Il concetto di ''alienazione'' negli scritti giovanili di Marx

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Introduzione 
 
 
 
Se si vuole studiare Marx, non se ne può ricostruire 
astrattamente il sistema. Bisogna rintracciare l’evoluzione, 
con le sue rotture e le sue biforcazioni.  
(Etienne Balibar, La Filosofia di Marx) 
 
 
 
Quando si intraprende uno studio che ha per oggetto il pensiero e gli scritti di 
un autore sul quale esistono intere biblioteche, la principale difficoltà è trovare 
qualcosa di “nuovo” da dire, da aggiungere ad una letteratura amplissima, trovare 
qualcosa che non sia già stato scritto. Eppure, nonostante gli innumerevoli volumi 
di autori piø o meno validi, marxisti e non, l’opera di Marx ci pone sempre di 
fronte a nuovi interrogativi, a nuovi nodi da analizzare.  
La stessa enormità e disomogeneità della letteratura marxiana e marxista 
rispecchia l’importanza, la centralità di Karl Marx, il cui pensiero, i cui scritti, nel 
bene e nel male, sono stati e sono riferimento e base del fare politica per milioni 
di persone, per centinaia di movimenti e formazioni politiche. Sembra addirittura 
banale constatare che le sue teorie, nell’arco di un secolo e mezzo, abbiano messo 
in discussione un modo di pensare e di agire che ha radici profonde, che non ha 
conosciuto discontinuità rispetto al passato; che abbiano messo in discussione la 
falsa certezza di essere parte di un sistema sociale che viene presentato, da
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sempre, come unico e necessario; che abbiano dato il là per lo sviluppo di 
approcci nuovi e diversi in tutte le scienze sociali, dalla sociologia alla psicologia, 
dall’antropologia a, naturalmente, l’economia.  
Come dice Lenin nel Che fare? «[…] per le sue origini, l’ideologia borghese è 
ben piø antica di quella socialista, essa è meglio elaborata in tutti i suoi aspetti e 
possiede una quantità incomparabilmente maggiore di mezzi di diffusione». E a 
chi tuonò, al suo tempo, contro l’intolleranza dell’infantilismo del movimento 
socialista risponde «sì, il nostro movimento è ancora nell’infanzia, e per 
raggiungere presto la virilità deve corazzarsi d’intolleranza contro coloro i quali, 
sottomettendosi alla spontaneità, ne ritardano lo sviluppo. Nulla di piø ridicolo e 
di piø nocivo che darsi l’aria di vecchi che già abbiamo vissuto tutti i momenti 
decisivi della lotta!».  
Questo breve passaggio è la sintesi di una teoria, quella marxiana, che da sola 
non pretende di cambiare le cose, ma necessità di una pratica che intervenga in 
tutte le contraddizioni del mondo borghese, che si doti di una progettualità per 
questo fine. 
Nello svolgimento della tesi, siamo partiti dagli scritti giovanili di Marx, 
prendendo in considerazione, in particolare, un biennio fondamentale, quello del 
1843-44. PerchØ fondamentale? PerchØ la lettura dei testi che si susseguono a 
ritmo incessante in questi mesi, testi teorici, politici, di propaganda, la 
frammentarietà stessa del materiale pervenutoci, ci racconta di un pensiero in 
movimento, restio a lasciare qualcosa di definitivo, che mantiene aperte, volta per 
volta, numerose contraddizioni.
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La Critica alla filosofia hegeliana del diritto pubblico, che apre questo 
periodo, è l’unico testo “completo”, nonchØ il primo momento in cui Marx pone, 
