I creatori di colonne sonore e gli sciamani siberiani: 'usi sciamanici' della materia sonica nel cinema.

15  
1. SCIAMANI.
“Il mistero di ciò che possiamo chiamare musica, 
se il termine è appropriato, può essere riscoperto grazie al cinema” 
              Michel Chion 26
Nell’ordine storico dei musici-sacerdoti “è da segnalare un altro 
personaggio di natura essenzialmente magica. È lo sciamano, che per mezzo del 
suo canto o del suo tamburo cerca di salire al cielo per posare la mano sugli dèi o 
sugli spiriti, […] la cui potenza promana dalle facoltà di imitazione, che egli 
sviluppa sia con la voce sia con il suo strumento […] Questo è il canale 
attraverso cui le forze terrestri possono comunicare con le forze celesti. […] Lo 
sciamano è ora medico o produttore di pioggia, ora fabbro ora cacciatore.” 27
“ E’ indubitabile che la musica svegli sentimenti e emozioni negli 
ascoltatori” 28
 e che i musicisti possano muovere i fili dei nostri stati d’animo, 
servendosi degli stratagemmi prodotti da una lunga esperienza empirica e 
teorica. Scrisse il violinista Geminiani:
Quando esso [il vibrato] è protratto gonfiando progressivamente il 
suono, tenendo l'arco vicino al ponticello e concludendo con forza, 
può esprimere maestà, dignità, ecc. Accorciandone per contro la 
durata, attenuandone la sonorità e rendendolo più morbido, può 
esprimere afflizione, paura, ecc. E, quanto all'esecuzione musicale, 
l'esperienza ha mostrato che l'immaginazione dell'ascoltatore è a tal 
punto alla mercé del virtuoso che, con l'aiuto di variazioni, 
movimenti, intervalli e modulazioni può imprimere nella mente 
qualunque impressione gli aggradi.
29
26 
Close Up , Storie della Visione , Anno X n. 18, marzo-giugno 2006, Kaplan Torino, p.24
27 
 M. Schneider, Il Significato..., op.cit. , p.55
28 
Traduzione personale da: L.B. Meyer, Emotion and meaning in music , University of 
Chicago Press, Chicago, 1956, p.iii 29 
L.B. Meyer, Emozione..., op.cit., p.259
16  
Gli studiosi - da Pitagora agli psicologi del XXI secolo - che hanno investigato la 
natura dei significati che la musica nasconde con l'intenzione di elencarli e 
decifrarli, hanno applicato lo stesso approccio che gli archeologi adottano 
quando ritrovano delle antiche iscrizioni ignote: sperano di poter risalire, 
all’inverso, il percorso che conduce dai segni ritrovati agli oggetti del mondo a 
cui essi avessero potuto fare riferimento. Il criterio sarebbe validissimo se la 
musica fosse un lingua pari alle lingue storico-naturali usate dagli uomini per 
comunicare tra loro: lingua di cui gli elementi costituenti, e delle combinazioni 
di essi, permettano di trasmettere significati spesso riferiti a delle cose precise 
del mondo. Se la musica fosse solo una delle migliaia di lingue del mondo, 
basterebbero degli acuti traduttori e dei dotati crittografi per scriverne un 
vocabolario completo. La musica non è tuttavia una lingua, nel senso tecnico di 
“sistema per lo scambio di significati per mezzo di segni”. Essa si avvicina però 
all’idea di linguaggio , visto come facoltà di espressione. Parrebbe più indicato 
cercare in direzione della comprensione di che cosa essa esprima senza ricercare 
ostinatamente l'equivalente di “parole” e di regole grammaticali al suo interno.
Invece se ci sforziamo di decifrare il significato di un pezzo di musica, 
se lo vogliamo trattare come un sistema di segni e lo attraversiamo 
nella speranza di intravedere qualcosa d'altro, non ascoltiamo più la 
musica: ci lasciamo sfuggire i suoni e altro non troviamo.
