Origine, Chiusura Sociale e Funzione Della Cavalleria Medievale

 4 
Prefazione 
 
Non posso negare che fin dall’infanzia mi si illuminavano 
gli occhi pensando al cavaliere medievale. In quegli occhi di 
ragazzino passavano in veloce rassegna tutte le immagini 
proposte dal cinema, dalla televisione e da alcuna letteratura 
per l’infanzia a proposito di prodi condottieri, belli, alti e 
ricchi, che sfoderata la spada difendevano a costo della vita il 
debole di turno, assicurandosi senza ombra di dubbio la vittoria 
ed ottenendo, grazie a questa, svariati onori e la desiderata 
preda: la pulzella pronta ad effusioni amorose. In altri casi il 
cavaliere mostrava le sue impareggiabili doti in un torneo e 
anche qui amore e onore erano tutti per lui. In questa 
generalizzazione mediatica, finivano accomunati mito e realtà: 
Carlo Magno con Re Artù, Robin Hood con Riccardo Cuor di Leone. 
Questi cavalieri non avevano età, non avevano tempo, non 
nascevano e non morivano: erano dei miti. 
Devo confessare, non senza un velo di vergogna, che con il 
passare del tempo la situazione non migliorò poi di tanto. Per 
l’uomo comune, infatti, non è affatto facile levare le gambe da 
questa melma, da questa massa informe e indecifrabile che è 
diventata lo stereotipo della cavalleria. Per capirci qualcosa è 
assolutamente necessario uno studio approfondito. Ho avuto la 
fortuna di affrontare questo passo grazie al professor Lorenzo 
Paolini e alle sue lezioni di storia medievale presso la Facoltà 
di Lettere a Bologna. Ritengo che la fortuna di affrontare temi 
storici da un punto di vista “letterario” sia molteplice. Da un 
lato certamente si dovrà mettere in secondo piano la cronistoria 
dei fatti, senza peraltro dimenticarsela, ma dall’altra si potrà 
avere l’onore di studiare e di approfondire, non solo la data, i 
vincitori e gli sconfitti della tale o tal’altra battaglia, ma 
si potrà anche cercare di approfondire le psicologie dei 
protagonisti – e anche delle comparse – di questa storia. Solo 
in questa maniera si potranno veramente capire gli accadimenti 
storici di una data epoca. 
 5 
In questa mia tesi sulle origini, la chiusura sociale e le 
funzioni della cavalleria medievale ho tentato di fare proprio 
questo. Ho tentato di liberare la “piantina” della verità sulla 
cavalleria dalle sterpaglie di falsità e stereotipi che la 
attanagliano. Vi sono riuscito in parte, sia perché queste 
sterpaglie sono difficili da sradicare sia perché la cavalleria 
– ed è forse questo il principale motivo del fascino che essa ha 
sempre esercitato e continua ad esercitare – rimarrà in parte 
sempre coperta da questo alone di mistero, sulla sua origine, 
sulla sua funzione e su coloro che ne facevano parte. 
Devo confessare, con orgoglio, che non ho fatto questo tentativo 
da solo. Mi hanno aiutato due capisaldi come Marc Bloch e 
Georges Duby e non da ultimo il preziosissimo lavoro di Jean 
Flori, che ha avuto la funzione di canovaccio alla stesura di 
questa tesi. Notevole è stato anche l’influsso di altri autori 
che si trovano in bibliografia. Altrettanto fondamentali sono 
stati i consigli del professor Lorenzo Paolini.     
Il problema rimane complesso, ma ho compiuto questo lavoro sulla 
cavalleria medievale con passione e impegno per cercare di 
chiarirlo almeno a me stesso. Forse l’esito non sarà stato 
eccelso, magari poco chiaro, ma se ciò è accaduto è a causa dei 
miei limiti tecnici, non certo per mancanza di volontà. 
Tutto sommato avrò almeno ottenuto di non parlare di un 
argomento senza conoscerlo, pratica quanto mai diffusa in questo 
nostro mondo globale. 
 8 
Introduzione 
 