prima di tutto nell’ambito del movimento filosofico di cui faceva parte, quello dei 
Giovani hegeliani, la questione del rovesciamento e della critica radicale della 
filosofia speculativa hegeliana. Mosso dalle letture di Feuerbach, che negli stessi 
anni indicava nella critica della religione e dell’idealismo, nel rovesciamento 
materialistico dei presupposti filosofici hegeliani, la strada per il ristabilimento di 
un ordine fondato sulla realtà sensibile, in cui l’uomo reale sia soggetto agente e 
non sia agito dal Pensiero, Marx inizia un percorso che lo porterà alla 
formulazione della sua critica e della sua filosofia, arrivando a superare e 
lasciandosi alle spalle lo stesso maestro. 
La strada percorsa in questi due anni parte dalla critica dello Stato politico, 
come momento dell’alienazione dell’individuo, della scissione dell’uomo nel 
materiale bourgeois, l’individuo privato della società civile, dove regna l’egoismo 
e il bellum omnia contra omnes e nello “spiritualistico” citoyen, membro dello 
Stato politico, il regno dell’uguaglianza formale, in cui tutti gli uomini 
parteciperebbero dell’interesse generale, per sfociare nell’analisi materialistica dei 
rapporti sociali, a partire dall’economia politica, ponendo al centro l’alienazione 
dell’uomo nella società capitalista e in particolare l’alienazione del lavoro 
salariato. 
Un percorso intenso, quindi, che risulterà la base di partenza, recuperando 
alcune intuizioni, in parte lasciandosi alle spalle convinzioni provvisorie, così 
come gli stessi vecchi maestri, per i suoi lavori successivi e che lo porterà, negli
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anni successivi, a elaborare la sua concezione materialistica della storia e la sua 
teoria economica. 
Il nostro intento, nelle pagine che seguono è analizzare le tappe di questo 
percorso, sottolineando i punti critici e cercando di porre degli interrogativi, senza 
alcuna presunzione di dire qualcosa in piø rispetto a ciò che è stato già detto. 
Leggere Marx, da marxista, significa, prima di tutto, riscoprire e rispolverare 
non solo un metodo di studio ma un metodo politico, di necessaria 
interconnessione tra teoria e prassi. ¨ questo ciò che, alla fine del lavoro, verrà 
fuori: l’esigenza incessante di rileggere Marx per districarsi nel presente, per 
cogliere quegli elementi originali della sua analisi, cercando di recuperarli nella 
loro genuinità e applicarli all’analisi del reale, provando a scardinare quella cappa 
ideologica che vuole Marx rinchiuso tra gli scaffali delle biblioteche, come una 
reliquia da analizzare per amore della filosofia o come paravento ideologico per 
una pratica politica che di marxista, in molti casi, mantiene solo i simboli e il 
nome.  
Nella maggior parte dei casi, però, Marx è il “vecchio” filosofo, le cui teorie 
sarebbero state smentite dalla storia. Ma se la storia, come egli stesso dice, è la 
storia degli uomini, dei rapporti sociali tra gli uomini e se, oggi, le contraddizioni 
che Marx sollevava a metà dell’800, a rivoluzione industriale in pieno 
dispiegamento, sono ancora piø che attuali, allora non si può che considerare 
questa affermazione una falsità e un incentivo a ricominciare da dove avevamo 
lasciato.
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1. Critica della dialettica astratta 
 
