I reati culturali e di genere. Delitto d'onore, aborto selettivo e mutilazioni genitali femminili.

 2
Il coesistere di culture intrinsecamente differenti implica la comprensione e il 
reciproco rispetto di valori e regole, ma questo spesso non accade qualora 
l’osservanza di una determinata pratica contrasti con leggi o principi etici e morali 
del gruppo di maggioranza. In tal caso la rivendicazione dell’identità culturale - 
diritto legittimo e prezioso fattore di arricchimento in una società multietnica - può 
divenire motivo di contrasto, portando a giudicare pratiche culturali come veri e 
propri reati, reati culturali per la precisione, essendo il loro esercizio dettato da un 
modello culturale diffuso e riconosciuto all’interno del proprio gruppo di 
appartenenza.  
Nel secondo capitolo, l’attenzione si è focalizzata su certi tipi di reati che 
coinvolgono la differenza culturale ma violano alcuni diritti umani fondamentali: 
l’aborto selettivo largamente praticato in Cina, e il delitto d’onore assai diffuso 
lungo tutta l’area mediorientale. 
Dall’analisi di entrambi i fenomeni si evince come in alcuni paesi i modelli culturali 
possano avere un impatto negativo sulla vita delle donne più che su quella degli 
uomini, in quanto una parte sicuramente più consistente del tempo e dell’energia 
delle donne confluisce nella vita privata, familiare e domestica, ambito in cui, come 
è stato detto, si tramandano costumi e valori
3
. 
La regolamentazione della vita personale, familiare, sessuale e riproduttiva, 
dunque, coinvolge e spesso ostacola la vita delle donne;  quando questo accade, le 
pratiche culturali che si attuano in violazione di loro diritti individuali fondamentali 
divengono non solo “reati culturali”, ma anche “reati di genere”. 
La pratica culturale che può essere assunta a simbolo di tutti i reati culturali e di 
genere è costituita dalle mutilazioni genitali femminili, cui è stato interamente 
dedicato il terzo capitolo. Si tratta di un costume fortemente diffuso e difeso dalle 
popolazioni che lo praticano, mentre è generalmente condannato dalle società 
occidentali.  
In seguito all’enorme flusso migratorio che ha caratterizzato gli ultimi venti anni, le 
popolazioni provenienti dalle zone africane hanno portato in Europa, non solo una 
diversa lingua e religione, ma anche usi e costumi propri, tra cui la pratica delle 
mgf.  
Nel quarto capito è presente una dettagliata analisi della realtà italiana e del modo 
in cui in viene affrontato il problema delle mutilazioni genitali, prendendo in 
considerazione l’esperienza e il lavoro maturati in questo ambito da due ginecologi 
                                                 
3
 Ibidem. 
 3
somali, il dottor Abdulcadir Omar Hussen, responsabile del Centro di riferimento 
per la prevenzione e la cura delle complicanze delle mgf di Firenze, e il dottor 
Abdulcadir Mohamùd Giama, presidente della Comsed (Cooperation for Medical 
Service and Development) di Crotone, organizzazione da anni impegnata a 
combattere le mutilazioni genitali, sia in Italia che in Somalia.  
Un aspetto che ha meritato di essere approfondito riguarda la proposta, da parte 
del dottor Hussen e di sua moglie, la dottoressa Lucrezia Catania, di un rito 
simbolico alternativo quale “soluzione compromissoria”
4
 da accettare in vista di un 
totale e definitivo abbandono della pratica dell’infibulazione. 
Il rito, fortemente criticato dal dottor Giama, il quale sostiene la tesi secondo cui 
accettandolo si giustificano e accettano anche i disvalori che stanno alla base delle 
mgf (la violazione dei diritti umani delle donne e delle bambine), mostra la 
difficoltà nell’affrontare uno spinoso problema qual è quello delle mutilazioni, 
problema che coinvolge molteplici aspetti: culturale, giuridico, sanitario e della 
tutela di determinati diritti umani fondamentali.  
Proprio su questo punto verte l’ultimo capitolo, dedicato al diritto internazionale in 
materia di tutela dei diritti delle donne e delle bambine; capitolo che ripercorre le 
tappe fondamentali che hanno condotto al riconoscimento di alcuni diritti 
inviolabili della persona in generale e della donna in particolare. 
 
