Carlo Rosselli. Da Liberalismo socialista a Socialismo liberale.

  
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riservata alla personalità e del rilievo dato all’etica in tutta la dottrina 
marxista. Quanto detto rappresenta in sostanza la sintesi delle principali 
critiche rivolte al marxismo da Rosselli, spirito pronto all’impegno, alla 
lotta, al sacrificio di sé, ma che, nello stesso tempo, prima di sacrificarsi, 
reclama il diritto di professare il proprio credo politico che si è sempre 
espresso nelle forme vulcaniche proprie del suo temperamento. Carlo 
Rosselli appartiene a quella particolare “generazione della guerra”, 
quella che aveva coinvolto rivoluzionari, democratici, socialisti e altre 
forze antifasciste in un sogno e in un desiderio di rigenerazione e di 
libertà.  
Il testamento politico di Carlo Rosselli auspica una “liberalizzazione del 
socialismo” dalla dogmatica marxista, non intesa però come un semplice 
annacquamento dei programmi della tradizione, ma di una chiara 
assunzione critica della cultura, dei valori universali della civiltà liberale, 
troppo spesso trascurati e annientati dai mortificanti interessi e privilegi 
di classe. La funzione dell’ideale liberale è presupposto fondamentale 
della vita morale sia del singolo sia della collettività, oltre al resto, 
rappresenta il più efficace mezzo nonché l’ultimo fine del socialismo. 
Quest’ultimo necessita di continui rinnovamenti e non può arenarsi 
nell’immobilismo dogmatico, deve, mostrare di saper analizzare e capire 
meglio i problemi concreti delle masse, poiché il socialismo non si 
  
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decreta dall’alto ma si costruisce dal basso, nelle singole coscienze, nelle 
organizzazioni sindacali e nei movimenti politici e sociali; inoltre 
abbisogna di un’integrazione democratica, giacché il socialismo senza 
democrazia significa fatalmente dittatura, la quale significa uomini servi, 
numeri e non coscienze, significa, infine, negare i fini primi del 
socialismo. Sia il movimento liberale che quello socialista sono stati 
caratterizzati da vaste esigenze di revisione e di rinnovamento che hanno 
contribuito non poco ad un loro avvicinamento e alla formazione di un 
patrimonio di valori in comune fra le due culture. Le due dottrine in 
questione abbandonano il loro carattere originario e la loro curvatura 
economicistica, rispettivamente il liberismo e il materialismo storico, e si 
trasformano gradualmente in ideali morali, in valori imparziali e 
universali che prescindono l’aspetto politico e che danno priorità al 
fattore etico. Il contatto fra liberalismo e socialismo è avvenuto, in 
sostanza, attraverso due strade diverse ma convergenti; infatti, da un lato 
il liberalismo e il movimento libertario si è mosso verso il socialismo ed 
una maggiore sensibilità nei confronti della “questione sociale”, 
dall’altro lato, invece, il socialismo si è avvicinato al liberalismo etico e 
politico. A tal proposito sono destinati i primi due capitoli di questo 
lavoro, il primo dei quali è dedicato al sociologo e scrittore politico 
inglese L. T. Hobhouse, al quale s’ispirò Guido De Ruggiero quando 
  
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scrisse Storia del liberalismo europeo, la “bibbia” per antonomasia del 
movimento liberale, e alla sua opera di maggiore rilievo Liberalism. In 
quest’ultima, l’autore sviluppa ed evidenzia in primo luogo il requisito 
democratico del liberalismo, inteso come organizzazione del potere dal 
basso, e sostiene, inoltre, il requisito sociale, cioè una connessione fra 
libertà ed uguaglianza e un accostamento della cultura liberale al 
riformismo socialista. Nel complesso l’intera tradizione del liberalismo 
anglosassone, cui il nostro Rosselli fece continuo riferimento, 
rappresentò la prima decisiva e nobile affermazione dell’ideale liberale, 
che da privilegio di classe e di partito fu tradotto in istituto e in costume, 
e soprattutto fu un significativo esempio e un efficace stimolo per le altre 
popolazioni. Il confronto costante e con il socialismo, tema dominante 
nella storia del liberalismo moderno e contemporaneo, si sostanzia nella 
convinzione che la “questione sociale” si risolve solo grazie ad una 
collaborazione proficua con lo Stato e con le istituzioni pubbliche, ma, 
nello stesso tempo, si basa sulla ferma opposizione ad uno Stato 
assistenziale e paternalistico. Il secondo capitolo, invece, illustra il 
percorso inverso, dal socialismo al liberalismo, nel tentativo del filone 
revisionista, in particolar modo nella figura del tedesco, diretto discepolo 
di Engels, Eduard Bernstein, di “alleggerire” il movimento socialista 
dall’aspetto messianico e dalla caratterizzazione scientifica e 
  
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determinista del marxismo, nel contempo, sottolinea la significativa 
apertura del socialismo moderno nei confronti dell’ideale liberale, a 
salvaguardia dello sviluppo della personalità di ogni singolo soggetto, e 
della forma democratica, nel rispetto pieno e consapevole, e della 
relativa chiusura, invece, verso la strategia insurrezionale e la lotta di 
classe, mettendo in discussione la stretta correlazione fra il movimento 
politico e il marxismo. Rosselli non si limita ad una “semplice revisione” 
del marxismo, anzi va ben oltre Bernstein, sostenendo la tesi di un vero e 
proprio distacco tra il socialismo e il marxismo, vale a dire che si può 
essere socialisti senza essere necessariamente marxisti. Il nostro 
riconosce, in ogni modo, l’importanza storica e pedagogica del 
marxismo per il movimento socialista, ma pensa che il marxismo, nello 
stesso tempo, abbia paralizzato il movimento stesso, impedendogli il 
naturale sviluppo intellettuale e politico ed una più concreta aderenza 
alla realtà. I capitoli sul socialismo democratico di Bernstein e sul 
“liberalismo sociale” di Hobhouse fungono da introduzione a Rosselli, e 
al suo capolavoro Socialismo liberale, nel senso che il contatto e la 
compatibilità fra socialismo e liberalismo ebbe un’eco vasta, tale da 
coinvolgere intellettuali, studiosi e pensatori a livello europeo. L’avvento 
dei fascismi, che riguarderà molte realtà europee, fra le quali l’Italia, 
complicherà certo le cose, perché il problema del rinnovamento del 
  