30
Capire a che cosa la musica si possa “riferire” è un passo importante per fare luce 
sulla capacità di trasmissione delle emozioni. Le parole dei linguaggi umani 
influiscono sulla nostra emotività ma spesso indirettamente e successivamente 
ad un collegamento psicologico sprigionantesi dall’individuazione del referente 
legato al segno linguistico: il semplice udire la parola “morte” non ci sconvolge 
quanto il capire, con pochi millisecondi di ritardo, il concetto cui quella 
sequenza di 5 fonemi faccia riferimento. Va aggiunto che la sonorità stessa della 
parola pronunciata influisce sulla sua percezione emotiva e sull’effetto mentale 
che produce sull'interlocutore: non si può non notare quanto il suono stesso 
della parola / morte / e /freddo / sia aspro, tremendo, rispetto a parole più dolci 
come / soffice/ , / vita/ , / calore /. Il profilo melodico generale del parlato è difatti, 
più delle singole parole, ciò che capisce l’infante quando i genitori comunicano 
30 
M. Mila, L'esperienza musicale e l'estetica , Giulio Einaudi Editore, Torino, 1978, p.33
17  
con lui. Gridare un rimprovero a qualcuno è molto diverso, emotivamente e 
pure semanticamente, dallo spiegarlo con pazienza e dolcezza. 
La “sonorità” intrinseca ai linguaggi umani fornisce i significati emotivi che i 
segni linguistici da soli non contengono. La “musica” è stata dunque immessa 
nel nostro linguaggio ai suoi primordi, quando esso somigliava a una sorta di 
“pre-linguaggio acustico”, più diretto delle lingue contemporanee, ma forse 
troppo poco preciso per le moderne esigenze. Ribadendo che l’origine delle 
lingue umane è tuttora incerta, è oggi seriamente considerata l'ipotesi che una 
buona parte del loro nucleo si sia originata da un pre-linguaggio musicale e non 
semiotico.
Nello svolgere un discorso organico sulle figure dello s ciamano e del 
sonorizzatore , si dovranno ricercare le tracce che ricompongano la separazione 
temporale, geografica e culturale esistente tra le rispettive civiltà 
d’appartenenza, ponendo in rilievo la tematica musicale-sonora. Entrambi i 
mestieri comportano la produzione di musica con lo scopo di influire 
sull’animo di chi ascolta. 
“ Lo sciamano, prima di tutto è un musicista ed un signore di spiriti” 31
: 
imita le voci della natura e delle forze in essa presenti; si esercita a sviluppare un 
suo proprio bagaglio fatto di suoni estremamente realistici; incidendo sulla 
psico-fisiologia degli astanti, altera in loro la percezione comune del tempo e 
dello spazio; concepisce i rumori e la musica in una relazione in cui non vi è 
soluzione di continuità e “manipolando” gli elementi sonori produce effetti 
sugli stati di coscienza; i suoi rituali curativi assumono la forma di racconti 
narrati per gesti e suoni: 
Attraverso una forma di rappresentazione teatrale mimica egli opera 
una materializzazione degli spiriti che invoca 32
Riproducendo, oltre ai gesti, le voci e i suoni degli “spiriti” lo sciamano permette 
al pubblico che non vede tutto ciò che egli può vedere durante le sue sedute 
visionarie, di seguire la storia del racconto. La rappresentazione musicata del 
guaritore fa immaginare ai presenti il mondo invisibile con cui egli entra in 
31 
 I.M. Lewi s, Possessione, stregoneria, sciamanismo , Liguori Editore, Napoli, 1993 , 
p.133
32 
 I.M. Lewis, ibidem, p.134
18  
contatto. Il sound designer , con un'operazione simile, mediante la tessitura della 
sua colonna sonora costruisce per il film un audio-mondo che “mostra” 
uditivamente il mondo invisibile delle emozioni e delle idee che irrorano le 
immagini in movimento della pellicola.
Molte delle più antiche civiltà del mondo riservano un posto sociale 
centrale al medico-terapeuta: è frequente nelle società tribali che il guaritore 
possieda la dote di entrare in contatto con il mondo degli spiriti e lo 
svolgimento dei suoi rituali prevede quasi sempre che egli suoni della musica. Il 
popolo marocchino Gnaoua è noto per possedere una diffusa e spiccata 
musicalità che si esprime e sublima nei frequenti rituali-concerto cui vengono 
attribuiti miracolosi fenomeni di guarigione, possessione e chiaroveggenza. Lo 
scopo fondamentale della musica e delle danze eseguite è di chiamare le entità 
soprannaturali, che essi denominano jiin, per chiedere il loro perdono e 
sostegno. Tra i vari partecipanti spicca la figura del “' maalem', l’unico vero 
'medium' in grado di colloquiare e rapportarsi direttamente agli spiriti 33
. Costui è 
uno dei tanti sciamani del mondo. Per i Nativi d’America lo sciamano è il capo 
religioso della tribù oltre che il curatore che, accompagnandosi con degli 
strumenti musicali interroga le forze che abitano i mondi ultraterreni. Come in 
numerosissimi altri ritrovamenti nelle aree di antica cultura mesoamericana, le 
statuette funerarie ritrovate a El Zapotal di Veracruz (Messico), riproducenti le 
creature ultraterrene che accompagnano il defunto nell’aldilà, possiedono un 
“ fischietto (intonato)  con cui attirare l’attenzione dell’essere soprannaturale che 
l’immagine di argilla rappresenta” .
