Jedismo. Sociologia di una religione nata al cinema.

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Malgrado le persone siano ben consce di aver etichettato questo fenomeno 
con un nome tratto da un film, in realtà questa religione non fa altro che 
raccogliere diverse richieste provenienti dalla società e conglobarle sotto 
un’unica definizione condivisa. 
La prospettiva che abbiamo adottato è prettamente sociologica, ma consci 
dei limiti di questo approccio abbiamo cercato di integrarlo e ampliarlo. 
Così accanto ai classici della sociologia quali Weber, Durkheim, Parsons, 
Simmel, abbiamo voluto accostare sia sociologi contemporanei esperti in 
sociologia delle religioni, quali Peter Berger e gli italiani Roberto Marchisio e 
Enzo Pace, ma anche studiosi che operano in campi differenti, quali Vittorio 
Girotto, docente di Psicologia Cognitiva, Telmo Pievani, docente di Filosofia 
della Scienza e Giorgio Vallortigara, docente di Neuroscienze Cognitive. 
Non solo: abbiamo dovuto evidenziare l’apporto determinante dei media 
nella nascita  e diffusione di questa religione, chiamando in causa Denis 
McQuail. Infine abbiamo voluto cercare di inquadrare il fenomeno per 
cercare di capire se si potesse classificare o meno alla stregua di una setta 
religiosa. 
Il lavoro è stato essenzialmente suddiviso in due parti: la prima, teorica, 
cerca di illustrare i punti di vista di alcuni autori esperti di sociologia delle 
religioni, sociologia dei processi culturali e sociologia dei media. 
La seconda parte è tutta incentrata sullo studio del fenomeno soprattutto 
considerandolo da un punto di vista esterno e distaccato, ma non 
disdegnando di cercare di comprendere a fondo le motivazioni che 
spingono gli accoliti ad abbracciare una religione siffatta. 
Il primo capitolo è una panoramica generale sullo studio delle religioni e 
sull’approccio sociologico, cercando di capire il significato di parole come 
religione, religiosità, di sacro e profano. 
Il secondo capitolo è un excursus sui maggiori teorici e teorie nel campo 
della sociologia delle religioni, andando a scomodare autori e paradigmi 
importanti che potessero essere utili per lo studio del nostro caso. 
Il terzo capitolo parla delle dimensioni della religiosità, così come vengono 
comunemente misurate dai sociologi, ma anche del conflitto che si crea 
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usando i vecchi apparati dottrinari nell’applicarli alle nuove forme religiose 
che meno si prestano a essere conteggiate e classificate, in quanto fatte 
maggiormente di spiritualità interiore e meno di forme esteriori. 
Il quarto capitolo avrebbe l’ambizione d’illustrare come nascono, crescono e 
progrediscono le religioni, individuando i meccanismi e le istituzioni che 
vengono a crearsi a supporto di questi fenomeni. 
Il quinto capitolo tratta lo spinoso problema del conflitto fra religione e 
modernizzazione, evidenziando come la secolarizzazione non abbia 
sconfitto le religioni, ma abbia soltanto cambiato il loro modo di esprimersi 
nella società. 
Il sesto capitolo va a evidenziare l’odierno coinvolgimento dei mass media 
in tutti i fenomeni di aggregazione, ivi comprese le religioni, che se da una 
parte vengono messe in difficoltà dal pluralismo creatosi, d’altro canto si 
avvantaggiano grazie alla capacità comunicativa e in termini di diffusione 
che i media permettono. 
Il settimo capitolo si occupa essenzialmente della teodicea, ossia del modo 
in cui le religioni, dopo aver postulato l’onnipotenza di un Dio o di una 
qualsiasi entità metafisica, si spiegano l’esistenza del bene e del male nel 
mondo. 
L’ottavo capitolo parla delle sette e del loro continuo proliferare nel mondo 
moderno dovuto al malessere che viene generato dall’eccessiva libertà di 
cui godono gli uomini. 
Nel nono e decimo capitolo si passa all’analisi del fenomeno di Star Wars e 
delle caratteristiche del Jedismo e della Forza così come sarebbero 
presentate nell’esalogia. 
L’undicesimo capitolo fa una panoramica del fenomeno reale, andando a 
valutare gli insegnamenti, i tentativi di ammantare il tutto anche con teorie 
pseudo scientifiche e le implicazioni pratiche e di vissuto reale del 
fenomeno, mostrando anche dei casi pratici. 
Il dodicesimo capitolo cerca di mostrare quanto sia indispensabile il web per 
una religione che ha avuto una genesi così repentina ed estesa in tutto il 
mondo. 
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Infine, nel tredicesimo capitolo abbiamo cercato di inquadrare meglio il 
Jedismo dal punto di vista sociologico, cercando considerarlo sia come 
fenomeno religioso che di fandom. 
Completano il lavoro le conclusioni, un’appendice che descrive tre figure di 
Jedi che abbiamo avuto il modo di conoscere in modo un poco più 
approfondito e una lunga lista di siti e blog che abbiamo visitato e 
analizzato. 
Il nostro studio è stato effettuato cercando di mantenere un certo equilibrio 
e distacco nei confronti di questa religione, ma abbiamo anche cercato di 
immedesimarci e di comprendere i punti di vista delle persone che 
spendono parte del loro tempo libero e molta della loro credibilità personale 
per portare avanti un progetto che a molti profani appare insensato. 
 
