La visione russa del mondo: toska, dusa, volja

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Introduzione 
 
 
Умом Россию не понять, 
Аршином общим не измерить: 
У ней особенная стать — 
В Россию можно только верить 
(F.Tjutčev 1866) 
La Russia non si intende con il senno, 
Né la si misura col comune metro: 
la  Russia è fatta a modo suo, 
in essa si può credere soltanto. 
(Trad. di T. Landolfi) 
                              
 
 
Le parole di Fëdor Ivanovič Tjutčev sono emblematiche perché 
testimoniano come la Russia, sia essa intesa come nazione o come 
insieme delle caratteristiche del suo popolo, sia incomprensibile, 
enigmatica e misteriosa nella sua interezza. 
Capire l‘anima russa per chi non è nato in questa grande nazione è 
un compito sicuramente arduo in quanto ci sono tratti e peculiarità che 
possono essere studiati, ma non capiti totalmente. 
Scopo del mio lavoro è quello di cercare di comprendere e delineare 
una parte del carattere russo e della cultura di questo popolo attraverso 
l‘analisi di alcune parole chiave, che descrivono realtà specificatamente 
russe che non trovano corrispondenti  completi nella nostra lingua. 
Come si sa, la lingua di una nazione è come una sorta di forziere 
che racchiude la maggior parte dei segreti del popolo che la parla, e 
proprio per questo, essa sembra essere il mezzo principale per aver 
accesso non solo alla cultura ma anche al modo specifico che quel 
popolo ha di percepire il mondo.
Introduzione 
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Il lavoro si articola in quattro parti: 
Nel primo capitolo ho cercato di delineare brevemente lo sviluppo 
degli studi che hanno portato alla nascita dell‘idea di ― visione del 
mondo‖, e successivamente, di ― quadro linguistico del mondo‖. Quindi 
ho passato in rassegna gli studi che si sono sviluppati in merito negli 
ambiti della culturologia e della linguistica, soffermandomi in particolare 
sul pensiero di W. Von Humboldt e sull‘ ― ipotesi Sapir-Whorf‖, essendo 
essi due punti cardine nello sviluppo di questi studi. 
Nell‘ultima parte del capitolo, ho dedicato un paragrafo 
all‘importante distinzione operata da J. D. Apresjan tra naučnaja kartina 
mira e naivnaja kartina mira, ovvero ― quadro del mondo scientifico‖ e 
― quadro naïfe del mondo‖ e, per finire, ho presentato il lavoro della 
Scuola Semantica di Mosca, soffermandomi soprattutto sugli studi 
riguardanti la russkaja jazykovaja kartina mira ovvero il ― quadro 
linguistico del mondo russo‖.  
 
I tre capitoli successivi sono dedicati ciascuno all‘analisi di una 
delle parole da me scelte (toska, duša e volja), le quali, secondo il mio 
parere personale, permettono di descrivere alcuni tratti peculiari della 
cultura di questo popolo. 
Questi tre capitoli presentano la medesima struttura: 
per prima cosa ho introdotto e spiegato filosoficamente il termine 
ricorrendo al pensiero di alcuni tra i più importanti filosofi sia 
dell‘antichità che del Novecento, per cercare di delineare il significato, il 
modo in cui viene percepito e quali siano gli stati d‘animo associati ad 
esso.
Introduzione 
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Successivamente, al fine di evidenziare eventuali differenze tra le 
due lingue nella percezione dei concetti in questione, e mostrare come 
spesso le parole non siano traducibili in italiano attraverso l‘utilizzo di 
un unico termine (in quanto sottointendono molte sfumature che 
un‘unica parola italiana non sarebbe in grado di trasmettere), ho fornito 
le definizioni e le traduzioni tratte dai principali dizionari monolingui e 
bilingui russo-italiano e italiano-russo.  
Dopo queste prime considerazioni sono passata all‘osservazione 
dell‘uso della parola in esame all‘interno di contesti specifici, scegliendo 
delle poesie e dei testi letterari che mi sono sembrati abbastanza 
significativi per capire, non solo le connotazioni che il termine ha 
acquisito nella lingua russa, ma anche i simboli e le sfumature ad esso 
associati. 
Successivamente, ho effettuato una ricerca sul Corpus Nazionale di 
Lingua Russa per individuare le combinazioni preferenziali tra i termini 
scelti e gli aggettivi ad essi accostati; ho scelto quelli che mi sembravano 
particolarmente significativi, e dopo averli raggruppati in classi 
semantiche, ho selezionato un microtesto e ne ho fornito la traduzione. 
Per finire, ho passato in rassegna, raccolto e suddiviso in campi 
tematici, i più importanti fraseologismi, le espressioni fisse e i proverbi 
ampiamente utilizzati nel linguaggio quotidiano che contengono tali 
parole. Questo passaggio è stato utile per capire a quali immagini e 
concetti vengono associati i termini analizzati nella mente dei parlanti.
Introduzione 
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Per quanto riguarda la grafia dei termini russi, ho scelto di usare il 
sistema di traslitterazione internazionale, così da rendere il mio lavoro 
accessibile a tutti coloro che non hanno familiarità con l‘alfabeto 
cirillico. 
Nei casi in cui si imponeva l‘uso del cirillico, come negli esempi di 
testi letterari, ho affiancato al testo la traduzione italiana ed evidenziato 
l‘occorrenza della parola in grassetto, in modo che potesse essere 
facilmente rintracciabile nel testo originale.
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1.1 LA VISIONE DEL MONDO 
 
