPITOLO I 
L’IDENTITÀ OMOSESSUALE 
 
 
1.1 Il problema del riconoscimento dell’identità omosessuale 
 
Il processo di formazione della propria identità dura tutta la vita ma alcuni periodi sono 
particolarmente importanti; quello adolescenziale è cruciale e destabilizzante al punto 
da essere stato definito “seconda nascita psicologica”. L’immagine di sé deve essere 
riassestata sia dal punto di vista intrapsichico sia per ciò che riguarda quello sociale, con 
la propria famiglia ed il proprio gruppo di riferimento (Pietrantoni, 1999). La 
formazione dell’identità omosessuale è un processo graduale; da un’iniziale sensazione 
di confusione e diversità si avvia ad una piena accettazione della propria identità 
sessuale con la messa in atto di comportamenti ad essa coerenti (Saraceno, Torrioni, 
2003). L’aspetto fisico, l’accettazione da parte dei coetanei e la competenza scolastica 
sono elementi rilevanti che portano alla definizione  della stima di sé dell’adolescente 
(Pietrantoni, 1999). L’affettività è parte importante della propria omosessualità 
(Rigliano, 2001), ed è soprattutto in questo periodo di esplorazione, sperimentazione e 
forte sensibilità che l’adolescente omosessuale apprende ed introietta dal contesto 
sociale i significati negativi relativi all’omosessualità. Si parla di “omofobia 
interiorizzata” per definire sentimenti e atteggiamenti negativi, in merito 
all’omosessualità, diretti verso se stessi. L’intensità di tali atteggiamenti varia a seconda 
di fattori sociali quali: regione di provenienza, omofobia genitoriale, variabili di 
personalità etc. (Pietrantoni, 1999); addirittura si può giungere ad una forma estrema di 
ostilità rivolta contro se stessi in un comportamento definito da Iaculo (2002, pag. 28) “ 
giocare con la morte”. 
Spesso la formazione dell’identità omosessuale è stata descritta come una sequenza di 
fasi che, da una sensazione di diversità, passa ad una sempre maggiore integrazione e 
accettazione della propria identità. Troiden (1988 cit. in Saraceno, Torrioni, 2003) 
presenta un modello costituito da quattro fasi: 
 Sensitization: riguarda le sensazioni di confusione dell’infanzia, esperienze che 
in seguito saranno rielaborate e reinterpretate;
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 Identity confusion: la confusione dell’identità tipica dell’adolescenza dove si 
definisce la propria omosessualità; 
 Coming out: si manifesta agli altri la propria identità; 
 Commitment: l’omosessualità diviene uno stile di vita. 
Il modello è stato criticato per essere più prescrittivo che analitico, orientato ad 
un’esperienza prevalentemente maschile e soprattutto per la riduzione del processo di 
formazione dell’identità omosessuale ad una sequenza di fasi.   
Non esiste, infatti, uno sviluppo identico per tutti gli omosessuali; i tempi e i processi 
psicologici non possono essere generalizzabili in modo indifferenziato per ogni 
individuo. È anche vero, però, che ogni giovane deve rapportarsi con i compiti evolutivi 
della propria età e che l’adolescente omosessuale si ritrova a dover risolvere “un 
sovrappiù di problemi specifici” (Rigliano, 2001, pag. 100).  Nel percorso di conquista 
della propria identità è molto importante la propria accettazione, un pieno  
autoriconoscimento dei significati che il comportamento e l’orientamento sessuale 
hanno per l’individuo stesso (Del Favero, Palomba, 1996). L’adolescenza può portare a 
conflitti con la propria famiglia d’origine, la quale diviene una fonte di significazione 
della realtà sempre meno esclusiva. Conoscenti, amici e anche alcuni adulti 
acquisiscono un’importanza maggiore nella vita del giovane (Rigliano, 2001). La rete 
sociale dell’omosessuale assume una forte rilevanza per la costruzione della sua 
identità. Quest’ultima si sviluppa in un mondo dove la sola identità implicitamente 
riconosciuta è quella eterosessuale; essa non viene posta in discussione come quella 
omosessuale (Barbagli, Colombo, 2001).  