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Parte 1 – Teoria sulla sociologia delle religioni. 
1. Studiare le religioni. 
1.1 Introduzione. 
Parlare e scrivere oggi, nell’anno 2010, di religioni, sette religiose, 
spiritualità, può sembrare anacronistico, addirittura antiquato. La modernità 
e i fenomeni di secolarizzazione, scientificizzazione,  tecnologizzazione e 
pluralismo ci hanno spinto a considerare la religiosità come qualcosa di 
legato al nostro passato remoto, argomento che riguarda l’uomo primitivo, 
poco evoluto o premoderno. 
Troviamo segni della religiosità umana fin dai nostri tempi più remoti, dal 
neolitico e ancora prima. L’archeologa lituana Marija Gimbutas, nella sua 
opera “Il linguaggio della dea” (1990), cerca, infatti, di ricostruire in modo 
sistematico, anche se poetico, le sembianze  della Grande Dea del neolitico 
regnante in Europa. Dalle le pagine dell’opera  traspare la spiritualità dei 
nostri antenati, che veneravano questa Dea Madre, tutta al femminile, nella 
cornice di una società matristico – gilanica e pacifica. 
In questa religione si venerava l’universo come fosse il corpo vivente della 
Grande Dea e tale fenomeno era legato a doppio filo alla società che 
l’aveva generato e coi suoi simboli mostrava le ciclicità del tempo, le fonti di 
energia della terra (sole, luna, sorgenti, umidità), cercava anche di spiegare 
il mistero della nascita, della morte e il rinnovamento del cosmo. 
Questa religione, secondo le ipotesi della scrittrice, sarebbe stata distrutta a 
opera della civiltà Kurgan che, partendo dalla Russia meridionale dal 5500 
a.c., avanzò inesorabilmente in tutta l’Europa con i suoi tratti di 
patrilinearità, patriarcalità e violenza. 
I tratti della religione appena descritta li ritroviamo, seppur in modo 
frammentario, in molte delle religioni attuali. 
Modernità, secolarizzazione, tecnologizzazione e pluralismo hanno quindi 
minato fortemente le basi di tutte le nostre credenze religiose, tuttavia le 
religioni  e il sacro continuano a popolare gli anfratti della nostra società. 
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La sociologia, scienza di recente formazione, fin dalla sua nascita, 
nell’analisi delle dinamiche che sottendono alle diverse società a cui l’uomo 
ha dato origine, si è sempre confrontata con il fenomeno religioso. 
L’approccio sociologico, non può, però, da solo dare ragione dei molti 
perché delle religioni, ed è per questo che per analizzarle in modo 
esaustivo occorrerebbe un approccio multidimensionale e multidisciplinare 
comprendente psicologia, storia, antropologia, genetica e neuroscienze 
(Pace, 2007). 
 
1.2 La religione e l’approccio sociologico. 
La religione è fenomeno multiforme al quale è difficile cercare di dare delle 
definizioni univoche1. Esprime un sentimento interiore, apparentemente 
condiviso da intere comunità di persone e società. 
L’interpretazione più semplicistica farebbe pensare a un credo comune, a 
entità superiori e ultraterrene dalle quali in qualche modo proveniamo, che 
dominano o condizionano la nostra vita e con le quali, soprattutto, dovremo 
fare i conti al termine del nostro cammino terreno. Non si tratta però 
soltanto di questo, ma anche di magia, animismo, o religioni “new age”, che 
puntano anche alla riuscita e al benessere terreno, prima ancora che a 
quello dell’anima. 
Avremo modo di vedere che l’idea di una dimensione comunitaria della 
religione si sta per certi versi sgretolando, creando anche gruppi di persone 
di dimensione sempre più limitate che condividono lo stesso credo. 
Capire a cosa si rifà un sentimento religioso e se il suo oggetto è veramente 
comune a tutti è impresa non facile. 
Molti sono stati i tentativi di definire il fenomeno religioso e si tratta di un 
lavoro difficile perché esiste una straordinaria variabilità sia spaziale che 
diacronica delle religioni. 
Marchisio opera una distinzione fra credenze basate sull’anima, più diffuse 
in società di piccole dimensioni e con poca differenziazioni, credenze 
                                            
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 Il presente paragrafo è stato elaborato facendo riferimento a Marchisio, 2000. 
 