 Sulla cavalleria medievale è stato ormai scritto tutto. 
Forse si è addirittura scritto troppo. La volontà di questo 
lavoro non è, dunque, quella di scoprire qualcosa di nuovo, 
bensì quella di cercare di riordinare le idee a proposito di un 
argomento tanto inflazionato nell’immaginario comune quanto poco 
studiato e poco conosciuto nei suoi tratti caratterizzanti. Non 
si tratta solo di pigrizia o di pressapochismo. È la materia da 
trattare che è difficile in se stessa. Le fonti sono scarne e 
non sempre imparziali, le origini della cavalleria piuttosto 
oscure, i pareri degli storici spesso discordanti. Nondimeno, 
basandosi sui fondamentali studi effettuati da maestri del 
genere si può giungere ad una conoscenza approfondita del 
fenomeno cavalleresco in Europa tra il X e il XII secolo. Il 
grande e ancora insuperato lavoro di Marc Bloch, La società 
feudale, ha svolto la funzione di base per il mio studio della 
società medievale nella quale comparvero i cavalieri. Stesso 
ruolo fondamentale ha avuto anche Lo specchio del feudalesimo di 
Georges Duby, del quale ho utilizzato, per interessantissimi 
spunti, anche Guglielmo il Maresciallo. L’avventura del 
cavaliere, e dove lo storico francese, ripercorrendo la vita di 
questo cavaliere in particolare, getta una luce generale 
sull’epoca trattata. Devo però dire che lo scheletro di questa 
mia tesi sono le due importantissime e recenti opere di Jean 
Flori (Cavalieri e cavalleria nel Medioevo e La cavalleria 
medievale) che con tratti semplici e chiari cercano di delineare 
i vari aspetti della storia dei cavalieri nel Medioevo. Per 
riferimenti più precisi rimando alla bibliografia. Dalla 
collazione delle opere di questi tre maestri, alcuni altri 
autori per i quali rimando alla bibliografia – e magari anche 
con qualche spunto autonomo – ho cercato di ottenere un 
risultato il più possibile esaustivo, cercando comunque di 
mantenere un livello di chiarezza tale da rendere accessibile il 
mio lavoro ai più. 
 9 
Sono partito cercando di delineare le origini della cavalleria 
medievale. Questo è stato senz’altro il compito più arduo, 
poiché esse si perdono negli ordinamenti dell’Antica Roma, ma 
soprattutto prendono spunti dalle popolazioni “barbariche” a cui 
essa fece da sostrato. Ma la cavalleria così come noi la 
intendiamo appare tra X e XI secolo, proprio nel momento in cui 
l’Europa vede l’indebolirsi dei grandi poteri centrali a 
discapito dei principati territoriali. È esattamente in questo 
periodo che compaiono questi “soldati a cavallo”, che non 
combattono più come gli altri, vestiti e “addobbati” 
diversamente dagli altri. 
Di questo ho parlato nella seconda parte della tesi, così come 
ho cercato di porre l’accento su coloro che divennero, o ai 
quali fu concesso diventare cavalieri. Infatti, con il passare 
del tempo si denota una chiusura sociale all’ingresso nella 
cavalleria, che finisce per perdere una sua peculiarità 
funzionale per assumerne una sociale. In altre parole a partire 
dal XII secolo la cavalleria tende a diventare un “accessorio” 
della nobiltà. Non tutti i nobili sono cavalieri, ma tutti i 
cavalieri sono nobili. Ho riservato poi un capitolo alla pratica 
dei tornei, importante allenamento e “vetrina” per i 
partecipanti e un capitolo al rapporto tra i cavalieri e il 
gentil sesso, comprese le complesse strategie matrimoniali. A 
questi ho ricollegato un capitolo sulla letteratura 
cavalleresca, che mi pare contenere, in particolare, indizi e 
testimonianze proprio a proposito di amori e giostre, anche per 
sottolineare le profonde differenze che come sempre c’erano tra 
mito e realtà. In altri termini spesso i testi letterari erano 
dei “manuali” di comportamento per i cavalieri e la fioritura 
stessa di questi manuali sta a significare a contrariis che il 
reale comportamento dei milites era ben meno prode e gentile.  
Nella terza parte ho cercato di fare una rassegna delle 
principali funzioni della cavalleria. In primo luogo la funzione 
militare, ma nondimeno ho sottolineato la fondamentale funzione 
spirituale, collegando questa allo stretto rapporto con la 
Chiesa, con la quale l’ordine dei cavalieri ha mantenuto una 
 10 
dialettica sempre piuttosto accesa. A questo proposito è stato 
d’obbligo scrivere un capitolo sulle crociate. Ho, infine, 
concluso la tesi sottolineando la “missione” della quale era 
stata investita la cavalleria e quella di cui essa stessa si 
sentiva portatrice e custode. Una funzione protettrice in senso 
stretto, ma anche una funzione universale.  
Inutile concludere che, anche qui, le strade di ciò che è stato 
scritto dagli araldi e di ciò che spesso è accaduto nella realtà 
dei fatti, in altri termini le strade di ciò che la cavalleria 
avrebbe dovuto essere nelle menti e nei cuori dell’epoca e di 
ciò che essa veramente è stata, hanno spesso preso direzioni 
diverse quando non opposte. 
 11 
PARTE I. 
Origini della cavalleria medievale 
 
