La Revolución Cultural del Orientalismo. Una estética de la aproximación Gramsciano - Foucaultiana a la obra de Edward W. Said

Orientalismo como Poder 
0. INTRODUCCÍÓN : ORIENTALISMO COMO DESAFÍO. 
Hace apenas un siglo, Sir Richard Francis Burton (1819-1890) 
moría apaciblemente en su mansión de Chelsea, una de las zonas 
residenciales de Londres y enclave social que ha marcado tanto 
la vida cultural como la política en la Europa en las últimas 
dØcadas. Tan sólo hubos dos únicos testigos de aquel desenlace 
natural: su esposa Lady Isabel Arundell (1829-1896), albacea 
literario del escritor y la obra que el propio Burton estaba 
trabajando. Burton, haciendo gala de su peculiar talento 
creador, supo hacer esperar a su destino en su advenimiento 
final mientras trabajaba en su gabinete en la conclusión de un 
último escrito, cuando una jornada agotadora le forzó al sueæo 
inevitable y vespertino del que jamÆs despertaría. 
La empresa de tratar de hacer acopio de una ‘opera omnia’, 
no sólo de todo cuanto Burton hizo publicar en vida, sino 
tambiØn del ‘Burton inØdito’, sin Ænimo de olvidar por un 
instante aquello que se le atribuye de un modo encomiable como 
apócrifo, sería una tarea sin igual e inabarcable en comparación 
con todos aquellos logros tanto poØticos como humanos que Burton 
alcanzó y ha alcanzado desde 1890. 
Así pues, no sólo ha de ser considerado junto a David 
12
Livingstone (1813-73), Henry Morton Stanley (1841-1904), Sir 
1
 Este misionero y explorador escocØs, nacido en 
Blantyre y muerto en Ilala, en Rhodesia del Norte (hoy 
República de Zimbawe) fue uno de los grandes 
precedentes de los estudios postcoloniales. Estudió 
9
Orientalismo como Poder 
medicina en el University College of London. Fue 
misionero en `frica donde descubrió el lago Ngami 
(1849) y el río Zambesí (1851), tras haber recorrido el 
desierto de Kalahari. Halló las cataratas del Zambesí, 
a las que llamó Victoria (1855). En 1857 regresó a 
Inglaterra, donde publicó sus Missionary Travels. Al 
aæo siguiente, volvió a `frica, donde descubrió los 
lagos de Shirwa y Nasa (1859). MÆs tarde en un nuevo 
viaje a Inglaterra, publicó The Zambesi and its 
Tributaries (1865; trad. esp. El Zambesí y sus 
afluentes). De nuevo en `frica (1866) y, buscando las 
fuentes del Nilo (empresa disputada a Richard Francis 
Burton, quien finalmente las descubrió), halló los 
lagos Banguele y Moere (1867-68). En 1868, Henry Morton 
Stanley partió en su búsqueda, creyØndolo muerto, y lo 
encontró en Ujiji (el 23 de octubre de 1871). En un 
nuevo esfuerzo por descubrir las fuentes del Nilo, 
Linvingstone murió en la aldea de Ilala. Su cadÆver fue 
repatriado y enterrado con los mÆximos honores en la 
Abadía de Westminster. 
2
 El explorador galØs John Rowlands ha pasado a la 
historia como Henry Morton Stanley, su nombre adoptivo. 
Nacido en Denbigh (Gales) y muerto en Londres, vivió en 
un orfanato de Nueva Orleans, del que se fugó para 
trabajar como grumete. MÆs tarde fue adoptado por el 
comerciante Henry Stanley. Luchó al lado de los 
confederados, bajo las órdenes del general Lee en la 
guerra de Secesión americana (1861-1865), donde sirvió 
en su marina de guerra. MÆs tarde, fue corresponsal del 
New York Herald, desde donde dirigió la expedición 
organizada para auxiliar a Livingstone, al que halló en 
Ujiji. Posteriormente, volvió a `frica (1874-77) donde 
descubrió el lago Edward. Al servicio del rey Leopoldo 
de BØlgica, recorrió la cuenca del Congo estableciendo 
factorías que contribuyeron a la creación del Congo 
Belga (1879-84). Fue elegido miembro de la CÆmara de 
los Comunes (1895). Fue autor de numerosas obras, tales 
como How I found Livingstone (1872; trad. esp. Cómo 
encontrØ a Livingstone); Through the Dark Continent 
(1874-1867; trad, esp. A travØs del continente negro); 
The Congo and the Founding of its Free State (1879-84; 
trad. esp. El Congo y la Fundación de su Estado Libre); 
My Early Travels and Adventures in America and Asia 
(1895; trad. esp. Mis primeros viajes y aventuras en 
AmØrica y Asia); Through South Africa (1898; trad. esp. 