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monoteistiche, che hanno l’idea dell’esistenza di un unico Dio creatore, 
credenze politeistiche, che postulano l’esistenza di varie divinità talvolta con 
caratteri simili all’uomo e in conflitto fra loro e religioni senza divinità, 
fondate sull’idea di un’armonia universale ultraterrena. 
Il termine latino religio, dal quale deriva la parola religione, può assumere 
due differenti accezioni: 
o “Religio come religare” (Marchisio, 2002, 15) ossia legare con 
significato oggettivo e si tratta di un rapporto che vede dipendenza 
dalla divinità e atti, riti e culti obbligatori; 
o “Religio come relegere” (Marchisio, 2002, 15) ossia avere cura, 
osservare con scrupolo, con significato soggettivo e rimanda 
all’attenzione che il singolo deve prestare a patti, obblighi e 
giuramenti. 
La religione esprime due tipi di legami: 
o uno di tipo orizzontale, fra coloro che condividono i patti con Dio; 
o uno verticale fra le persone e Dio. 
Ogni religione avrebbe la pretesa di essere diversa dalle altre, superiore, 
completa e anche pura e incontaminata (Pace, 2008). 
 
1.3 Sacro e profano. 
Sebbene il mondo occidentale abbia tentato di dare una definizione univoca 
al termine religione, molti studiosi sottolineano che questo sforzo sia vano e 
illusorio2. 
Per Mircea Eliade, il termine religione è utile se si fa riferimento 
all’esperienza del sacro in generale, ma da solo non è in grado di contenere 
tutte le forme che vedono un qualche tipo di contatto fra l’uomo e le entità 
soprannaturali. 
Anche il termine sacro si riferisce a una serie di significati che disorientano. 
Sacrum, in  latino, significava “ciò appartiene agli Dei” in quanto a essi 
dedicato. Profanum, invece, indicava ciò che stava davanti al fanum, che 
                                            
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 Il presente paragrafo è stato elaborato facendo riferimento a Marchisio, 2000. 
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era il recinto del tempio, pertanto era ciò che stava fuori dal recinto del 
tempio. 
Sono comunque molte le differenze fra i termini sacro e profano a seconda 
delle varie fonti etimologiche. 
Sacro può essere presenza divina, qualcosa il cui contatto è proibito 
all’uomo, oggetti e spazi possono divenire sacri e poi tornare “normali”. 
Quando una realtà diviene sacra, il comportamento umano nei suoi 
confronti si modifica in quanto essa può divenire intoccabile, proibita o 
venerata. Il sacro ha due quindi facce: 
o paura e terrore, essendo mistero che esprime potenza e superiorità; 
o fascino, un mistero attraente, ricco di significati nascosti. 
Il linguaggio riesce a esprimere i concetti sacri soltanto parzialmente, con 
metafore, ma non riesce mai a rendere appieno il loro significato. 
Secondo lo storico Mircea Eliade (1976), nelle religioni vediamo parecchie 
ierofanie (manifestazioni di cose sacre nella realtà profana). Si tratta di 
realtà non appartenenti al nostro mondo che ivi si manifestano. Sottolinea la 
contrapposizione fra l’uomo religioso delle società arcaiche, che cercava di 
vivere in un cosmo sacro e l’uomo moderno, che ha scelto di vivere in un 
mondo profano. 
La differenza fra esperienza sacra e profana è osservabile anche in 
relazione alla percezione di spazio e tempo: se per il laico lo spazio fisico 
appare come uniforme e omogeneo, per l’uomo religioso lo spazio è in 
parte sacro e in parte profano. 
Lo strumento per eccellenza, per entrare nel tempo sacro è il rito.  Eliade 
rimarca che ogni festa sarebbe la ritualizzazione di un evento che stava al 
principio. Al cuore del fenomeno delle religioni c’è un insieme di esperienze 
molto speciali e la religione comporta una serie di atteggiamenti, credenze 
e azioni particolari di fronte ad esse. 
 
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1.4 Lo studio delle religioni. 
Fino al 1800 lo studio della religione è legato al cristianesimo, religione per 
eccellenza, mentre la teologia era lo studio sulla natura di Dio3. 
Successivamente lo studio prende un carattere storico e filologico, 
allontanandosi dallo studio teologico. 
La storia delle religioni è un po’ la madre di ogni indagine sulla religione e 
usa fondamentalmente due metodi: l’analisi storico descrittiva, che è uno 
studio approfondito di ciascuna religione, la quale ha il limite di consentire lo 
studio di pochi casi in quanto per ogni religione vi sono quantità enormi di 
documenti da tradurre, fonti, testimonianze e quant’altro; la ricerca storico 
comparata che invece confronta, descrive e interpreta, sia sincronicamente 
che diacronicamente,  tradizioni diverse cercando di cogliere differenze e 
analogie (es. comparando riti e preghiere). 
Altra branca di studi è la fenomenologia della religione,  che è il tentativo di 
comprendere a fondo i valori delle religioni cercando l’essenza del 
fenomeno. Per cogliere la verità religiosa si deve considerare anche 
l’esperienza vissuta, con uno sforzo di immedesimazione con chi vive la 
religione. 
La filosofia della religione indaga invece sul senso e sul fondamento di 
questo importante fenomeno. 
Infine troviamo la teologia delle religioni, la quale parte da un punto di vista 
cristiano per il confronto con altri punti di vita. 
Molte branche scientifiche non trattano la religione in modo diretto, ma 
avendo come oggetto l’uomo e la sua mente non possono tralasciare di 
considerarla (es. psicologia, sociologia, antropologia socioculturale). 
                                            
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 Il presente paragrafo è stato elaborato facendo riferimento a Marchisio, 2000.