 L’origine, o per meglio dire le origini, della cavalleria 
medievale sono agli antipodi dello stereotipo che di essa ci 
vogliono dare i mezzi di comunicazione moderni, ma sono anche 
lontane, o comunque parzialmente lontane, dall’idea che di 
queste ci danno le fonti privilegiate dell’epoca: le cronache e 
le storie annotate in massima parte da ecclesiastici. Le origini 
di questo “nuovo” mestiere, che ben presto diverrà una “nuova” 
classe sociale, sono molteplici, di difficile rilevamento e 
interpretazione e sin dagli inizi sono un sufficiente segnale 
della poliedricità funzionale, sociale e strutturale della 
cavalleria medievale.  
 
 12 
1. Militia e milites: gli “antenati” dei 
cavalieri 
 Volendo dar retta ai cronisti medievali, non avremmo il 
minimo dubbio nell’affermare l’origine romana della cavalleria 
medievale; ma visto che il primo compito dello storico è quello 
di controllare il peso e la veridicità delle proprie fonti, il 
discorso diventa molto più complesso. 
In primo luogo sarà necessario ricordare che questi cronisti 
erano in grandissima parte (volendo sbilanciarsi si potrebbe 
dire la quasi totalità di essi) ecclesiastici. Essi, infatti, 
erano gli unici – salvo qualche rarissima eccezione – a 
possedere lo strumento della scrittura (perlomeno in latino) ed 
anche gli unici ad avere una capillare ed organizzata rete 
(quella ad esempio dei monasteri) con il compito di registrare 
gli eventi. Imbevuti di cultura latina come erano, non potrà 
quindi stupire il fatto che questi autori collocassero 
nell’Antica Roma l’origine di tutto, cavalleria compresa. Al 
contrario, come spesso accade per fenomeni di vasta portata, sia 
numerica che temporale, l’origine della cavalleria si perde 
nella notte dei tempi ed è perciò di difficile interpretazione.  
In realtà il termine cavalleria è più complesso e multiforme di 
quanto non possa sembrare; infatti, porre l’accento sull’aspetto 
puramente militare del guerriero a cavallo potrebbe portare a 
confondere cavalleria e arma equestre. Jean Flori in un suo 
approfondito studio1, ha provato a vedere una molteplicità di 
influssi, in particolare di ordine politico, sociale e religioso 
che ne hanno permesso la nascita, a partire dal III e dal IV 
secolo. In questo periodo ad occupare la ribalta sono in 
contemporanea l’impero romano, che costituisce il substrato 
culturale e fornisce la base demografica dell’Europa 
occidentale, i popoli barbarici che vi si introducono in maniera 
più o meno pacifica e il cristianesimo, che da un punto di vista 
                                                 
1 J. FLORI, Cavalieri e cavalleria nel Medioevo, Torino, 1999, pp. 
5-44. 
 13 
sociale e religioso finisce per influenzare entrambi questi due 
mondi.  
 