 
 
Solo quando l’uomo reale, individuale, riassume in sØ il cittadino astratto, e come  
uomo individuale nella sua vita empirica, nel suo lavoro individuale, nei suoi rapporti  
individuali è divenuto ente generico, soltanto quando l’uomo ha riconosciuto e organizzato le 
sue «forces propres» come forze sociali, e perciò non separa piø da sØ la forza  
sociale nella figura della forza politica, soltanto allora l’emancipazione umana è compiuta.  
(Karl Marx, La questione ebraica) 
 
 
 
1.1 Critica dello Stato politico ed emancipazione umana 
 
Prima di affrontare la critica di Marx della struttura dialettica hegeliana – che 
trova una formulazione compiuta e precisa nella terza sezione dei Manoscritti 
economico-filosofici del ‘44 – è utile fare un passo indietro e considerare alcune 
opere marxiane precedenti. 
Se, infatti, nei Manoscritti Marx riutilizzerà la dialettica hegeliana per 
spiegare l’alienazione, riprendendone la struttura ma cambiandone 
materialisticamente i presupposti e mettendo a fuoco, in particolare, quello che 
considera il principale limite di Hegel, ovvero la relazione tra soggetto e oggetto, 
negli scritti precedenti l’attenzione è focalizzata sul dualismo, sulla scissione che 
l’uomo vive nella società moderna e nel moderno Stato politico.
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Tutti gli scritti precedenti i Manoscritti devono molto della loro impostazione 
all’indagine filosofica compiuta negli stessi anni da Feuerbach, che aveva 
discusso i limiti della filosofia hegeliana in rapporto alla questione della religione. 
Il nodo critico che Feuerbach indaga è l’impossibilità della giustificazione del 
liberalismo, del quale la filosofia hegeliana è la teorizzazione piø compiuta, 
mediante un compromesso tra ragione e fede, tra filosofia e religione: 
l’incompatibilità tra queste due tendenze, a suo parere, apriva la strada alla critica 
“positiva” della filosofia speculativa di Hegel che rappresentava il tentativo piø 
alto di conciliazione. 
La critica di Feuerbach si basa principalmente su due punti: l’inversione di 
soggetto e predicato compiuta dalla filosofia speculativa, così come dal 
cristianesimo e la concezione nuova dell’essere umano che scaturisce da tale 
approccio. Una concezione materialistica, quindi, che, pur mantenendo un certo 
meccanicismo e restando, in qualche modo, metafisica, poichØ considera l’uomo 
nei suoi rapporti naturali e non nei rapporti sociali con gli altri uomini e con la 
natura stessa, spianava la strada alla critica radicale dell’idealismo e quindi 
poneva anche i pilastri per un’attività politica radicale. 
Come riassume precisamente Balibar, Feuerbach, dopo aver mostrato, 
nell’Essenza del cristianesimo
1
 che le creature, le  essenze piø elevate che la 
nostra fantasia partorisce sono l’estraneazione fantastica ed il rispecchiamento 
della nostra natura umana, spiega «l’alienazione religiosa, cioè il fatto che gli 
uomini reali, sensibili, si rappresentano la salvezza e la perfezione in un altro 
                                                           
1
 Feuerbach L., L’essenza del Cristianesimo, Feltrinelli, Milano 1994.
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mondo soprasensibile  (come una proiezione in esseri e situazioni immaginarie 
della proprie “qualità essenziali” […])»
2
.  
Spostandosi sul versante della critica alla filosofia speculativa il risultato 
appare identico: «il cammino che finora ha percorso la filosofia speculativa 
dall’astratto al concreto, dall’ideale al reale, è un cammino alla rovescia, perchØ è 
una via per la quale non si giunge mai alla realtà vera ed oggettiva, ma sempre 
alla realizzazione delle proprie astrazioni»
3
. 
Feuerbach intende dunque ristabilire un ordine fondato sulla realtà sensibile, 
in cui l’uomo reale sia soggetto agente e non sia agito dal Pensiero; in tal senso la 
religione, ed in particolare il cristianesimo è considerato come alienazione 
dell’essere umano e la critica di Hegel diventa un tentativo di porre fine alla 
speculazione, fornendo alla filosofia nuove basi di indagine, a partire 
dall’osservazione della natura e dell’uomo, considerati nella loro realtà concreta.  
In questo modo, Feuerbach risponde anche alle letture distorte dei giovani 
hegeliani, che vedevano nella sua Essenza del Cristianesimo non una critica 
radicale e un rovesciamento di Hegel, ma la critica alla religione come 
completamento del sistema hegeliano. Il suo obbiettivo era invece aprire la strada 
alla critica e al superamento radicale dell’idealismo e dell’hegelismo «non si può 
accettare la filosofia hegeliana, se non altro, per il posto subordinato e la funzione 
secondaria che assegna alla natura, il che contraddice la parte sempre piø 
                                                           