A travØs de `frica del Sur). 
10
Orientalismo como Poder 
34
Samuel White Baker (1821-93) y John Hanning Speke (1827-64), 
uno de los cinco exploradores britÆnicos mÆs grandes. Su labor 
acadØmica le sitúa en un lugar tan sólo reservado a la escasa 
minoría de autores considerados ‘poetas’ en el sentido del 
concepto de ‘poeticidad’, integrado dentro de la secular 
5
dicotomía Literaridad-Poeticidad. Ni Livingstone, ni Stanley, ni 
por supuesto Speake, entre otros, poseían su curiosidad, su 
capacidad de asimilación, su talento lingüístico y filológico o 
su sensibilidad poØtica. Ninguno de aquØllos supo expresar con 
3
 Nacido en Londres y muerto en Devonshire, exploró los 
tributarios del Nilo en Etiopía. Descubrió el lago 
Albert (1864). Como funcionario en `frica, combatió la 
trata de esclavos, sentando en sus escritos el 
precedente conceptual de “otreidad”. Fue autor de 
diversas obras, entre las cuales destacan The Albert 
Nyanza (1866); The Nile Tributaries of Abyssinia (1867; 
trad. esp. Los afluentes abisinios del Nilo); Ismailia 
(1880); Wild Beasts and Their Ways (1890; trad. esp. 
Los animales salvajes y sus costumbres). 
4
 Nacido en Jordans (Sommersetshire) y muerto en Bath, 
acompaæó a Burton en sus expediciones por `frica, junto 
con quien descubrió las fuentes del Nilo en el lago 
Victoria en 1862, hecho que suscitó una gran polØmica 
en cuanto a la verdadera autoría del descubrimiento 
entre la prensa londinense, siendo atribuido finalmente 
a Richard Francis Burton. No obstante, Speke fue autor 
de Journal of the Discovery of the Source of the Nile 
(1863; trad. esp. Diario del descubrimiento de las 
fuentes del Nilo), escrito que ejerció notable 
influencia en autores como D. G. Hoggart y T. E. 
Lawrence. 
5
 CROCE, Benedetto, EstØtica como ciencia de la 
expresión y lingüística general, Editorial Nueva 
Visión, Buenos Aires, 1969; GARCÍA BERRIO, Antonio: 
“Lingüística, literaridad/poeticidad (GramÆtica, 
PragmÆtica, Texto)” en 1616. Anuario de la Sociedad 
Espaæola de Literatura General y Comparada, II, pp. 
125-168. 1979. 
11
Orientalismo como Poder 
una precisión tan meticulosa y fascinante las ceremonias 
tribales del alumbramiento, apareamiento, defunción y 
fetichismo, sin olvidar sus ritos bØlicos. Desde entonces, 
Burton ha venido ganando un merecido reconocimiento como uno de 
los grandes pioneros de la antropología, tal y como lo reconoció 
Thomas Payne a principios de este siglo. Payne estaba 
impresionado no sólo por las traducciones y transcripciones 
6
fonØticas de Burton del dahomey en su obra Mission to Gelele, 
sino tambiØn por su característico detallismo y su sofisticada 
introspección. 
AdemÆs, Burton nunca fue un mero teórico, como muchos de sus 
colegas que se autodenominaron antropólogos, quienes en su 
mayoría especulaban sobre la naturaleza, orígenes y diferencias 
entre las razas de la humanidad. Fue un autØntico empirista, y 
un verdadero conocedor y explorador del medio. Incluso formuló 
teorías acerca del fetichismo africano, del que creía que estaba 
en un estado natural de su desarrollo místico entre todas las 
religiones humanas, lo que no dejó de ser motivo de escÆndalo en 
el ambiente puritano de la Inglaterra victoriana. 