1.1 Substrato romano e infiltrazioni barbariche  
Sarebbe un errore vedere nell’ordo equestris fondato da 
Augusto un progenitore della cavalleria. Semmai con questo 
termine ci si riferiva ad una ben precisa classe sociale, 
ovviamente di origine nobiliare, senza una particolare 
distinzione funzionale. Questa classe finisce col fondersi con 
l’aristocrazia senatoria fino a scomparire in essa (sotto 
Costantino), formando una sorta di nobiltà ereditaria. A partire 
da Costantino la separazione dei poteri civili e militari delle 
epoche precedenti è rimessa in discussione e i generali 
(magistri militiae) finiscono per dominare l’amministrazione 
civile. L’esercito è presente ovunque e si tratta di un esercito 
in cui l’elemento barbarico è sempre più importante. Questi 
eserciti si sono, infatti, fortemente germanizzati, favorendo 
un’interpenetrazione “pacifica” fra le due popolazioni2. 
L’innesto di queste popolazioni germaniche si comincia a far 
sentire ancora di più da un punto di vista sociale, ma anche e 
soprattutto nel campo delle tattiche militari e dei sistemi di 
governo. Come si può notare non si può parlare di “invasione” 
quanto piuttosto di interpolazione. Questi “immigrati” vivono in 
numero sempre maggiore di un lavoro che i Romani non vogliono 
più fare, cioè il servizio militare, per il quale oltre tutto 
queste nuove popolazioni sono particolarmente portate e 
addestrate fino dall’infanzia. Come già detto, quindi, non vi è 
alcun legame evidente fra ordo equestris e cavalleria, poiché se 
questo è una classe di ordine sociale (aristocratico), quella è 
una classe di ordine funzionale (il guerreggiare a cavallo, o 
comunque in una specifica maniera, come vedremo più avanti). 
Proprio in questa antica aristocrazia possiamo, invece, vedere i 
germi della nobiltà medievale. Tuttavia, verso la fine 
dell’impero, l’interesse per la cavalleria aumenta, anche perché 
                                                 
2 Ibidem, pp. 7-8. 
 14 
il confronto fra gli eserciti romani e quelli delle nuove 
popolazioni aveva messo in risalto una forte inadeguatezza dei 
primi nei confronti dei secondi. Vi fu, perciò, una profonda 
modifica dell’equipaggiamento e della tattica militare delle 
truppe romane sul modello dei barbari. In particolare gli 
eserciti romani abbandonano la spada corta e la lancia corta a 
discapito della spada lunga e del giavellotto; nascono anche 
battaglioni di arcieri a cavallo, fino ad allora pressoché 
sconosciuti ai Romani.  
Nel momento della caduta dell’impero la guerra non è più un 
valore essenziale per Roma, peraltro già fortemente 
cristianizzata. È allora proprio nel mondo barbarico, in 
particolare germanico, che dobbiamo cercare le radici profonde 
della cavalleria. Bisogna considerare che quest’influsso 
barbarico, del resto, non si limita solo all’ambito militare, ma 
permea tutta la civiltà romana. Si assiste pertanto a una 
militarizzazione della stessa amministrazione civile. Questo 
punto è fondamentale, poiché proprio da questo periodo qualsiasi 
funzione pubblica al servizio dello Stato verrà designata col 
termine militia, termine che verrà utilizzato in epoca medievale 
per indicare la cavalleria e milites saranno tutti i funzionari, 
civili e militari, a servizio di questa funzione pubblica. 
Dobbiamo ripetere che l’influsso barbarico sulla nascita della 
cavalleria è stato molto più profondo di un semplice influsso 
militare. Un influsso a livello di vocabolario, usanze, costumi 
sociali e mentalità. Valga come esempio quello descritto da 
Franco Cardini3 a proposito della venerazione del cavallo o 
della sacralità della spada, che passano direttamente alla 
tradizione cavalleresca. Presso i popoli delle steppe avevano 
grandissima importanza la cavalleria pesante e i valori 
guerrieri ad essa associati: culto del cavallo e della spada, 
venerazione della forza fisica e del coraggio, disprezzo della 
morte, etc. Del resto la principale differenza fra società 
romana e barbarica era proprio la vocazione precipuamente 
                                                 