Gay e lesbiche hanno dovuto spesso dare luogo a manifestazioni per esprimere la loro 
identità apertamente, senza doversi nascondere e soprattutto per cercare il 
riconoscimento della loro persona. Un esempio lo si può ritrovare nel gay pride. A tal 
proposito, Franco Grillini, presidente dell’Arcigay nonché parlamentare Ds (cit. in 
Trappolin, 2004) parla del gay pride proprio come di un modo per ottenere il 
riconoscimento dei diritti degli omosessuali: “Il gay pride vuole essere una 
manifestazione propositiva per affermare il diritto alla libertà attraverso l’orgoglio 
omosessuale: è una parte di popolazione che vuole interloquire con le istituzioni in una 
prospettiva di cambiamento che porti al diritto all’identità e a una vita originale per 
ogni essere umano, nella libertà di seguire le proprie inclinazioni” (pag. 107).  
In merito a tale libertà nelle proprie inclinazioni, si devono tenere in considerazione 
degli studi che sono stati svolti recentemente sull’identità e sulla sessualità; essi 
vengono raggruppati sotto il nome di queer theory. Questi studi, inizialmente, erano
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incentrati sull’omosessualità e criticavano fortemente il fondamento eterosessuale delle 
teorie sul genere (Lasio, Rubanu, 2006). Compaiono inizialmente negli USA come 
proseguo delle idee di alcuni filosofi (ad esempio Foucalt e Derida); il termine “Queer 
theory” fu introdotto negli anni ’90  ma la teoria in sé si andava elaborando già nei 
movimenti femministi degli anni ’70. La cultura queer ritiene che il genere sia 
socialmente costruito; essa rifiuta una logica binaria dove si è eterosessuali oppure no, 
dove tutto ciò che si discosta dall’eterosessualità è deviante. Il non poter “normalizzare” 
e universalizzare comporta il negare ogni identità fissa e riconoscere un’intera gamma 
di possibili identità. Quest’ultima è composta da varie parti e ciò rende impossibile una 
sua categorizzazione (Spinelli, 2003).  
L’individuo definisce la sua identità in modo attivo come fosse una performance che si 
consolida con la sua ripetizione. Nessun aspetto identitario è innato; si mette così in 
discussione la visione tradizionale in merito all’essere uomo o donna. Al centro del 
dibattito viene collocata la società che, soprattutto con il linguaggio, legittima gli 
oggetti che essa stessa crea (Lasio, Rubanu, 2006). 
 
1.2 Stereotipi e pregiudizi sugli omosessuali 
 
Le persone tendono a cadere in errore nel ricercare la costruzione di un profilo, un 
identikit omosessuale che comprenda una serie di caratteristiche alla ricerca di un 
omosessuale come tipo (Dall’Orto, 1991). Le ricerche in ambito psicologico hanno 
studiato questa necessità di classificazione e categorizzazione: in merito a tale 
fenomeno si parla di stereotipi e pregiudizi. 
Gli stereotipi possono essere considerati come degli schemi di tipo generale che 
permettono di elaborare le informazioni ed andare al di là dell’informazione data. Essi si 
formano quando un aggregato di individui viene percepito come appartenente ad uno 
stesso gruppo o ad una stessa entità. Tale processo si considera necessario in quanto la 
maggioranza delle informazioni sociali è spesso ambigua e gli stereotipi aiutano nella 
codifica di tali informazioni. Non sono dei sistemi di rappresentazione con una valenza 
neutra, anzi, essi veicolano sistemi di valore, gerarchie di criteri, preferenze e giudizi 
tendenziosi (Cadinu, 1998). 