Hoy día su obra posee el don de la contemporaneidad, como 
dicta el canon de toda obra clÆsica en estado puro. Su obra 
irradia autoridad, nunca superficialidad y pretensión. Por ello 
6
 BURTON, R. F., A Mission to Gelele, King of Dahome, 
With Notices of the So-called “Amazons”, the Grand 
Customs, the Yearly Customs, the Human Sacrifices, the 
Present State of the Slave Trade, and the Negro’s Place 
in Nature, 2 vols, London, 1864. 
12
Orientalismo como Poder 
cada uno de sus libros ha sido reimpreso hasta nuestros días. 
Burton escribió aproximadamente cuarenta y tres volúmenes acerca 
de sus exploraciones y sus viajes. Su Pilgrimage to El Medinah 
78
and Meccah y su Lake Regions of Central Africa estÆn 
9
reconocidos como clÆsicos. The City of the Saints, publicado 
durante el siglo XIX, se valora como el mejor tratado escrito 
sobre la comunidad mormona y la iglesia evangØlica de los 
Últimos Días de John Smith. Su todavía extemporÆneo Sind, and 
10
the Races that Inhabit the Valley of the Indus se considera 
pionero entre los estudios antropológicos sobre las castas que 
pueblan el norte de la India. 
En el campo de la arqueología, Burton fue tachado de 
diletante durante decenios, a pesar de haber sido acreditado 
como iniciador indiscutible de esta disciplina. Pero su genio 
asemeja al de un caballero renacentista que bien podría haber 
11
encajado en Il libro del cortegiano (1528) de Baltasar di 
7
 BURTON, R. F., Personal Narrative of a Pilgrimage to 
El-Medinah and Meccah, 3 vols. London, 1855-6. 
8
 BURTON, R. F., The Lake Regions of Central Africa, A 
Picture of Exploration, 2 vols. London, 1860. 
9
 BURTON, R. F., The City of the Saints and Across the 
Rocky Mountains to California, London, 1861. 
10
 BURTON, R. F., Sindh, and the Races theta Inhabit 
the Valley of the Indus; With Notices of the Topography 
and History of the Province, London, 1851. 
11
 Edición italiana de Vittorio Cian, junto con el 
prólogo “Un illustre nunzio pontificio del 
Rinascimento” (Città del Vaticano, 1946-51). La 
13
Orientalismo como Poder 
Castiglione. Un hombre de armas y de letras, como si de un 
Garcilaso o un Cervantes se tratase, sin Ænimo de cernir aquí 
los laureles del ilustre hidalgo manchego, pero sí invocando a 
ese Cervantes sentencioso y filosófico “per se”, al que Burton 
puede comparÆrsele. 
Leer a Burton significa redescubrir un mito, como ya 
indicaría Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) en Die Geburt der 
12
Tragödie (1872). Y el mito de Burton viene marcado por esa sed 
de conocimiento bebido en la Castalia de su epopeya por el 
13
lejano y próximo Oriente, `frica y las “AmØricas dØlficas”, 
hallando tambiØn las tradiciones literarias mÆs voluptuosamente 
espirituales. Toda esta búsqueda sensual y espiritual del 
conocimiento es conocida por algunos eruditos como 
“Orientalismo”, que, en un sentido borgesiano significa un ente 
devenido en varios cuerpos. Estaríamos hablando del Orientalismo 
como jardín o ente al que se puede acceder a travØs de diversos 
senderos o disciplinas que se bifurcan entre sí, como iremos 
viendo en las pÆginas que siguen. 
traducción espaæola de Juan BoscÆn (Barcelona, 1534) es 
uno de los ejemplos de traducción espaæola en prosa mÆs 
bella, rica y elegante que pueda imaginarse, según 
MenØndez Pelayo. 
12
 El origen de la Tragedia. Traducción espaæola de 
Antonio SÆnchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 
1973. 