3 F. CARDINI, Alle radici della cavalleria medievale, Firenze, 
1982, pp. 3-129. 
 15 
guerriera di quest’ultima. Dignità e potere si acquistano 
esclusivamente attraverso il combattimento. Sotto molti aspetti, 
la società germanica preannuncia quei valori cavallereschi, 
essenzialmente guerrieri della società feudale. 
Flori4 rintraccia nella società germanica elementi ancora più 
certi che preannunciano la società cavalleresca. Uno dei più 
importanti è il compagnonnage guerriero attraverso il quale, con 
la consegna delle armi, il giovane entrava di fatto a far parte 
della società degli adulti. Dall’età di quattordici anni, tutti 
i Germani liberi diventano guerrieri a tutti gli effetti. Ma 
ancora Flori, in uno studio successivo5, ha sottolineato sulla 
linea di Cardini e Duby che la presenza di questi elementi per 
così dire guerrieri non è sufficiente a spiegare la cavalleria, 
che è invece anche profondamente legata al vassallaggio, che si 
instaura in Europa già prima della scomparsa dell’impero romano, 
all’indebolimento dei poteri centrali e alla “privatizzazione” 
del servizio militare. Non bisognerà tuttavia cadere nell’errore 
di vedere nella società e nei valori della cavalleria medievale 
un semplice surrogato delle tradizioni barbariche in generale e 
germaniche in particolare. Non di secondaria importanza sono 
infatti anche, assieme agli aspetti comuni, le differenze. 
Ritengo che la differenza principale sia quella, per così dire 
“ambientale”, tra mondo germanico e società feudale. Nel mondo 
germanico tutti erano guerrieri, nella società feudale al 
contrario l’ingresso nella cavalleria è riservato esclusivamente 
ad alcune categorie, in particolare ad alcune categorie di 
soldati prima e di uomini liberi, anzi nobili, poi. Lascio 
tuttavia alle perfette parole di Marc Bloch, nel suo capitale 
studio sulla società feudale, spiegare senza dubbio meglio di me 
questo punto: 
 
Tra i Germani, tutti gli uomini liberi erano guerrieri. 
Non ce n’era, quindi, nessuno che non avesse diritto 
all’iniziazione per mezzo della consegna delle armi: là 
                                                 
4 J. FLORI, Cavalieri e cavalleria nel Medioevo, cit., pp. 5-44.  
5 J. FLORI, La cavalleria medievale, Bologna, 2002, pp. 7-20. 
 16 
per lo meno dove la tradizione del popolo imponeva tale 
usanza, che ignoriamo se fosse praticata da tutti. 
Invece, una delle caratteristiche della società feudale 
fu, come ognun sa, la formazione d’un gruppo di 
combattenti di professione, costituito anzitutto dai 
vassalli militari e dai loro capi. L’antica cerimonia 
doveva naturalmente restringersi a questi guerrieri per 
eccellenza. In tale trasposizione, essa rischiava bensì 
di perdere qualsiasi substrato sociale un po’ stabile. 
Era servita da rito di accesso al popolo; ora, questo, 
nel senso antico del termine, - la piccola città degli 
uomini liberi – non esisteva più. La cerimonia 
cominciava a servire di rito d’accesso a una classe; ma 
questa classe era ancora priva di contorni precisi.6    
 
1.2 L’influenza della Chiesa 
 Sia il substrato romano che le nuove influenze germaniche 
dovettero tuttavia fare i conti con l’influenza della Chiesa, 
un’influenza che, se non riuscì mai ad essere totale, fu 
comunque sempre di importanza fondamentale, sin dagli albori. 
L’atteggiamento della Chiesa nei confronti della cavalleria non 
è privo di ambiguità, ambiguità che deriva dai rapporti, essi 
stessi equivoci, della Chiesa con la guerra in generale e coi 
guerrieri in particolare. Tale atteggiamento ha conosciuto una 
notevole evoluzione, potremmo quasi dire una rivoluzione, nel 
corso del primo millennio. I primi cristiani vivevano 
nell’imminente attesa della fine del mondo e nell’attesa del 
ritorno del Cristo. La predicazione degli Apostoli li spingeva a 
vivere una vita terrena “distaccata” dalle contingenze 
materiali, anche se nel rispetto dei poteri politici costituiti, 
secondo la celebre sentenza dei Vangeli di Marco e Matteo: 
reddite quae sunt Caesaris, Caesari et quae sunt Dei, Deo. I 
Cristiani dovevano dunque sottomettersi al potere temporale di 
chi governava, il quale agiva come rappresentante di un ordine 
globalmente voluto da Dio, ma poteva disubbidirvi nel caso in 
                                                 
