Autobiografia come progetto identitario

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Sappiamo di stare ponendoci domande che altri uomini e donne, i cui piedi 
hanno percorso le stesse strade che noi oggi percorriamo, si sono posti. 
Magari con parole diverse, con pensieri diversi, che noi possiamo solo 
immaginare, ma comunque ecco le stesse domande, le stesse  
interrogazioni che arrivano ancora, fino a noi. 
A noi che, nell‟ingaggio di una vita che cerca di farsi parola, tra la mente e 
il corpo inseguiamo il miraggio di un‟esistenza pienamente umana, dove 
convivano infinito e limite, dove ogni cosa è illuminata e oscura nello 
stesso tempo, dove l‟incontro con l‟altro è condividere il senso 
dell‟avventura comune. 
Abbiamo bisogno di recuperare il piacere di raccontare storie dotate di 
senso e ogni storia, con queste premesse, è inevitabilmente educativa. 
Non importa se queste storie sono scientifiche, letterarie, poetiche, è 
fondamentale che celino qualche cosa da scoprire ancora e da svelare. 
Che siano storie fantastiche o accadute, purchè vere storie che sappiano 
stupire ed educare. L‟autobiografia è una strada mentale, una traiettoria 
costellata di arresti e riprese, certamente interessante per chi ne è il 
narratore e l' ascoltatore, è uno stimolo a ragionare sulle proprie ragioni e 
a comprendere quelle degli altri. 
La scrittura di Sé può restare diario o diventare un quaderno di ricordi, 
quale sia l‟intento, in ogni caso genera effetti benefici, catartici tanto 
quanto il lavoro artistico, teatrale, psicodrammatico. Anche se  sappiamo 
che quanto si scrive potrà non giungere a nessuno, non interessare 
nessun erede in ogni caso,  la scrittura autobiografica cerca in primis se 
stessi. 
Chi si scrive scopre il ricordare: c‟è pietà per sé e per il male stesso, 
subìto e inflitto; per le persone e per le cose, per il tempo scomparso e per 
i luoghi perduto; c‟è rimembranza e nostalgia. C‟è anche una ridefinizione  
della propria identità, scopo principale della nostra ricerca. Ciascuno a 
lavoro finito si accorge di aver scritto di un‟altra persona: la scrittura così al 
contempo smaschera e rimaschera, ci fornisce quello sdoppiamento che 
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può  rendere meno tragica la solitudine. Ci consente di ricomporre, di 
riunificare e di ridisegnare la propria vita. 
Nei luoghi dell‟educazione, dalla famiglia, alla scuola, dai centri riabilitativi 
alla strada, pertanto, ogni sollecitazione volta a ingenerare processi di 
scrittura autobiografica è fertile. Non solo impegna ore sempre uguali, 
riempite di storie in concluse o recitate con la stessa monotonia dei giorni, 
ma è indizio, traccia, frammento comunque di un punto di vista alla ricerca 
di se stesso. La fatica autobiografica è disciplina non imposta e, proprio 
per questo, merita il nostro rispetto. Soprattutto ci richiama all‟oculatezza 
delle parole, ci educa al pensiero primo dello sfogo e conferisce all‟oralità  
la possibilità di ritornare alle sue origini interiori. 
Il tema dell‟autobiografia e della memoria, individuale e collettiva, è 
certamente uno dei temi ricorrenti al giorno d‟oggi, nel mondo della 
cultura, come anche nel senso comune, nella conoscenza diffusa. Questa 
tesi vorrebbe essere anche  un invito a non dimenticare, a riscoprire e 
valorizzare le storie delle persone, e con esse le storie di intere 
generazioni o settori della società, ricorre nei luoghi dell‟educazione, 
dell‟impegno civile e dell‟informazione. Le persone riscoprono il valore 
della loro storia, e con essa il piacere di raccontarsi, di scrivere di Sé, a 
volte per un  proprio bisogno, a volte anche come modalità di partecipare 
più pienamente alla realtà. 