13
 A partir de ahora nos referiremos a la noción de 
“AmØricas dØlficas” al paralelismo geomØtrico 
establecido entre AmØrica y Oriente, cuyo eje central y 
vínculo cultural serÆ Europa. Este paralelismo ha sido 
destacado por pensadores como Alexis de Tocqueville. 
14
Orientalismo como Poder 
0.1. El concepto de Orientalismo. 
A la hora de tratar de buscar una definición o bien de hacer 
un intento de aproximación hacia aquello que entendemos como 
Orientalismo podríamos, como una primera escapada hacia el 
tØrmino, ubicarnos dentro de cualquier paraje delimitado en 
nuestros días dentro del marco que la geopolítica entiende como 
tal. Así pues, si hoy día ponemos los pies en Basora, en Bagdad, 
o incluso en Beirut, podemos encontrarnos con autØnticos 
paisajes devastados por sangrientas guerras civiles, o bien con 
un montón de arena que contiene los restos de la primera 
operación bØlica decretada por la mÆxima autoridad de la Paz en 
Enero de 1991, sin tampoco olvidar los de otras incursiones 
posteriores. Podemos comprobar como este masacrado Oriente en 
aras de la paz y de la cooperación internacional nada tiene que 
14
ver con el Oriente de Chateaubriand y de Nerval. AtrÆs 
quedarían las civilizaciones cuidadosamente levantadas por 
asentamientos de beduinos mercaderes, hoy reemplazadas por 
sociedades autÆrquicas, temerosas del “Non Plus Ultra” que 
representa para ellas el MediterrÆneo Occidental en la 
actualidad. Pero el espíritu, lo “oriental”, todavía se percibe 
entre esas recientes ruinas. 
14
 SAID, E. W., Orientalism. Western Conceptions of the 
Orient. Routledge & Kegan Paul ltd. 1978. Reprinted in 
Penguin Books with a new Afterword, 1995. 
15
Orientalismo como Poder 
Oriente fue, ante todo, una invención de Occidente, y desde 
la antigüedad ha sido para los europeos un lugar poblado de 
seres exóticos, paisajes cinegØticos y experiencias 
transcendentales, presididas por el sentimiento de lo efímero, 
imbuído por aquello que, en palabras de Jorge GuillØn sería “lo 
inefable soæado”. Pero “Orientalismo”, en un sentido estricto, 
es un campo de estudio intercultural. Adoptó diversas formas 
artísticas durante los siglos XIX y XX. Ante todo, hubo una 
vasta producción literaria heredada del pasado europeo: Un 
extenso grupo de filósofos, pensadores, políticos y artistas 
sentaron los preceptos de lo que sería un nuevo renacimiento 
oriental, que comprendería geogrÆficamente tanto las costas del 
MediterrÆneo como los enclaves baæados por el Mar de China. 
Este compromiso fue en parte el resultado de un redescubrimiento 
y la consecuente traducción de textos orientales en lenguas como 
el sÆnscrito y el Ærabe, sin olvidar la cultura zen. Fue el 
fruto, en suma, de la relación entre Oriente y Occidente. Un 
ejemplo de dicha reconsideración fue la vinculación establecida 
entre la cultura occidental y el retorno a Oriente a travØs de 
la invasión napoleónica de Egipto en 1798, que supuso una 
fórmula de asimilar la cultura del colonizado por parte del 
imperio colonizador. El intento de redescubrir las bases del 
esplendor de la cultura oriental fue una empresa compartida 
tanto por Francia como por el Imperio BritÆnico, así como lo es 
actualmente para la hegemonía americana. 