6 M. BLOCH, La società feudale, Torino, 1962, pp. 456-457. 
 17 
cui le leggi imposte contrastassero con la legge divina. Come si 
può immaginare la linea di demarcazione tra questi due 
comportamenti doveva essere per forza di cosa piuttosto labile e 
poteva portare a veri e propri fenomeni di “disobbedienza 
civica”, in primo luogo il rifiuto del servizio militare e della 
guerra in genere. A grandi linee, dunque, la Chiesa delle 
origini giudicava la professione di soldato incompatibile con lo 
stato di cristiano e numerosi di essi furono martirizzati 
proprio a causa del loro rifiuto di combattere. D’altro canto 
c’è da immaginare che il comportamento del “cristiano medio” 
fosse già all’epoca molto meno eroico di quanto questi esempi 
estremi stiano ad indicare. Non è questa la sede per 
approfondire uno studio sull’evoluzione della Cristianità, ma 
come sappiamo le cose cambiarono in fretta. Prima con Costantino 
(313), poi con Teodosio (391) la religione cristiana divenne 
religione di Stato. Per forza di cose, dunque, l’atteggiamento 
delle autorità ecclesiastiche nei confronti della pratica 
militare dovette cambiare. Chiaramente la Chiesa tenderà a 
“cristianizzare” la guerra, quindi solo chi prenderà le armi a 
favore della Chiesa e del suo potere, ormai anche temporale, 
avrà l’avallo a poter esercitare il “mestiere” di soldato. Per 
il tramite di Sant’Agostino, l’alleanza fra la Chiesa e i vari 
poteri temporali si rafforza anche dopo la caduta dell’impero, 
soprattutto in epoca carolingia, fino a prevedere e anzi 
auspicare la guerra santa e la crociata.  
Per il periodo che ci riguarda, Flori sottolinea chiaramente 
come, a causa della frammentazione dei vari principati 
successivi all’epoca carolingia, la Chiesa fosse direttamente 
minacciata dai conflitti dell’epoca “feudale”7. Essa è 
costretta, dunque, a rivedere il proprio atteggiamento nei 
confronti della guerra e nei confronti dei milites, guerrieri in 
generale e cavalieri in particolare, per cercare di assicurare 
la propria difesa. Da un lato si mettono in pratica reazioni 
indirette, come la dottrina, la scomunica e le istituzioni di 
                                                 
7 J. FLORI, Cavalieri e cavalleria nel Medioevo, cit., pp. 189-
249. 
 18 
pace (di cui parleremo in seguito); d’altro canto vengono 
reclutati direttamente difensori laici. Pur accettando e 
codificando il servizio militare, la Chiesa cerca sempre di 
limitare il più possibile l’uso delle armi e che queste siano 
usate esclusivamente a suo favore. Essa tenta, dunque, uno 
stretto controllo sui cavalieri, tentando di influenzare in 
profondità i loro comportamenti. Questa evoluzione della Chiesa, 
principale fonte di ideologia nel Medioevo, influenza 
evidentemente l’etica guerriera e contribuisce alla formazione 
dell’ideale cavalleresco, ad esempio per quanto riguarda il 
trattamento dei vinti. È ancora Flori che ci dice che fino 
all’XI secolo, il guerriero che, mentre è in servizio come 
subordinato, uccide un nemico in combattimento, resta 
contaminato dalla macchia del sangue versato e deve fare 
ammenda8. 
L’evoluzione della dottrina ecclesiastica riguardo la guerra si 
accompagna con evidenza a un cambiamento di atteggiamento nei 
confronti dei guerrieri in quanto individui. L’ideologia 
proposta dalla Chiesa ai cavalieri si può scorgere in 
particolare negli “specchi dei principi”, trattati di morale 
politica composti nell’VIII e IX secolo per istruire i sovrani 
sui loro compiti e sul modo di adempiere alla propria missione, 
ma si può scorgere ancora meglio, e con maggiore chiarezza, 
nelle esortazioni rivolte ai milites dagli scrittori 
ecclesiastici. Ma questa ideologia è chiaramente affermata nei 
rituali liturgici e nelle formule di benedizione legate alla 
consegna delle armi ai cavalieri. In termini generali assistiamo 
dunque, da parte della Chiesa, ad uno slittamento ideologico del 
potere regio nelle mani dei cavalieri. Ad esempio per Bonizone 
da Sutri, fra l’XI e il XII secolo, i cavalieri sono, insieme, 
al servizio dei signori ai quali hanno giurato fedeltà, ma anche 
al servizio della fede cristiana e dei deboli. La sua concezione 
dualistica della società cristiana è gregoriana in senso puro, 
subordinando tutte le funzioni all’autorità ecclesiastica. 
                                                 
8 Ibidem, pp. 190-191.