A questo riguardo crediamo interessante indurre questa tesi a chiedersi 
quale sia la scintilla che scatena l'incendio autobiografico, la goccia che 
porta il soggetto che si racconta a superare gli indugi a passare dall'idea 
teorica  del dirsi, (analizzato nel primo capitolo) all'atto concreto dello 
scrivere (esposto nel terzo capitolo). A proposito dell‟atto concreto dello 
scrivere nel terzo capitolo abbiamo anche riportato “estratti” di scritture 
autobiografiche reperite on line e non solo, dal  primo Archivio dei Diari, 
situato a Pieve di Santo Stefano e dalla Libera Università 
dell‟Autobiografia sita ad Anghiari. Ma prima di arrivare ai problemi di 
ordine pratico, (analizzati sempre nel terzo capitolo) il come raccontarsi, 
quali eventi privilegiare, quali omettere o quali camuffare, abbiamo ritenuto 
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opportuno rivisitare il quadro storico della letteratura autobiografica 
dall'antichità fino al Novecento nel secondo capitolo, cercando inoltre di 
comprendere chi è la potente entità/identità che è riuscita a imprigionarsi 
in un tragitto a senso unico che abbiamo deciso di identificare per ragioni 
di comodo, sotto l'icona di Narciso. 
Per  spiegare l‟iter specifico della nostra tesi è necessario percorrere un 
breve “viaggio”, narrato dai tre capitoli esposti all‟interno di questo 
controverso genere letterario, adottando tanto la prospettiva critica, quanto 
quella storica puntando l‟attenzione sulle forme e caratteristiche che esso 
assume nella società contemporanea. 
Il primo capitolo, ambisce a descrivere genericamente il pensiero 
narrativo, nello specifico le caratteristiche della narrazione e le sue 
componenti, considerato macrotema del ritrovarsi, del ricostruirsi 
attraverso la scrittura autobiografica. E‟ molto ambizioso dare un 
resoconto completo degli studi che hanno oggetto le scritture narrative e 
sarebbe ingenuo ritenere di averlo fatto, per tali motivi ci siamo avvalsi 
degli interventi più accreditati, in particolare di quelli di un grande 
esponente, Jerome Bruner, per indagare i fondamenti, le strutture ed i 
meccanismi di questo genere letterario. 
Il secondo capitolo si propone di fare una panoramica letteraria quanto più 
precisa e coerente, chiamando in causa le più autorevoli autobiografie 
dalle origini al „900 per poi soffermarsi proprio su quest‟ultimo secolo e 
analizzare le caratteristiche assunte dal genere autobiografico. 
Il terzo e ultimo capitolo, è destinato a dare spazio alle teorie più recenti 
sull‟argomento, che vedono nell‟autobiografia la sede delle inquietudini e 
dei bisogni  dell‟essere umano. Ecco che si parla delle scritture di Sé,  
come mezzo di radicamento e rivendicazione della propria identità. 
Abbiamo inoltre analizzato come l‟importanza delle scritture 
autobiografiche non hanno fatto altro che raggiungere gli estremi più 
bizzarri. Da interi libri scritti  e raccontati da “dilettanti”, alla creazione in 
ambito internazionale di centri dedicati a questo tema, vediamo in Italia 
(Archivio di Diari a Pieve di Santo Stefano, e la Libera Università 
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dell‟Autobiografia ad Anghiari) e in Francia ( con l‟A.P.A. Association pour 
l‟ autobiographie, fondata nel 1922 da Lajeune Philippe) i casi più 
significativi. 
La citazione dei centri dedicati a questo tema come vedremo nell‟ultimo 
capitolo hanno proprio una loro logica qualitativa. 
Non abbiamo voluto addentraci troppo profondamente in un argomento 
che, pur prestandosi ad analisi molteplici (poco letterarie, ma soprattutto 
sociologiche) va ben oltre la letterarietà su cui abbiamo impostato la 
nostra tesi. 
E‟ stato curioso ed interessante analizzarne le caratteristiche, le funzioni, 
e soprattutto scoprire l‟applicabilità degli stessi principi costitutivi delle 
autobiografie letterarie. 
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CAPITOLO I 
SCRITTURE NARRATIVE 
 
 
1.1 Significato di narrazione 
La narrazione ha assunto sempre più valore all‟interno della prospettiva 
ermeneutico-interpretativa, che si è andata affermando a partire dalla 
seconda metà degli anni Settanta, e che ha portato in primo piano il 
concetto di “significato”. 