34
 
Alle forme più antiche di sciamanesimo appartengono le religioni delle 
(ora) minoranze etniche dei Nativi Americani, degli Aborigeni Australiani, degli 
I nuit 35
 e dei popoli nomadici Siberiani. Prenderemo in esame il mondo 
sciamanico siberiano di cui si dispone una vasta documentazione ed antologie.
I Tungusi siberiani, popolo che ancora abita la regione asiatica della Tunguska 
situata tra il fiume Jenissei e l’Oceano Atlantico indicano con la parola 
33 
 National Geographic online: 
http://worldmusic.nationalgeographic.com/view/page.basic/genre/content.genre/gnawaa
_724/it_IT
34 
 M. Ruggero, La musica sciamanica , Xenia Edizioni, Milano, 2004, p.18
35 
 Stanziati presso la costa Artica canadese, in Alaska, in Groenlandia e nell'area della 
punta nord-orientale della Siberia.
19  
“ shaman” il loro “sacerdote ispirato che, in qualità di spirito o di anima, ascende 
ai cieli nel corso di escursioni <<mistiche>>, in uno stato di trance estatica. Lì 
egli incontra le potenze celesti ed entra in comunione con loro, al fine di favorire 
gli interessi dei suoi compagni.” 36
 Lo sciamano tunguso può avere autorità pari o 
superiore al capo tribù e viene consultato per tutti gli avvenimenti e le decisioni 
determinanti: i suoi poteri d’invocazione e di comunicazione con l’aldilà sono 
temuti. La parola shaman, di origine incerta, deriverebbe da una resa russa del 
termine tunguso šaman che ricorda due termini sanscriti usati per indicare gli 
asceti buddisti o i monaci. Altri studiosi ricordano che la radice tungusa ša- 
(conoscere) vedrebbe designarsi lo sciamano come “colui che conosce”. La 
radice sam- comune a tutto il ceppo di lingue altaiche esprime, inoltre, sia l’idea 
di “danza” e “movimento” sia di “turbamento” e “agitazione”. 
Lo “spirito-signore dell’azzurro infinito e delle profondità marine”, lo 
“spirito-signore della foresta”, “del caldo fuoco”, la “protettrice del bestiame”, lo 
“spirito-signora della terra”, “dell’Altai”, “della Taiga”, gli “spiriti della Iurta” 37
, gli 
spiriti sotterranei, lo spirito della rana, gli spiriti protettori del parto, quelli delle 
piene dei corsi d’acqua, dell’orso e dell’aquila, delle montagne e degli alberi; gli 
spiriti Ulgan , Cari su , Tarqan Qam , Bay Ulgan , Yalkin Azi 38
: le popolazioni che 
abbracciano tradizioni sciamaniche sono caratterizzate dalla fede nell’idea che 
ogni singola entità dell’intero creato sia viva e abitata da una forza che possiede 
un nome proprio e che può essere, opportunamente, invocata. Gli spiriti sono 
spesso ritenuti cagione delle malattie dei membri della comunità e al contempo, 
grazie all'intervento e alla mediazione dello sciamano, la soluzione alle stesse.
Ogni sciamano deve possedere una personale schiera di spiriti la quale si 
accresce in numero e potenza al progredire delle sue capacità ed abilità: questi 
sono chiamati “ spiriti-adiutori ” .
36 
I.M. Lewis, Possessione... , op.cit., p.121
37 
 Le abitazioni tipiche delle popolazioni nomadi dell’Asia.