16
Orientalismo como Poder 
De fuerte base grecolatina, el Orientalismo sublimó estas 
fuentes clÆsicas estudiando el estado de evolución permanente, 
que fue desarrollando en el marco histórico, geopolítico, 
geoestratØgico, literario, económico, social y cultural, dentro 
del espacio donde estas culturas fueron alumbradas. Fue un 
retorno de Oriente a Occidente y viceversa. Se utilizaron muchos 
tØrminos para definir esta relación: Sir Arthur James, Lord 
1516
Balfour (1848 - 1930) y Sir Evelyn Baring, Lord Cromer (1841 – 
15
 Lord Balfour nació en Whittingehame en 1848 y murió 
cerca de Woking en 1930. Sus grandes aportaciones han 
sido en el terreno de la diplomacia y en el campo de la 
filosofía. Desde 1921 fue, durante veinte aæos, jefe 
del grupo conservador de la CÆmara de los Comunes. Al 
terminar la guerra de los Bóers (1902), sucedió a Lord 
Salisbury como Primer Ministro. Fue nombrado Primer 
Lord del Almirantazgo (1915) en el Gabinete de Lord 
Asquith. Secretario del Exterior (1916-19) en el 
Gabinete de Lloyd David George. Fue Ministro 
Plenipotenciario de la delegación britÆnica para la 
firma del Tratado de Versalles (1919). Su aportación 
diplomÆtica mÆs importante fue la Declaración Balfour 
(1917). El 2 de noviembre de 1917, en una carta 
dirigida a Lord Rothschild, Lord Balfour le promete que 
“el Gobierno de su Majestad BritÆnica contempla 
favorablemente la creación en Palestina de un hogar 
nacional para el pueblo judío”. Aæos mÆs tarde, el 14 
de mayo de 1948, se fundaba el Estado de Israel, basado 
por una parte en esta Declaración, y por otra, en los 
principios sionistas defendidos por Theodor Herzl. Como 
filósofo, entre sus obras figuran A Defence of 
Philosophic Doubt (Una defensa de la duda filosófica, 
1879); The Fundations of Belief (Los fundamentos de la 
Fe, 1895); Theism and Humanism (1915); Theism and 
Thought (1923). 
16
 Lord Cromer era el propietario de la Banca Baring, 
una de las grandes instituciones económicas que 
financiaron la expansión britÆnica en Oriente Próximo y 
Lejano Oriente a finales del Siglo XIX y principios del 
XX, incluídas las incursiones del Coronel Thomas Edward 
Lawrence (1888 – 1935), mÆs conocido como Lawrence de 
17
Orientalismo como Poder 
1917), como correspondía, usaron varios. Lo “oriental” es y 
significa depravado, irracional, infantil, y sobre todo, 
diferente. En contraposición, lo “occidental” es racional, 
virtuoso, maduro y, por lo tanto, normal. Pero es necesario 
precisar que lo “oriental” posee su propia estructura dentro de 
su propio “caos estØtico”, lo que constituiría su orden poØtico 
por antonomasia. En definitiva, lo oriental habitaba en un mundo 
diferente pero peculiarmente organizado; en consecuencia, con 
sus propias fronteras nacionales, culturales y epistemológicas, 
y sus principios de coherencia interna. Pero lo que dotó al 
mundo oriental de inteligibilidad e identidad, no sólo fue el 
resultado de sus propios esfuerzos, sino tambiØn las series 
completas de “Manipulaciones Cognoscibles en su complejidad por 
17
las cuales Oriente fue identificado por Occidente”. 
Podemos decir que el “Orientalismo” como concepto, como 
primera toma de conciencia de su existencia como tal, nace en el 
Arabia. Su gran aportación al dominio de la diplomacia 
fue la de sentar las bases de lo que John Maynard 
Keynes denominó en 1945 “Diplomacia Comercial”. TambiØn 
son conocidos sus Political and Literary Essays, 1908 – 
1913, 1913, reimpr., Books for Libraries Press, 
Freeport, New York, 1969. Ver tambiØn con especial 
interØs su obra Modern Egypt, MacMillan & Co., New 
York, 1908. 
17
 SAID, E. W., Orientalism. Western Conceptions of the 
Orient. Routledge & Kegan Paul ltd. 1978. Reprinted in 
Penguin Books with a new Afterword, 1995. 
18
Orientalismo como Poder 
18
Siglo XVIII. En la actualidad, cuando se ha intentado definir 
el tØrmino “Orientalismo” como disciplina, algunos críticos como 
1920
James Clifford, Aijaz Aimaz o Peter Childs y R. J. Patrick 
21
Williams han entrado en litigio con Edward W. Said. Éstos 
critican que Said no formula en su obra Orientalism una 
definición única y universal del “Orientalismo”, sino que lo 
cualifica desde perspectivas diversas y no siempre conciliables. 