2
 Balibar E., La filosofia di Marx, manifestolibri, Roma, 1994, p. 24.  
3
 Cfr. Feuerbach L., Tesi provvisorie per una riforma della filosofia, in Feuerbach L., Principi 
della filosofia dell’avvenire, Torino, Einaudi, 1946, p. 67.
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importante che essa ha nella vita e nelle scienze»
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 e la filosofia speculativa finisce 
per divenire espressione della stessa alienazione: «allo stesso modo che la teologia 
scinde l’uomo e lo aliena da se stesso, per poi identificare questo essere così 
alienato un’altra volta con se stesso, così Hegel divide e scompone in molte parti 
l’essenza semplice e identica a se stessa della natura e dell’uomo, per poi mediare 
forzosamente quello che aveva forzosamente separato»
5
.  
Nella religione si attua quindi, a detta di Feuerbach, un vero e proprio 
rovesciamento del rapporto tra soggetto e predicato, tra uomo e dio: l’uomo aliena 
in un’entità estranea e al di fuori di sØ la propria essenza che gli diventa estranea. 
Il punto di incontro con la critica della filosofia speculativa, sta nel fatto che 
entrambe procedono nello stesso verso: come la religione ha alienato all’uomo le 
sue qualità essenziali proiettandole in un soggetto terzo soprasensibile (dio), così 
la filosofia speculativa, considerando il reale come manifestazione del Pensiero, lo 
ha reso dipendente dal soggetto che è il Pensiero ipostatizzato (l’Idea). 
«L’assoluto, o infinito, nella filosofia speculativa non è altro […] che la mancanza 
di ogni determinazione, l’indeterminato ovvero l’astrazione da ogni 
determinazione, posta come un essere distinto da questa astrazione ma nello stesso 
tempo come questa identificato»
6
. 
La filosofia di Hegel è quindi, per Feuerbach, una teologia razionalizzata e 
ridotta  a logica: «[…] la dottrina hegeliana secondo cui la natura o la realtà è 
                                                           
4
 Cfr. Feuerbach L., Giudizio sul libro: L’essenza del cristianesimo. In Cornu A., Marx e Engels 
dal liberalismo al comunismo, Feltrinelli, Milano, 16962, p. 388-389.  
5
 Feuerbach L., Tesi provvisorie per una riforma della filosofia, cit., p. 75. 
6
 Ibidem.
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posta dall’Idea non è altro che l’espressione in termini razionali della dottrina 
teologica, secondo cui la natura è creata da Dio o l’essere materiale è creato da un 
essere immateriale, cioè astratto»
7
. Il superamento dell’alienazione consiste, 
quindi in un ritorno dell’uomo a se stesso. 
Marx fa di questi assunti e di questo schema il punto di partenza della sua 
filosofia: l’alienazione dell’uomo, come per Feuerbach, sia nella religione che 
nella filosofia speculativa è il prodotto di un’inversione o scambio di soggetto e 
predicato; ma lo sforzo in piø, il passo in avanti che compie fin da subito rispetto 
a Feuerbach e che lo porterà inevitabilmente a superarlo, è nella ricerca di una 
base storico-sociale di questa alienazione.  
Una volta individuato il terreno materiale in cui ricercare l’estraneazione 
umana - cioè nel movimento storico, nel passaggio dalla società feudale alla 
moderna società borghese -, la Entfremdung (l’estraneazione) diventa un fatto 
sociale: la scissione diventa scissione tra lo Stato politico e la società civile; 
l’uomo aliena le proprie forze sociali nella forma politica. Pervenendo in questo 
modo alla convinzione che l’alienazione umana sia determinata da fattori storico-
sociali, altri aspetti come la religione o la filosofia speculativa diventano 
l’espressione ideologica e teoretica di questa scissione materiale.  
Vediamo quindi qual è il percorso che Marx compie per giungere a queste 
conclusioni. 
                                                           
7
 Ibidem.