                                                 
4
 L. Catania e A.O. Hussen, Ferite per sempre. Le mutilazioni genitali femminili e la proposta del rito 
simbolico alternativo, DeriveApprodi edizioni, Roma, novembre 2005, p. 31. 
 4
CAPITOLO 1   
Problemi di giustizia multiculturale 
 
 
Grazie ad alcuni importanti testi normativi della legislazione internazionale, i diritti 
e le libertà delle persone sono ormai formalmente riconosciuti da buona parte degli 
stati del mondo. Fondamento del concetto di diritti umani è l’universalismo di tali 
diritti, un universalismo che si è poi articolato nella categoria della differenza, sia 
essa religiosa, politica, etnica, culturale e sessuale, producendo effetti differenti. 
Alla base di questa dottrina vi è il riconoscimento di valori fondamentali quali la 
dignità, l’integrità e l’uguaglianza degli individui. Riprendendo il giudizio di 
Bobbio, “altro è parlare di diritti, di diritti sempre nuovi e sempre più estesi, e 
giustificarli con argomenti persuasivi, altro è assicurare loro una protezione 
effettiva”
5
. È, dunque, alle società, alle istituzioni, ai governi e alle leggi di uno stato 
che spetta il compito di riconoscerli, salvaguardarli e garantirli, creando le 
condizioni perché possano essere esercitati.  
Nel Novecento il tema dei diritti umani ha ricevuto un forte impulso con 
l’approvazione della Dichiarazione Universale dei diritti dell’uomo che ha 
trasformato, almeno sul piano normativo, l’ordine giuridico del mondo portandolo 
dallo stato di natura allo stato civile. 
Nel tempo, il concetto di diritti umani è stato progressivamente ridefinito e 
soprattutto negli ultimi decenni, in seguito al processo di  globalizzazione, si è 
fortemente espanso.   
In particolare, l’insieme di principi morali che tende a governare i rapporti fra gli 
individui e fra gli individui e lo stato si è ulteriormente delineato, producendo un 
allargamento della sfera dei diritti. Ai diritti civili si sono affiancati quelli politici, i 
diritti di prima generazione, cui si sono aggiunti quelli socio-economici, di seconda 
generazione.  
                                                 
5
 N. Bobbio, L’età dei diritti, Einaudi, Torino, 1990, p. 63. 
 
 5
1.1  I diritti culturali 
 
L’età della globalizzazione, se da un lato ha consentito lo sviluppo dei principi 
universali dei diritti umani su scala mondiale, dall’altro ha spinto identità 
particolaristiche nazionali, etniche, religiose, razziali e   linguistiche a rivendicare il 
diritto alla propria identità culturale.  
Pertanto, con l’avvento delle società multiculturali hanno visto la luce nuovi diritti, 
non quelli individuali e universali sanciti dalla Dichiarazione Universale, bensì 
collettivi e particolari. Si tratta in particolar modo di diritti “culturali” - come il 
“diritto alla pace, allo sviluppo sostenibile e a un ambiente vivibile”
6
 - che 
costituiscono diritti nuovi, di terza generazione, e la cui teorizzazione è ancora 
incerta proprio per questo carattere di novità. Sono nuovi perché aggiuntivi rispetto 
ai tradizionali diritti - in primo luogo di libertà e uguaglianza - tutelati dai sistemi 
costituzionali e sono storici, cioè culturalmente situati nel tempo e nello spazio, nati 
quando si sono avvertiti nuovi bisogni
7
.  
La necessità di tradurre questi bisogni in richieste politiche accolte e formalizzate 
sul terreno giuridico ha concesso ai diritti collettivi di materializzarsi e imporsi 
nelle nostre società multiculturali. Per quanto concerne specificatamente i diritti 
culturali, il loro tratto peculiare risiede nel fatto che essi, come spiega Ferlito, 
“possiedono sempre un elemento forte che marca una specificità o una diversità di 
natura culturale e/o religiosa”
8
. Il contenuto di questi diritti è infatti determinato 
dall’appartenenza del soggetto ad una comunità di tipo culturale, etnico o religioso, 
ed è legato alle pratiche e ai comportamenti che il soggetto adotta in quanto 
membro di quella comunità.  
Si tratta  perciò di diritti richiesti dagli individui non in quanto singoli, ma in 
quanto membri di una comunità e la loro funzione specifica, in tal caso, consiste nel 
fatto di essere finalizzati alla tutela dell’identità  del gruppo stesso (diritti 
‘collettivi’) e dei soggetti che ne sono parte (diritti ‘individuali’)
9
 .  
Più una società diviene multiculturale, più le istanze di riconoscimento e di tutela 
delle identità culturali passano attraverso la domanda di diritti il cui contenuto è 
definito da un intreccio inestricabile di fatto religioso e fatto culturale. Religione, 
tradizione e cultura sono dunque fortemente collegate e ridurre il contesto 
                                                 