Según Clifford, Said establece tres tipos de “Orientalismo” 
diferentes o tres definiciones del “Orientalismo” un tanto 
22
contradictorias entre sí. Pero nosotros discrepamos con estos 
autores en estas afirmaciones. Lo que si es cierto es que Said, 
en la introducción a su Orientalism, establece que “llamarØ 
Orientalismo a un mØtodo de estudio elaborado para intentar 
comprender a Oriente. Este mØtodo estÆ centrado en la posición 
18
 SHARAFUDDIN, Mohammed (1994), Islam and Romantic 
Orientalism. Literary Encounters with the Orient, 
London, IB Tauris, p.35. 
19
 CLIFFORD, James (1988), The Predicament of Culture: 
Twentieth – Century Ethnography, Literature and Art, 
Cambridge, Massachussets, Hervard University Press, 
pp. 259 – 260. 
20
 AHMAD, Aijaz (1992), In Theory. Classes, Nations, 
Literatures, London, Verso, pp. 179 – 181. 
21
 CHILDS, Peter & WILLIAMS, R. J. Patrick (1997), 
Introduction to Post – Colonial Theory, London, 
Harvester Wheatsheaf. 
22
 VEGA, María JosØ (2003), Imperios de papel. 
Introducción a la crítica postcolonial, Barcelona, 
Editorial Crítica, Colección Letras de la Humanidad, 
p. 74. La profesora Vega se ha sumado tambiØn a estas 
críticas. 
19
Orientalismo como Poder 
especial que ocupa Oriente dentro de la vocación occidental de 
Europa. Porque Oriente no es tan sólo algo cercano a Europa. Se 
trata tambiØn del lugar donde estÆn ubicadas las colonias mÆs 
antiguas, mÆs ricas e importantes de Europa, y donde ha surgido 
ademÆs su oposición cultural, y una de sus imÆgenes mÆs 
profundas y recurrentes acerca del Otro. Oriente ha contribuido 
ademÆs con la aportación de estos elementos para completar una 
posible definición de Europa (y de Occidente), basados en su 
contraposición en cuanto a su imagen, idea, personalidad y 
experiencia. Sin embargo, nada de este Oriente es puramente 
imaginativo. Oriente es parte integral tanto de la cultura 
europea como de su civilización material. El Orientalismo 
expresa y representa esa parte de manera cultural e incluso 
ideológica, mediante un tipo de discurso, mediante la 
participación de instituciones políticas y acadØmicas 
implicadas, mediante la utilización de un vocabulario, de una 
retórica acadØmica, de doctrinas e incluso de burocracias y 
23
estilos coloniales”. Pero la posición de Said ante una posible 
23
 “I shall be calling Orientalism, a way of coming to 
terms with the Orient that is based on the Orient´s 
special place in European Western experience. The 
Orient is not only adjacent to Europe; it is also the 
place of Europe´s gratests and richest and oldest 
colonies, the source of its civilisations and 
languages, its cultural contestant, and one of its 
deepest and most recurring images of the Other. In 
addition, the Orient has helped to define Europe (or 
the West) as its contrasting image, idea, 
personality, experience. Yet none of this Orient is 
merely imaginative. The Orient is an integral part of 
European material civilisation and culture. 
Orientalism expresses and represents that part 
20
Orientalismo como Poder 
definición de Orientalismo, queda comprendida en la siguiente 
afirmación: “(…) por Orientalismo quiero significar varias 
24
cosas, todas ellas interdependientes”. 
Así pues, Said describe tres tipos de Orientalismo o tres 
“Orientalismos”, diferentes aunque interdependientes entre sí. 
El primero es descrito por Said como producto intelectual de los 
orientalistas: el orientalista es quien escribe, enseæa o 
investiga el Oriente, tanto en un aspecto particular como 
general. Por tanto, se trata de un Orientalismo acadØmico, donde 
estarían incluídos filólogos, sociólogos, antropólogos 
historiadores, altos funcionarios o políticos. A modo de 
ejemplo, quedarían adscritos en este tipo de Orientalismo 
autores tales como Abraham–Hyacinte Anquetil–Duperron, Gustave 
Dugat, Raymond Schwab, H. G. Hoggart, Étienne Balazs, Maxime 
Rodinson, Henry Corbin y Albert Hourani, entre un amplio elenco 
de eruditos. 