Vari autori hanno cercato di dare una descrizione più o meno ampia del fenomeno.  
Mazzara (1997 cit. in Palomba, Del Favero, 1999) fornisce una definizione molto 
generale di stereotipo: “l’insieme delle caratteristiche che si associano a una certa 
categoria di oggetti” (pag. 24).
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Del Favero, Palomba  (1999) in modo più specifico ritengono invece che esso sia un 
atteggiamento verso una persona che appartiene ad una data categoria e che consiste in 
una risposta positiva o negativa. 
Pietrantoni definisce non solo il concetto di stereotipo ma anche quello di pregiudizio: il 
primo si riferisce ad “un insieme coerente e abbastanza rigido di credenze negative che 
un certo gruppo condivide rispetto ad un altro gruppo o categoria sociale”; il secondo 
si riferisce alla “tendenza a considerare in modo ingiustificatamente favorevole le 
persone che appartengono ad un determinato gruppo sociale” (1999, pag. 67). 
Ci si è chiesti in quale  periodo vengano acquisiti i pregiudizi; Del Favero, Palomba 
(1999) sottolineano la rilevanza dell’infanzia, in particolare delle prime fasi di 
socializzazione;  Speltini e Palmonari (1999) sottolineano il ruolo del sistema familiare 
nella trasmissione di comportamenti, abilità e conoscenze fondamentali al bambino per 
consentirgli di far parte della società. 
Andando ad analizzare quali siano effettivamente gli stereotipi, ci si rende presto conto 
che una prima forma di stereotipizzazione la possiamo già ritrovare nella parola 
“omosessuale” (dal greco “omos” = stesso): in essa è implicita la connotazione al 
maschile. Ciò porta all’interpretazione del termine in esclusivo riferimento ai soli 
maschi omosessuali e al ritenere che questa tendenza vi sia più negli uomini che nelle 
donne (Haddock et al., 1993 cit. in Pietrantoni, 1999). Infatti, l’omosessualità maschile 
è stata oggetto di attenzione, di studi e di ricerche mentre quella femminile è stata 
totalmente ignorata (Barreliere, 1999). 
Un pregiudizio abbastanza consolidato è che ritiene esista una personalità gay 
identificabile da caratteristiche tipiche; in realtà non può esistere una sola personalità 
gay ma ogni omosessuale ha la propria, con le sue particolarità (Rigliano, 2001). 
Inoltrandoci più a fondo, possiamo constatare come gli stereotipi sull’omosessualità 
vanno a riguardare le sue cause, il ruolo sociale, le relazioni, il comportamento sessuale 
e la non conformità al ruolo di genere.  
In merito alle cause si è indotti a ritenere che le persone omosessuali siano tali in 
seguito a traumi infantili, al desiderio del genitore di avere figli dell’altro sesso o ad 
un’educazione sessualmente scorretta; gli uomini diventano gay per un rapporto 
disturbato con la madre o per la mancanza del padre mentre le donne diventano lesbiche 
per i rapporti negativi con gli uomini (Pietrantoni, 1999). Alcune ricerche hanno 
mostrato che coloro che credono che l’orientamento sessuale sia innato avranno più 
probabilmente atteggiamenti tolleranti verso gay e lesbiche, viceversa, coloro che
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ritengono che esso abbia radici ambientali, saranno meno indulgenti (Sheldon, Pfeffer, 
Jayaratne, Feldbaum, Petty, 2006).     
Spesso si considera l’omosessualità anormale e contro natura: una normalità definita 
come maggioranza statistica e una minoranza statisticamente anomala (Dall’Orto, 
1991). 
Anche per ciò che riguarda il ruolo sociale della persona omosessuale, questo è 
stereotipicamente considerato deviante. Gli omosessuali vengono considerate così 
persone estremamente sole, deboli, anticonformiste, disturbate, insicure e predisposte a 
determinate professioni; i gay sono necessariamente tutti impegnati in lavori dediti alla 
bellezza, sono parrucchieri, stilisti, arredatori etc. Le lesbiche sono tutte camioniste, 
giocatrici di calcio e metalmeccaniche (Pietrantoni, 1999). 