38 
  U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.280
20  
Diventare Sciamani “ Datemi la forza di portare a compimento il canto pieno di emozione […]”
39
 
Con le parole di un canto di uno sciamano iacuto 40
 introduciamo la 
sezione dedicata all’illustrazione dell’armamentario tipico sciamanico e dello 
svolgimento delle cerimonie.
Esistono moltissimi tipi di rituali: quelli di guarigione dei malati dette 
kamlanie 41
; propiziatori per la caccia, per il bel tempo, per la buona riuscita dei 
parti; ringraziamenti e inni alle divinità; invocazioni degli spiriti animali o degli 
elementi naturali; riti di maleficio contro nemici della tribù o avversari 
personali; purificazioni dalle forze nefaste; riti funebri; riti di iniziazione alla 
professione di sciamano.
L’iniziazione è una fase lunga (anche diversi anni) in cui avviene che il 
giovane apprendista venga istruito da un maestro esperto, spesso un suo 
parente, oppure che egli abbia una vocazione spontanea attraverso una 
rivelazione, un sogno o in seguito ad una grave malattia da cui riesce infine a 
riprendersi. Nella cultura Inuit uno sciamano trasmette all’apprendista quello 
che chiamano “ qaumaneq ”: la saetta, la luce . Nell’apprendistato, la sua attività 
principale sarà quella di dover imparare a mettersi in contatto con le dimensioni 
soprannaturali attraverso la meditazione, la trance e l’estasi, con lo scopo di 
contribuire al mantenimento del benessere spirituale e psico-fisico degli uomini 
del suo popolo, villaggio o tribù: egli imparerà a distinguere le piante 
medicinali, a suonare strumenti musicali speciali cui si attribuiscono doti 
magiche e a recitare canti ed incantesimi. 
Tutti gli sciamani con cui ho parlato, hanno riferito di aver passato 
uno o anche due anni prima che la “forza sufficiente delle mani” 
39 
  U. Marazzi, ibidem, p.288
40 
 Iacuto, popolo turcofono della Siberia settentrionale.
41 
Neologismo russo a partire dal termine qam  “ sciamano” dei turchi della Siberia 
meridionale. “ Kam-lanie” sta per “rito dello sciamano”, “sciamanizzazione”.
21  
(abilità col tamburo) e la “libertà della voce” (canto ed abilità 
imitativa) gli venissero date dagli spiriti.
42
Gli sciamani Tuva suonano uno strumento che si chiama “ bazanchi” 43
 ed è di 
forma simile al nostro violino, costruito con legno, crine di cavallo e corna di 
bue: le corna sono ritenute la parte più sacra dell’animale poiché fungono da 
“antenne” che captano i messaggi del cielo. E’ per questo motivo che gli 
sciamani-guaritori le montano sui loro strumenti musicali quando hanno 
bisogno di invocare le forze spirituali per effettuare una guarigione terrena.
Le credenze dei popoli di cui ci occupiamo spiegano come la realtà tangibile e 
visibile rappresenti solo una parte del mondo e che alcuni esseri più sensibili 
sono capaci di entrare in contatto con le forze invisibili agli occhi comuni, che 
pur tuttavia determinano l’andamento delle cose terrene. Presso tali culture le 
malattie sono il prodotto dell’intrusione all’interno dell’anima dell'uomo di 
forze ostili o della perdita temporanea dell’anima stessa. Lo sciamano svolge in 
questi casi la funzione di mediatore, di interprete tra gli umani e gli spiriti. Egli 
colloquia con le entità adirate che hanno rubato o inquinato l’anima del suo 
assistito, cercando una riconciliazione e offrendo loro in cambio sacrifici e 
promesse. Durante il suo viaggio “extra-corporeo” al cospetto degli dei, lo 
sciamano abbigliato nel suo costume tradizionale e munito del suo tamburo e 
mazzuolo, si rivolge spesso al suo paziente e ai partecipanti presenti al rito 
intorno a lui nella tenda scelta per la funzione, riferendo loro ciò che vede, chi 
incontra, e che cosa deve essere fatto sulla terra per porre rimedio al problema. 
Il racconto enunciato dallo sciamano assume la forma di una sorta di 
lunga e articolata esibizione “teatrale”, con un'esile struttura narrativa, una ricca 
varietà di rappresentazioni mimico-gestuali e molte suggestioni musicali. La 
musica consente l'esecuzione di una vera e propria “ messinscena sonora” degli 
eventi – quella che abbiamo definito una “ resa udibile delle cose invisibili” 44
 . 