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socialismo s’intreccia alla lotta ai regimi, ma sarà anche un decisivo 
stimolo per il raggiungimento e la realizzazione del valore liberale. Il 
terzo capitolo, infatti, pone l’accento sui principali tratti biografici di 
Carlo Rosselli, il particolare e delicato periodo storico in cui opera, 
l’ambiente familiare e il legame inscindibile con i fratelli e la madre, la 
morte del fratello Aldo, l’educazione scolastica e la formazione politica e 
sociale, la mazziniana “religione del dovere”, l’esperienza decisiva del 
militare, che gli fornisce il primo contatto vero con la massa e che gli 
diede modo di conoscerne le principali esigenze. L’aspetto, a mio avviso 
più affascinante della vita di Carlo Rosselli è stato il suo frenetico e 
instancabile attivismo nella lotta antifascista, aperta a tutti gli apporti e 
svincolata dalle rigide correnti dei partiti politici, la sua convinta scelta 
di parteggiare nel movimento socialista dopo il tragico martirio di 
Giacomo Matteotti, l’azione clandestina e la relativa formazione, 
insieme a tanti altri compagni d’avventura, di movimenti politici e 
culturali, di organi di stampa che sfidavano senza esitazioni la dittatura 
fascista, e, inoltre le esperienze dell’esilio e la durezza del confino. Il 
fascismo si era affermato come negazione sia dell’ideale liberale, poiché 
si trattava di un regime dittatoriale, sia del socialismo, considerato una 
minaccia per il ceto borghese e capitalista, che aveva appoggiato o 
simpatizzato per il fascismo stesso.  Parallelamente Rosselli s’adopera 
  
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per portare a compimento quel processo di rinnovamento del socialismo 
italiano, ancora troppo vincolato alla tradizione marxista, per una 
proposta programmatica in grado di dare al socialismo una politica 
adeguata ai bisogni dei tempi nuovi, un vigore e un orgoglio tale da 
presentarsi al paese come principale forza d’opposizione al regime 
fascista, e, infine, una nuova identità politica che accantoni “l’onesto 
timore” reverenziale nei confronti del marxismo, che si sviluppi, invece, 
in una dimensione democratica, si appropri dei valori di libertà e 
uguaglianza e si proponga come unico e autentico erede della funzione 
liberale. Per la realizzazione di questi principali obiettivi politici, 
distacco dal marxismo e compatibilità con le istanze liberali, secondo il 
modello anglosassone, Carlo Rosselli dedicherà l’intera collezione dei 
suoi scritti giovanili, dalle tesi di laurea, agli scritti in materia sindacale 
alle collaborazioni con diversi organi di stampa, fino all’esperienza del 
confino di Lipari, dove concepirà Socialismo liberale. Egli s’impegna 
per l’auspicato processo di rinnovamento e modernizzazione del moto 
socialista, ma per raggiungere tale scopo, il movimento della sinistra 
socialista deve necessariamente rivedere le sue originali posizioni, e 
procedere in un sincero atto d’autocritica. A tal proposito fonda, con 
Pietro Nenni, la rivista d’autocritica socialista, Il Quarto Stato, dove il 
nostro intende evidenziare le leggerezze politiche, le insufficienze 
  
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culturali e le preclusioni intellettuali del socialismo italiano, incapace di 
fronteggiare adeguatamente il fascismo e di liberarsi delle antiquate 
concezioni tradizionali, ma, nello stesso tempo, Rosselli propone di 
riscoprire l’incidenza dei fattori etico-morali nella realtà, di ritrovare lo 
spirito messianico delle proprie origini di movimento liberale e 
libertario, rivedere la propria dottrina tradizionale e sbarazzarsi di quegli 
elementi di fatalistico determinismo, dei quali il marxismo è 
completamente intriso. Il Socialismo liberale si presenta come antitesi e 
alternativa al socialismo scientifico, e come “terza via”, tra il “dogma 
socializzatore” e l’individualismo sfrenato e sregolato, del marxismo 
critica aspramente il materialismo e il determinismo, ovvero sia la 
negazione totale del volontarismo e dei fattori morali. Il movimento 
socialista deve rivalutare l’aspetto del volontarismo, in quanto fattore 
decisivo dell’azione politica e, inoltre, non limitarsi ad una visione 
riduttiva del processo storico, quale mero prodotto del materialismo 
economico. Questi contenuti sono espressi in Socialismo liberale, vera e 
propria summa delle riflessioni politiche dell’autore, che colpiscono il 
lettore per l’incredibile capacità intuitiva di Rosselli, per il tono e per 
l’adesione convinta al socialismo, inteso come degno erede del 
liberalismo, e in quanto ideale, innanzi tutto, di “rivoluzione morale”. I 
suoi scritti rappresentano una professione di fede nella libertà e di 
  
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passione per l’azione politica e sociale, elementi che lo elevarono a 
simbolo autentico dell’antifascismo integrale, per il quale diventò, come 
Matteotti, oggetto dell’odio e della vendetta omicida della dittatura 
fascista.