Le convinzioni comuni sul comportamento relazionale e sessuale portano ad una visione 
dell’omosessuale come colui che vuole convertire le persone eterosessuali alla sua 
omosessualità; gli uomini gay sono ritenuti possedere una sessualità passiva e 
compulsiva mentre le donne lesbiche sono soggette ad una sessualità incompleta, 
infantile e amano l’esibizione sessuale (Pietrantoni, 1999). Dall’Orto (1991) sottolinea 
come non molto tempo fa si vedeva l’omosessuale come una donna in un corpo 
maschile e quindi una “donna mancata”; la lesbica era invece un uomo in un corpo 
femminile e dunque un “maschio mancato”. Questa visione è ormai superata, anche se 
si continua a pensare stereotipicamente che entrambi siano rivolti alla continua ricerca 
di sesso, saltando da un partner all’altro, mettendo in atto dei comportamenti promiscui 
e sarebbero “sessuomani”.  
Alcuni stereotipi portano ad una notevole distorsione e generalizzazione degli 
omosessuali anche se hanno delle caratteristiche positive dal punto di vista sociale, ad 
esempio: la sensibilità estetica, la gentilezza, l’accoglienza, la delicatezza, 
l’intellettualità, l’allegria, il saper dare consigli, il saper divertirsi etc. Qualora ci siano 
stereotipi in contraddizione tra loro, l’individuo utilizzerà gli uni o gli altri a seconda del 
contesto e della situazione, in modo che risultino ad esso favorevoli (Palomba, Del 
Favero, 1999). 
È importante menzionare anche l’influenza notevole che i media hanno sui pregiudizi e 
sugli stereotipi relativi agli omosessuali. Da una parte hanno permesso una maggiore 
visibilità, per esempio con la diffusione di fiction realizzate in vari Paesi culturalmente 
differenti dal nostro, consentendo una nuova elaborazione dei significati legati 
all’omosessualità. Dall’altra parte gli stessi media contribuiscono a circoscriverli in 
determinate categorie, sviluppando un’immagine stereotipica e parziale (Lasio, 2006).
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“I media propongono in modo sia esplicito sia implicito conoscenze, opinioni, 
atteggiamenti, modelli di comportamento, valori che contribuiscono a determinare il 
vissuto delle persone, vissuto che a sua volta interviene nella formazione e nel 
cambiamento di opinioni, atteggiamenti e comportamenti, mediando l’eventuale 
influenza degli stessi mezzi di comunicazione di massa su tali processi” (Losito, 1994, 
pag. 119). 
Le ricerche non si sono fermate ad una mera descrizione dei pregiudizi e degli stereotipi 
accettandoli in modo implicito, ma hanno cercato di capire se qualcosa potesse essere 
modificata e in che modo. 
Allport (1954 cit. in Pietrantoni, 1999) ha ritenuto che l’accettazione e il rispetto verso 
gli omosessuali aumenta se si frequentano persone che appartengono a tale gruppo 
discriminato. Si parla di ipotesi del contatto: l’interazione tra due persone che 
appartengono a gruppi sociali diversi riduce i pregiudizi reciproci. Tuttavia vi è la 
possibilità che aumenti la distanza tra i soggetti e i rispettivi gruppi a seconda della 
natura del contatto, della situazione e delle personalità coinvolte. La critica che può 
essere rivolta a tale ipotesi si basa sulle motivazioni che dovrebbero spingere una 
persona con alti livelli di discriminazione a interagire con un membro di un gruppo 
discriminato. Ricerche recenti di correlazione hanno esplorato il ruolo del contatto 
intergruppo e della motivazione a rispondere senza pregiudizi verso gli omosessuali; 
esse hanno rilevato atteggiamenti più favorevoli se si hanno dei contatti di prossimità e 
se si è motivati nell’interagire con gay e lesbiche (Lemm, 2005). 