42 
Traduzione personale da: M.A. Czaplicka, Aboriginal Siberia , Oxford University 
Press, Oxford, 1969, p.11
43 
 A. Colimberti, Musiche e sciamani , Textus, Milano, 2000, p.27
44 
 Lo sciamano è ritenuto l’unico tra i partecipanti al rito a poter entrare in uno stato 
alterato di coscienza che gli permetta di vedere altre dimensioni, interdette agli occhi 
del restante pubblico.
22  
Inoltre i suoni prodotti dallo sciamano sollecitano e stimolano il corpo e l'anima 
propri e del paziente perché accedano ad uno stato speciale 45
. 
Lo sciamanesimo è una grande avventura mentale ed emotiva nella 
quale sia il paziente che lo sciamano-guaritore sono coinvolti.
46
 
“ Il tamburo e gli altri oggetti musicali non sono gli unici mezzi stimolanti 
dell'armamentario sciamanico. Favoriscono l’accesso allo “stato alterato di 
coscienza” la privazione di sonno, l’astinenza sessuale, l’immobilità seguita dalle 
interminabili danze sacre, la ripetizione cantilenante di parole e frasi magiche e 
talvolta l’assunzione di sostanze psicotrope quali le droghe allucinogene.” 47
 
“ Piante sacre come il cactus peyote, il fungo psilocibe 48
 (Messico), il succo di 
liana banisteriopsis (Sud America), tabacco, vodka, composti vegetali hanno la 
reputazione di facilitare il diagnosticare delle malattie ma soprattutto di 
agevolare il distacco dell’anima che parte per il suo excursus fuori dal corpo.” 49
 
Sebbene l'usanza sia attestata nell'intero mondo sciamanico, l'uso rituale di una 
varietà di sostanze psico-attive nella cultura siberiana è meno frequente quando 
non assente.
Un elemento che si riscontra in tutta la cultura sciamanica è il ricorso 
all'assistenza di aiutanti soprannaturali, gli “ spiriti adiutori” : anime di avi, di 
antichi sciamani, anime zoo-morfe (l'orso, l'aquila, la renna, il cervo, il lupo), 
anime “elementali” (fiume, lago, nuvole, fulmine) e le altre divinità protettrici. 
La carriera di un forte e rispettato sciamano è strettamente collegata alla ricerca 
di un numero sempre maggiore di esseri soprannaturali potenti al suo servizio.
Un'abilità che gli sciamani perfezionano nel loro percorso di 
apprendimento è quella di imitare i suoni della natura. Quanto più le imitazioni 
sonore riescono realistiche e corrette tanto più essi possono sperare di ottenere 
45 
 Stato chiamato di estasi . A differenza della trance del vodoo , lo sciamano non viene 
posseduto dagli spiriti ma è lui a “distaccarsi” dal proprio corpo e a compiere un 
viaggio che ha come fine l’incontro o la lotta con essi.
46 
Traduzione personale da: M. Harner,  The way of the Shaman , Bantam Books, 
Toronto, 1982, p.xiii 47 
M. Ruggero, La musica... , op.cit., p.16
48 
 Vale notare che l’ assunzione di questo fungo provoca, oltre a visioni dai colori 
vivaci, rare alterazioni allucinatorie dell’udito. 
49 
N. Drury, Gli Sciamani , Xenia, Milano, 1995, p.58
23  
l’imbrigliamento e il controllo sugli spiriti che rispondono al richiamo acustico 
o al grido animale che è loro proprio. 
Gli sciamani iacuti, in particolare, possono imitare in maniera 
sorprendente le grida degli uccelli, come una sorta di “lingua 
segreta”.
50
 
 
In tutti i culti vicini alla natura si incontrano pratiche di imitazione delle 
creature viventi e l'immedesimazione con esse è fondamentale alla creazione di 
rapporti di integrazione e compartecipazione tra i loro spiriti e la società degli 
umani. Le danze sciamaniche contengono imitazioni dei più disparati animali. 
Attraverso l’imitazione dei suoi gesti (e versi) caratteristici l’entità 
soprannaturale specifica si sente attirata ed accorre a manifestarsi. Il costume 
sciamanico fatto di pelli e svariati materiali naturali favorisce la riuscita della 
“trasformazione” in animale del “medicine-man” 51
, il quale acquisisce 
(temporaneamente o permanentemente) nuovi poteri prendendoli da altre 
creature.