6
 S. Bartolini (a cura di), A volto scoperto. Donne e diritti umani, manifestolibri, Roma 2002, p. 13. 
7
 N. Bobbio, op. cit.,  pp. XIII-XV. 
8
 S. Ferlito, op. cit., p. 143. 
9
 S. Ferlito, op. cit., pp. 151-155. 
 6
multiculturale a formule giuridiche o tradurre l’identità culturale/religiosa in una 
pluralità di diritti soggettivi può complicare notevolmente la convivenza. 
Se fino a pochi decenni fa ci si aspettava dai gruppi minoritari che si assimilassero 
alle culture di maggioranza, ora, grazie all’emergere della rivendicazione dei diritti 
culturali, questa attesa di assimilazione è spesso considerata oppressiva e molti 
paesi occidentali cercano di escogitare nuove linee di condotta politica, più sensibili 
alla preesistenza delle differenze culturali. 
Ma cosa bisogna fare quando le pretese di culture o religioni minoritarie collidono 
con il principio del rispetto dei diritti umani che è tutelato, almeno formalmente, 
dagli stati liberaldemocratici? 
In merito a ciò, appaiono illuminanti le argomentazioni a favore dei diritti di 
gruppo del politologo canadese Will Kymlicka, autore de La cittadinanza 
multiculturale, il quale suggerisce di limitare le rivendicazioni di diritti culturali 
solo a gruppi che sono liberali al loro interno
10
. Egli tenta di smorzare i contrasti 
che possono sorgere tra principi liberali e pratiche dei gruppi culturali distinguendo 
tra “restrizioni interne” e “protezioni interne”: mentre le restrizioni interne 
rimandano alle rivendicazioni di un gruppo contro i suoi stessi membri, le 
protezioni esterne sono quelle che i membri di un gruppo indirizzano contro la 
società più vasta
11
. Gli stati liberali, da parte loro, “possono concedere il proprio 
appoggio a diritti di minoranza solo nella misura in cui questi ultimi siano 
coerenti con il rispetto della libertà e della autonomia degli individui”
12
.  
Un gruppo che reclama diritti speciali deve autogovernarsi secondo principi 
chiaramente liberali, senza ledere le libertà fondamentali dei suoi membri. Ne 
consegue che la rivendicazione dell’identità culturale di un gruppo minoritario non 
possa farsi valere se essa comporta una violazione dei diritti individuali dei soggetti 
coinvolti. 
 
                                                 
10
 W. Kymlicka, La cittadinanza multiculturale, il Mulino, Bologna 1999, p. 95. 
11
 W. Kymlicka, op. cit., pp. 94-96. 
12
  W. Kymlicka, op. cit., p. 95. 
 7
1.2  Questioni di genere 
 
Esiste uno stretto legame tra la dottrina dei diritti umani e l’elaborazione della 
cultura femminile. All’universalità e all’eguaglianza, principi ordinatori della 
società, si è affiancato il concetto di differenza. Il rapporto, o il contrasto, fra 
l’uguaglianza che rinvia alla parità dei diritti e la differenza che allude 
all’irriducibilità del soggetto, ha una lunga storia. 
Da quando le società e le culture hanno interagito, confrontandosi tra di esse, la 
condizione delle donne, dei bambini, dei rituali del sesso e del matrimonio hanno 
occupato un posto rilevante all’interno dei dialoghi interculturali. Non dovrebbe, 
pertanto, stupire che la convivenza multiculturale venga turbata da pratiche e 
usanze che rivelano una differente concezione della sfera privata degli individui; 
sfera privata che in generale è stata  concepita da ogni cultura come comprendente 
soprattutto le donne e i bambini, la regolamentazione dell’attività sessuale, della 
nascita e della morte
13
.  
Dodici sono le usanze che più di frequente hanno portato a scontri interculturali
14
: 
1. Le mutilazioni genitali femminili;  
2. La poligamia;  
3. I sistemi musulmano ed ebraico di macellazione degli animali;  
4. I matrimoni combinati;  
5. I matrimoni tra gradi proibiti di parentela;  
6.   Gli sfregi alle guance o ad altre parti del corpo dei bambini; 
7. L’allontanamento delle ragazze musulmane dalle pratiche miste                       
quali quelle sportive (soprattutto il nuoto);  
8. La pressione da parte musulmana perché le ragazze indossino l’hijab (il velo); 
9. Quella da parte sikh sull’indossare o meno il turbante;  
10. Il rifiuto degli zingari e degli amish di mandare i loro bambini alle scuole 
pubbliche;  
11. Le richieste di permesso degli indù di cremare i defunti; 
12. La condizione di subordinazione della donna, con tutto ciò che essa comporta.  
Delle dodici usanze, sette riguardano la condizione delle donne e denotano la 
tendenza a perpetrare usi e costumi che subordinano la figura femminile.  
                                                 
13
 S. Benhabib, La rivendicazione dell’identità culturale. Eguaglianza e diversità nell’era 
globale, il Mulino, Bologna 2005, p. 73. 
14
  S. Benhabib, op. cit., p. 119.