Pietrantoni (1999) si sofferma nel delineare le tecniche cognitive per ridurre il 
pregiudizio tra gruppi diversi: 
 la tecnica delle categorie incrociate: la categorizzazione originale viene 
indebolita dall’introduzione di una nuova e indipendente dimensione della 
categoria; 
 la tecnica della somiglianza intergruppi/intragruppo: si aumenta la somiglianza 
percepita tra i due gruppi e si riduce quella tra i membri dell’ingroup; 
 la tecnica dell’assimilazione – contrasto: l’outgroup si accetta maggiormente 
quando viene confrontato con un outgroup più diverso dal gruppo di 
appartenenza; 
 la tecnica della ricategorizzazione: si ricategorizza se stessi come appartenenti 
ad una categoria sovraordinata nella quale viene incluso l’outgroup;
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 la tecnica dei sottotipi e sottogruppi: l’organizzare le persone in sottogruppi 
permette di percepire la categoria generale come maggiormente variabile in 
quanto rende consapevoli della grande diversità tra i membri della categoria. 
Si deve accettare il fatto che, da un certo punto di vista, gli stereotipi rappresentano una 
strategia di categorizzazione che le persone sono costrette ad usare. Il mondo variegato, 
estremamente ricco di esperienze, obbliga gli individui ad una sua semplificazione 
(Cadinu, 1998). Le tecniche qui proposte vogliono rappresentare un aiuto per cercare di 
non cadere in una eccessiva categorizzazione e portare ad una maggiore consapevolezza 
dei processi cognitivi. 
 
1.3 DISCRIMINAZIONE E VIOLENZA ANTIGAY 
 
Gli omosessuali sono vittime di stereotipi e pregiudizi più o meno consolidati che 
spesso portano alla messa in atto di comportamenti specifici di tipo discriminatorio. 
Talvolta le vittime di azioni discriminatorie si comportano in modo tale da validare i 
pregiudizi ad essi rivolti creando una “profezia che si autoavvera”. Si determina il 
cosiddetto effetto Pigmalione quando qualcuno crea le condizioni per cui l’altro assume 
proprio il comportamento che ci si aspettava (Palomba, Del Favero, 1999).  
Specificatamente in relazione all’omosessualità si deve porre in evidenza il fatto che 
questa comporti comunque il rischio di aggressioni. Una ricerca condotta su bisessuali, 
gay e lesbiche a Città del Messico (Hernández, Cosme, 2004) ha mostrato tramite dei 
questionari di auto-rilevazione che, su un campione di 318 gay e 188 lesbiche 
intervistati, un numero consistente di essi è stato colpito da atti di violenza nella propria 
infanzia e nell'adolescenza perché hanno sfidato proprio gli stereotipi di genere. Gli 
uomini erano più spesso vittime ma anche attori della violenza rispetto alle donne; tra 
questi, coloro che non assumevano dei comportamenti lineari con gli stereotipi di 
genere, avevano una maggiore probabilità di essere successivamente vittime di atti di 
violenza. Questa ricerca mostra il forte impatto che gli stereotipi hanno su gay e 
lesbiche, tanto da renderli soggetti ad aggressioni. 
Saraceno e Torrioni (2003) hanno invece svolto nel territorio torinese una ricerca su un 
campione di 514 soggetti appartenenti alla popolazione omosessuale che si sono 
riconosciuti in un’ampia definizione di omosessualità: “tutti/e coloro che hanno o 
hanno avuto o desiderano avere relazioni con persone del proprio sesso, 
indipendentemente dal fatto che abbiano, o abbiano avuto, anche rapporti 
eterosessuali” (pag. 253). Tale ricerca ha messo in evidenza che le aggressioni subite da