E’ costellato di immagini di animali delle più varie specie il tamburo dello 
sciamano, che egli considera la sua “cavalcatura” e cui si rivolge chiamandolo 
“cavallo”, “toro”, “cammello”, “uccello”: nel mondo sciamanico tutto è vivente e 
tutti i figli della natura comunicano tra loro. Il tamburo stesso è fatto di una 
parte di un tronco d’albero e da pelli di animali sacrificati appositamente per lo 
strumento musicale.
La prima caratteristica musicale “sciamanica” che gli artisti del suono per 
il cinema adoperano è la riproduzione realistica di elementi sonori al fine di 
rendere verosimile la realtà del racconto.
50 
U. Marazzi, Testi..., op. cit., p.12
51 
 Così è denominato lo sciamano dei Nativi Americani: “Uomo-Medicina”. 
Encyclopaedia Britannica Online, 
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/372515/medicine-man
24  
Le cerimonie degli sciamani siberiani – Il ruolo della musica “ Le sedute sciamaniche sono i canti che risuonano. ” 52
 Così recita una 
kamlanie tungusa, a sottolineare la centralità della componente musicale nel 
viaggio estatico sciamanico.
Descriveremo lo svolgimento di alcuni rituali sciamanici tipici delle 
popolazioni stanziate nell’area centro-asiatica e siberiana. Si focalizzerà 
l'attenzione sul ruolo rivestito dalle musiche con l'intenzione di rilevare gli 
aspetti comuni tra lo sciamano e il sound-designer . La maggior parte delle 
popolazioni di cui si parlerà sono attualmente esistenti, e vi è un numero 
consistente di nuclei etnici (nomadi e stanziali) che conservano tramandano e 
conservano intatti i riti e le credenze sciamaniche.
Ci serviremo dei risultati delle ricerche sul campo di antropologi che si 
sono dedicati al fenomeno dello sciamanesimo raccogliendo testimonianze 
oculari di riti di sciamanizzazione e densi corpora di documenti, traduzioni di 
testi, antologie di canti sacri ed invocazioni, trascrizioni musicologiche 53
. Lo 
scopo centrale di dell'indagine sarà di dotarci degli strumenti per poter 
finalmente analizzare una selezione di brevi estratti di film attraverso le 
modalità teoriche sviluppate nello studio del funzionamento supposto della 
musica nel mondo sciamanico. 
Sul popolo Altai, del gruppo dei turchi sud-siberiani, si possiedono dei 
dettagliati reportage pubblicati sui giornali del 1870 a Tomsk, in Siberia, dal 
missionario turco Verbickij. Il Sacrificio del cavallo a Ulgan (la divinità 
suprema) è un rituale che dura tre giorni e viene considerato un grande dramma 
religioso. È tipico della quasi totalità dell'antica liturgia mondiale possedere 
forme anche minime di drammatizzazione degli eventi sacri unite ad una sorta 
di accompagnamento musicale. Nel “Sacrificio del Cavallo e ascesa al Cielo” lo 
sciamano si occupa della designazione del luogo in cui preparare e decorare una 
tenda iurta e dell’animale più adatto allo scopo. Dopo l’uccisione dell’animale lo 
sciamano procede a guidarne l'anima fuori dal corpo e inviarla a Ulgan in sua 
52 
U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.503
53 
 Includeremo inoltre citazioni di passi da diari di missionari ed esploratori della metà 
del XIX sec.
25  
offerta. Giunge la fase in cui egli deve convocare i suoi spiriti-aiutanti ed è ora 
che entra in scena il tamburo : grazie alla musica gli spiriti si sentiranno invitati 
ad entrare nelle sue cavità affinché il loro “padrone” possa servirsi dei loro 
poteri. Quando gli spiriti giungono, lo sciamano è l’unico a sentirne 
direttamente le voci, mentre il resto della popolazione riunita le può sentire 
solo attraverso i suoni vocali e strumentali dello sciamano. E’ a questo punto 
che egli assume la funzione di “sonorizzatore” dei fenomeni invisibili al resto 
degli uomini, di una sorta di esperto nel rendere materialmente udibili i fatti 
emozionali, mentali e spirituali:
Dopo l’invocazione lo sciamano atteggia con un gemito, con voce 
alterata, cavernosa, la risposta dello spirito invocato: a qam ay 
<<Eccomi, sciamano>>, quindi inclina il tamburo un poco in avanti e 
compie un movimento ondeggiante con il braccio, affinché si veda 
chiaramente che lo spirito è stato preso nel tamburo.