Con il termine visione del mondo o quadro del mondo si intende 
l‘insieme delle rappresentazioni che l‘uomo si crea riguardo alla realtà 
circostante, e che vengono prodotte progressivamente sulla base delle 
sue stesse esperienze. 
Il termine visione del mondo è stato coniato e utilizzato per la prima 
volta nel campo della fisica tra la fine del XIX e l‘inizio del XX secolo. 
Il primo ad aver utilizzato questo termine è stato B. Hertz applicandolo 
propriamente al mondo fisico-empirico, volendo riferirsi a quell‘insieme 
di immagini interne (cioè prodotte dalla mente) degli oggetti esterni, che 
riflettono le proprietà significative degli oggetti stessi, comprese tutte le 
relazioni intercorrenti tra essi. 
L‘idea della visione del mondo come un aspetto essenziale della vita 
umana, fu sottolineata anche da altri grandi fisici come M. Plank e A. 
Einstein. 
Mentre nell‘ambito propriamente scientifico il quadro del mondo 
era visto principalmente come un‘immagine della realtà basata sulle 
scienze fisiche, e riflettente le leggi di natura, in seguito allo sviluppo 
degli studi di culturologia e di linguistica, esso fu definito come 
l‘insieme delle proprietà significative appartenenti al mondo stesso, nel 
modo in cui l‘uomo le elabora nella propria esperienza cognitiva. 
Proprio in questo senso il quadro del mondo rappresenta un‘idea 
centrale nella concezione dell‘uomo, poichè esprime e manifesta la 
specificità della sua essenza, il rapporto con il mondo, le condizioni 
essenziali della sua esistenza; la visione del mondo è il risultato 
dell‘attività cognitiva umana, delle sensazioni, percezioni,
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rappresentazioni, degli atteggiamenti, del pensiero, dei contatti, e delle 
relazioni con l‘ambiente circostante: l‘uomo contempla il mondo, lo 
comprende, lo percepisce, lo apprende, lo rappresenta e, proprio come 
risultato di tutti questi processi, nasce in lui la visione del mondo.
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1.2 STUDI CULTUROLOGICI E LINGUISTICI 
 
Anche gli studi culturologici e linguistici, come già detto, hanno 
offerto il loro contributo allo sviluppo della nozione di quadro del 
mondo, prestando una particolare attenzione all‘importanza  della lingua: 
sebbene in generale la filosofia occidentale abbia per lo più ignorato 
l‘importanza del linguaggio, non sono mancati filosofi come ad esempio 
G. Vico, G. Leibnitz, J. Locke e J. G. Herder, che hanno chiaramente 
formulato e studiato il nesso tra lingua e cultura e tra linguaggio e 
pensiero, fino ad affermare che le forme di pensiero dei vari popoli 
possono essere comprese e studiate attraverso le lingue. 
La lingua, come afferma  Edward Sapir nel suo Cultura, 
Linguaggio e Personalità, è fondamentalmente un sistema di simboli  
fonetici atti all‘espressione di pensieri e sentimenti comunicabili, e per 
questo, presenta delle caratteristiche psicologiche che la rendono un 
interessantissimo oggetto di studio per le scienze sociali come guida allo 
studio scientifico della cultura di un popolo: essa infatti è un sistema 
simbolico perfetto per trattare tutti i riferimenti e i significati di cui sia 
capace una data cultura, siano essi sotto forma di effettiva 
comunicazione o di pensiero. Il contenuto di ogni cultura è perfettamente 
esprimibile nella lingua di essa, e per questo motivo la lingua può essere 
                                                             