En cuanto a la segunda definición configurada por Said, el 
Orientalismo es contemplado como un constructo, como un estilo 
de pensamiento (style of thought), basado en la distinción 
culturally and even ideologically as a mode of 
discourse with supporting institutions, vocabulary, 
scholarship imaginery, doctrines, even colonial 
bureaucracies and colonial styles”. SAID, Edward W., 
Op. Cit., 1978, pp.1 - 2. 
24
 “It will be clear to the reader (...) that by 
Orientalism I mean several things, all of them, in my 
opinion, interdependent”. SAID, Edward W., Op. Cit., 
1978, p.2. 
21
Orientalismo como Poder 
epistemológica y ontológica entre Oriente y Occidente. En este 
caso, podríamos hablar de un Orientalismo dialØctico o 
filosófico, donde esta distinción ha sido aceptada e incluso 
asumida por novelistas, ensayistas, poetas, dramaturgos, 
filósofos, economistas, juristas o politólogos. Entre los 
principales baluartes de este Orientalismo DialØctico podemos 
destacar, entre otros, a Esquilo, Eurípides, Dante Alighieri, 
San Juan de la Cruz, Friedrich Hölderlin, Emanuel Swedenborg, 
Lord Byron, el conde de Volney, HonorØ de Balzac, Karl Marx, 
Friedrich Engels, John Addington Symmonds, John McKenzie, Bryan 
S. Turner, y Bernard Lewis. 
Por último, Edward W. Said trataría de definir un tercer 
Orientalismo, un Orientalismo institucional y corporativo. Nos 
estamos refiriendo a un Orientalismo global o geoestratØgico, 
encargado de tratar con Oriente a travØs de diversas 
instituciones y corporaciones, las cuales, durante la Øpoca 
colonial, desempeæaron la tarea de dominarlo y moldearlo hasta 
llegar a reestructuralo de manera efectiva. En esta definición, 
estaríamos hablando de un Orientalismo poseedor de un mecanismo 
sistemÆtico, con poder de organización, y cualificado para 
determinar aquello que puede ser dicho sobre Oriente. Lord 
Balfour, Lord Cromer, Folke Bernadotte, Patrick Kinross, Jean – 
Baptiste Duroselle, Bichara Khader, y Georges Corm pueden ser 
citados como ejemplos de Orientalistas pertenecientes a este 
tipo. 
22
Orientalismo como Poder 
Todos estos críticos opinan que Said tan sólo reconoce el 
primer “Orientalismo” como legítimo, mientras que los otros dos 
“Orientalismos” restantes serían puras acepciones. Pero esto no 
es cierto, porque Said cree que ningún tipo de “Orientalismo” es 
mÆs importante que el otro, sino todo lo contrario. Lo cierto es 
que Said narra de una manera magistral cuÆl ha sido el devenir 
de los estudios orientales hasta llegar a la configuración de 
las concepciones actuales que son articuladas por Occidente 
sobre Oriente. En estas concepciones, Said reconoce la 
existencia actual de unos problemas interdisciplinarios que 
estÆn vigentes desde el siglo XVIII. 
Lo que sí plantea Edward W. Said es la creación de un mØtodo 
o varios mØtodos multidisciplinarios de estudio 
interrelacionados entre sí, basado en los tres “Orientalismos”, 
con el fin de obtener una mejor comprensión de Oriente por 
Occidente, de Occidente por Oriente, y en consecuencia, la 
creación de una posible “entente cordiale” entre ambas visiones, 
complementarias, necesarias e imprescindibles. Porque según 
Said, Oriente no puede ser comprendido sin la visión de 
Occidente, y Occidente no puede ser comprendido sin la visión de 
Oriente. Su gran hallazgo ha sido la complementaridad de los 
tres “Orientalismos” en busca de una metodología. En el Libro 
Segundo de esta tesis trataremos de completar la visión 
metodológica de Said así como sus fuentes y bases de carÆcter 
23