54
Egli ripeterà questa sequenza fino a raccogliere tutti gli spiriti di cui necessita. 
Tutti coloro che presenziano al rito possono beneficiare di una sorta di “audio-
cronaca” dei fatti soprannaturali che si stanno svolgendo senza che nessuno sia 
effettivamente in grado di vederli. Per comprendere, in termini più vicini a noi, 
il senso del resoconto acustico di cui sopra, suggeriamo di compiere lo sforzo di 
rammentare se mai abete provato a seguire una parte di un film ad occhi chiusi 
concentrandovi unicamente sul sonoro. Una quantità stupefacente di 
informazioni ci investe riguardanti la natura e il comportamento degli elementi 
che si muovono all'interno del riquadro dello schermo (gli attori, l'ambiente e 
gli oggetti scenici) assieme a un flusso di impulsi narrativi, emotivi, i punti di 
accumulo e di soluzione della tensione drammatica, le pause e gli accelerando 
n ello svolgersi delle azioni, il tono umorale e i sentimenti che animano le scene. 
Come vedremo più avanti, i sound-designer si occupano di fornire tali e tante 
informazioni con l’uso dell’unico materiale di cui dispongono: il suono. 
Lo sciamano, si potrebbe dire metaforicamente, proietta il suo “film” 
nelle orecchie dei presenti: 
Tu, rosso cammello,
con la rossa briglia di seta,
54 
U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.55
26  
con il bastone dell’arcobaleno,
padre Qisuyan Tangra 55
,
vieni come yalama , risuonando ora qui alla mia destra!
Lo spirito risponde 56
 dicendo a qam ay . […] 
Ora lo sciamano si alza ed esce lentamente dalla iurta; non lontana da essa 
intanto è stato fatto un pupazzo con paglia e vestito di stracci, che sta a 
rappresentare un’oca. Lo sciamano si siede sull’oca e compie violenti movimenti 
con ambedue le braccia, come se volasse verso l’alto, quindi prende a cantare 
lentamente e ad alta voce. […] Lo sciamano risponde, imitando la voce dell’oca: 
“ Unyay gaq gaq, unyay gaq/ Qayyay gaq gaq, qayyay gaq.
57
” Così comincia l’interpretazione di un dialogo vero e proprio tra l’oca e lo 
sciamano, grazie alla magistrale capacità imitativa di quest’ultimo:
Sciamano: Attaccate una briglia d’oro!
Oca:           Unyay gaq gaq, unyay gaq Sciamano: Afferrate il dorato cappio da presa!
58
Catturata l’oca, entra in scena anche un cavallo:
L’anima dell’animale cavalcatura, detto pura 59
, comincia a nitrire; lo 
stesso sciamano si unisce al nitrito con un grido di imitazione: 
miyak, miyak, miyak!
60
Tutti coloro che presenziano al rito - in questo caso l’intera comunità poiché il 
sacrificio del cavallo riguarda il benessere della collettività e non di un singolo 
paziente malato – assistono lo sciamano sia nei preparativi iniziali che nello 
svolgimento dell’intera funzione, aiutandolo a portare gli oggetti rituali 
55 
 Un altro degli spiriti che sta invocando nel suo tamburo.
56 
 E’ lo sciamano a parlare alterando la voce .
57 
 Questa è la forma fonetica scelta dal redattore del testo per riportare i versi 
onomatopeici emessi dallo sciamano mentre imita l’oca. 
58 
U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.56
59 
 Il cavallo dello sciamano.
60 
U. Marazzi, ivi.
27  
necessari, a compiere i sacrifici debiti, e ad inscenare il grande dramma 
religioso fungendo da “comparse” secondarie: 
Tutti i presenti prendono parte alla caccia e corrono fuori dalla iurta 
insieme allo sciamano gridando forte: ay hay! Ay hay! dietro a quella 
che si crede l’anima in fuga dell’animale-cavalcatura finché non si 
riesca a spingere il pura nel recinto dove si trova il palo di legno di 
betulla con il cappio, rappresentante il guardiano dell’anima del 
pura . Lo sciamano grida a questa ad alta voce. Egli imita ora la voce 
del cavallo, cui è stato stretto il collo con una corda, salta, scalpita, 
con i piedi avanti e indietro e rappresenta, in tutti i suoi movimenti i 
gesti di un cavallo selvatico catturato.