1
 Per l‘elaborazione del concetto si veda Cardona 2006 e Duranti 2002.
Capitolo 1 – La visione del mondo 
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definita, come sottolinea lo stesso Sapir euristica, nel senso che le sue 
forme determinano il modo di osservare e di interpretare la realtà: il 
quadro linguistico è infatti costituito in primo luogo da un lessico che è, 
in prevalenza, determinato nazionalmente. 
Pertanto è un illusione anche solo pensare di poter comprendere i 
principali lineamenti di una cultura escludendo la lingua, la quale può 
riferirsi all‘esperienza diretta, modellarla, interpretarla, scoprirla, ma può 
anche sostituirla: il ―mondo reale‖ viene costr uito inconsciamente sulle 
abitudini linguistiche del gruppo. 
Come dice S. L. Rubinštejn, è molto importante conoscere la 
cultura del popolo di cui si studia la lingua anche perché è proprio la 
cultura che, in qualche modo, determina una parte della personalità 
stessa dei parlanti. Lo studio della cultura quindi, non solo permette una 
comprensione più approfondita del lessico e delle forme linguistiche, ma 
anche di capire la mentalità e il modo di concepire il mondo del popolo 
sottostante a quella data cultura e parlante quella determinata lingua. 
Certo ogni persona è diversa dall‘altra, ma ci sono alcune vedute, 
aspirazioni, nozioni di base, modi di pensare, di agire e vedere la realtà, 
che sono uguali per tutti quelli che appartengono a quella determinata 
cultura; di conseguenza se si vuole capire il mondo interno di un 
polacco, di un francese, o come nel nostro caso di un russo, bisogna 
studiare rispettivamente la cultura polacca, quella francese o quella 
russa. 
È importante sottolineare però come, da una parte, la lingua 
trasmetta la cultura di un popolo (i proverbi, le formule, le preghiere, le 
leggende, i detti, le canzoni sono solo alcune delle forme più palesi che 
la lingua assume in quanto portatrice della cultura) mentre, dall‘altra, è
Capitolo 1 – La visione del mondo 
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uno dei fattori più importanti nello sviluppo della personalità del singolo: 
le abitudini linguistiche delle persone sono indicatori inconsci dei tratti 
più salienti della loro personalità (Sapir 1972: 8-30). 
Ciò vuol dire che sì la cultura si definisce come un complesso di 
idee che sono condivise dal gruppo che parla quella determinata lingua, 
ma che poi ogni individuo tende ad esprimere queste stesse idee in 
maniera del tutto singolare a seconda della sua personalità. 
Nonostante il grande interesse per quest‘ultimo punto, qui ci 
occuperemo solo della prima questione, ovvero cercheremo di capire 
come il vocabolario sia un indice molto sensibile della cultura di un 
popolo: le lingue differiscono moltissimo nella natura dei loro 
vocabolari, e delle distinzioni che per una cultura sembrano inevitabili, 
possono essere completamente ignorate da un‘altra, questo sia per 
quanto concerne i nomi degli oggetti, sia per i nomi astratti. 
Proprio per questo motivo ad esempio la comprensione di una 
semplice poesia, di una canzone, non implica solo la comprensione delle 
singole parole ma anche una comprensione profonda della vita della 
comunità così come essa è rispecchiata nelle parole, o è suggerita dalle 
loro sfumature di significato (Sapir 1972: 57). 
Come afferma Claudia Lasorsa nell‘articolo Lingua e cultura 
pubblicato in Rassegna Sovietica nel 1976, la conoscenza e il dominio 
della cultura del paese di cui si studia la lingua sono gli unici a poter 
garantire un‘autentica competenza linguistica e, di conseguenza, anche la 
comunicazione interculturale. 
In tal senso, per quanto concerne lo studio della lingua, è molto 
importante la ― corologia‖ (stranovedenie), la culturologia e la 
culturologia linguistica (kulturologija e lingvokulturologja). Queste
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scienze si configurano come lo studio della cultura di una data nazione, 
abbracciando tutto il materiale senza il quale sarebbe impossibile 
padroneggiare adeguatamente una lingua e non eliminando mai il mezzo 
linguistico: una sorta di scoperta della cultura nazionale e dei modi 
specifici di vedere la realtà attraverso la lingua stessa. 
La lingua quindi, essendo contrassegno della nazione, non può 
essere studiata escludendo tutta quella cultura nazionale che in essa si 
riflette, e allo stesso tempo, anche la cultura nazionale non dovrebbe 
restare separata dalla lingua, in quanto il maggior volume di nozioni 
sulla cultura della lingua straniera può essere ricavato proprio dalle 
forme stesse della lingua (Lasorsa 1976: 35). 
La corologia benché sia un concetto relativamente nuovo e in fieri, 
è un traguardo molto importante, perché, come afferma Beljaev, grazie 
ad essa si può avere coscienza della semantica della parola nella sua 
interezza, vale a dire, non solo del ―significato‖ ma anche del ―senso‖ 
della parola, ossia non solo del ―c oncetto lessicale‖ ma anche dello 
―sfondo lessicale‖, cioè di quel complesso di nozioni relative alla parola, 
proprie della coscienza linguistica del parlante, che consentono di 
determinare il posto della parola nel sistema lessicale e il suo uso nel 
discorso. La corologia permette quindi uno studio della cultura in 
funzione di un corretto utilizzo linguistico (Lasorsa 1976: 36). 
 