Analizziamo la narrazione, in quanto secondo la quale noi usiamo la forma 
del racconto per spiegare gli eventi della vita quotidiana. La capacità di 
narrare infatti è considerata da una dimensione fondamentale del pensiero 
umano, un modello mentale che permette di organizzare la realtà in una 
realtà interpretata. Secondo Bruner la narrazione nasce dal bisogno 
umano di comprendere e spiegare il mondo mediante un processo 
interpretativo che coinvolge gli uomini nella realtà, nel momento stesso in 
cui la raccontano. Il racconto si intreccia con la cultura, diventandone 
parte integrante. In questo modo ha luogo il processo basilare di scambio 
di significati, che permette agli uomini di far parte della collettività, 
condividendo il sistema simbolico culturale. Quando Bruner (2002) 
afferma che «i racconti sono la moneta corrente di una cultura»1  intende 
dire che la vita collettiva è possibile grazie alla capacità umana di 
organizzare e comunicare l‟esperienza in forma narrativa. 
All‟interno di questa concezione, la narrazione è vista come l‟espressione 
della propria visione della realtà, del proprio punto di vista, delle proprie 
credenze e delle proprie intenzioni, che diventano interpretabili. Narrare 
racconti è fondamentale per le interazioni sociali. Infatti la narrativa è da 
sempre considerata  un‟arte popolare, che ha a che fare con le credenze 
comuni che riguardano la natura delle persone e del loro mondo. Infatti 
successivamente si svilupparono tre caratteristiche strutturali: la referenza 
                                                 
1
  Bruner J.S. (2002) “La fabbrica delle storie:diritto, letteratura, vita”. Laterza, Roma-
Bari 
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a distanza, l’arbitrarietà della referenza e la grammatica dei casi. Queste 
tre caratteristiche permettono di parlare di cose che non sono presenti, 
senza rievocare le loro forme o dimensioni, e di contrassegnare il corso 
dell‟azione umana.Le narrazioni primitive servivano per contraddistinguere 
occasioni speciali; e in queste occasioni le storie venivano raccontate dai 
narratori di storie. Da questo momento il mondo sociale degli ominidi e il 
loro Sé è profondamente cambiato. La narrazione ha la capacità di 
modellare l‟esperienza quotidiana, e la finzione letteraria serve a dare 
senso alle cose: infatti, con essa collochiamo eventi, oggetti e persone in 
un mondo narrativo, cioè in un mondo che è sottoposto alle norme 
vincolanti delle convenzioni letterarie. Nella concezione di Bruner la 
narrativa, anche quella di fantasia, dà forma a cose del mondo reale e 
spesso conferisce loro addirittura un titolo alla realtà. 
Questo processo di “costruzione della realtà” è così rapido e automatico 
che spesso non ce ne accorgiamo (ivi, pag. 9)2.  La funzione del racconto 
è quella di aiutare a trovare i problemi e di fornire modelli del mondo. Il 
racconto, proprio in quanto metafora, simboleggia il mondo al di là delle 
cose particolari alle quali si riferisce direttamente. Il potere della metafora 
dà al racconto la spinta per modellare il mondo e le menti che provano a 
dargli i suoi significati. Le storie, dunque, rappresentano lo strumento 
fondamentale per caratterizzare le azioni umane e per stabilizzare 
l‟esperienza. Il modello narrativo costituisce un principio interpretativo e 
organizzativo di tutte le manifestazioni della condotta umana, poiché è 
usato dagli uomini per costruire la loro immagine del mondo, nel quale 
agiscono con delle intenzioni. Allora, la narrativa, pur essendo un evidente 
piacere, è una cosa seria. Nel bene e nel male, è il nostro strumento 
preferito, forse addirittura obbligato, per parlare delle aspirazioni umane e 
delle loro vicissitudini, le nostre e quelle degli altri. Le nostre storie non 
solo raccontano, ma impongono a ciò che sperimentiamo una struttura e 
una realtà irresistibile; addirittura un atteggiamento filosofico (ivi, pag. 
                                                 
2
  Bruner J.S. (2002) “La fabbrica delle storie:diritto, letterature, vita”. Laterza, Roma-
Bari