61
Lo sciamano imita il cavallo il cui spirito è entrato in comunicazione con lui e 
dunque ne assume oltre alla voce, anche gli altri aspetti, le movenze tipiche e 
l’andatura.
Egli dunque si comporta, oltre che da “sound-designer” della propria 
rappresentazione narrativa, anche da “regista” ed “attore” della stessa.
Egli solleva poi all’improvviso il tamburo verso l’alto, batte forte con 
l’orbu 62
 e lancia un grido come a significare l’improvviso volar via 
dell’oca.
63
Dopo il sacrificio del cavallo, che viene spesso compiuto personalmente dallo 
sciamano, si procede a cuocere la carne dell’animale e a bere, facendo offerta sia 
alla comunità sia agli dei ad essa propizi:
 
Egli solleva la coppa con ambedue le mani verso l’alto, come se la 
porgesse ad invisibili ospiti, quindi emette con la bocca un rumore, 
come se molti invisibili ospiti si radunassero.
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Lo sciamano ora indossa il suo costume ( manyaq ) e afferrato il tamburo 
riconvoca, chiamandoli per nome, con invocazioni e formule di scongiuro tutti 
gli spiriti che gli servono per iniziare il suo viaggio celeste. Ciascuno di essi 
61 
U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.57
62 
 La mazza per suonare il tamburo.
63 
U. Marazzi, ivi.
64 
U. Marazzi, ivi.
28  
risponde con voce “propria” 65
 all’invocazione e il tamburo, risuonando ogni volta 
più forte, avverte che li sta accogliendo nel suo interno ed il suo potere si va 
accrescendo. Vengono poi eseguiti, con grande maestria, moltissimi versi di 
uccelli a rappresentare gli uccelli celesti markut che lo aiuteranno ad ascendere 
al loro regno e, dopo averne imitato il grido di risposta, egli piega le spalle per 
mostrare quanto possente sia il pennuto che si è posato su di lui ed è pronto ad 
assisterlo 66
. Il viaggio iniziatico sta per cominciare, ora lo sciamano deve entrare 
in un altro mondo e per simboleggiare ciò si reca alla porta della iurta e parla 
allo spirito che le fa da guardiano in tono dolce e supplichevole. 
Quindi canta con voce alterata la risposta del guardiano della porta: 
Implora Pirqan Tangra ,
prega il padre Pirqan gli ordini di questo principe accogli con umiltà,
ascolta Pirqan Tangra.
67
Lo sciamano gode di grande fiducia e rispetto e nessuno degli astanti 
dubita che sia un dio a parlare attraverso di lui. Lo sciamano prosegue il 
racconto del suo dialogo con gli spettri:
Di nuovo si inchina tre volte, poi parla con voce affaticata 68
 mentre si 
rivolge ancora al guardiano della porta. […] Ora lo sciamano si 
inchina lentamente con il tamburo, lo solleva poi all’improvviso dal 
petto, così che si sentono un forte strepitìo e tintinnìo dei pendagli di 
ferro del costume, si avanza veloce nel mezzo della iurta e comincia 
con grande impeto a battere il tamburo con movimenti bruschi e 
violenti. Compie contemporaneamente con la parte superiore del 
corpo movimenti convulsi emettendo un incomprensibile mormorio. 
Ora il padrone della iurta si accosta al tapti 69
; lo sciamano lo colpisce 
65 
Sempre attraverso la bocca dello sciamano.
66 
 L’abilità affinata di imitare alla perfezione i suoni degli animali, oltre che derivare da 
un modo di vita a totale contatto con la natura, proviene dalle tecniche che i popoli 
cacciatori hanno sviluppato per attirare le prede sui loro sentieri di caccia.
67 
U. Marazzi, Testi... , op.cit., p.58
68 
 Egli deve mostrare che mentre il suo corpo non compie che pochi e lenti passi nella 
tenda rituale, la sua anima sta compiendo ben altri voli ed è impegnata in un viaggio 
impegnativo e fiaccante.
69 
 Un tronco di betulla posto a significare l’“Albero del mondo”.