Le ricerche russe sull‘apprendimento interculturale si sono 
formalizzate negli anni ‘70 con l‘approccio ― lingvostranovedenie‖ 
(lingua e civiltà) che prevede l‘acquisizione della lingua e  delle pratiche 
sociali di un paese tramite la compenetrazione della sua civiltà e 
soprattutto della sua cultura.
Capitolo 1 – La visione del mondo 
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I padri di questo orientamento sono i grandi studiosi E. Vereščagin 
e V. Kostomarov che con le loro pubblicazioni più famose tra cui Jazyk i 
Kul’tura del 1973, V poiskach novych putej razvitija 
lingvostranovedenija: koncepcija rečepovedenčeskich taktik del 1999 e 
Rossija: lingvokul’turologičeskij slovar’ hanno dato un grosso contributo 
agli studi riguardanti l‘interculturalità. 
Negli anni ʼ90 questo approccio è stato integrato con quello 
― linguo-culturologico‖ (V. Vorob‘ev, V. Krasnych, V. Telija, N. 
Ufimceva), diventato poi oggi quello principale. Come fa intendere il 
termine stesso, l‘accento si è spostato qui sulla cultura stessa, e questo 
approccio si è trasformato nel nuovo paradigma didattico: la cultura è lo 
scopo, la lingua è il mezzo. L‘obiettivo è raggiungere la competenza 
linguistico-culturale tramite l‘analisi del comportamento verbale del 
parlante nel suo ambiente naturale ed etno-culturale. 
Oggi tutti concordano che l‘apprendimento di una lingua vada al di 
là della pura conoscenza dei contenuti (Ted. Landeskunde, Ingl. 
Background Studies, Fr. Langue et Civilisation, Ru. Stranovedenie). È 
un processo di apprendimento nel quale la lingua straniera è considerata 
come una espressione della visione di un mondo diverso e di un modo di 
vivere diverso.  
 
Nella letteratura scientifica sono rappresentati tre tentativi di 
risolvere il problema dell‘interdipendenza tra lingua e cultura da 
posizioni linguistiche. 
La prima, legata ai nomi di W. Von Humboldt, E. Sapir e B. Whorf, 
afferma che è la lingua che condiziona le forme culturali e che quindi il 
pensiero di una comunità etnica dipenda dalla lingua e solo da quella.