I giovani e le donne: opportunità e difficoltà del lavoro flessibile

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l’attenzione sul valore del lavoro, viene presentata una definizione generale e operata una 
distinzione tra alcune tipologie di valore e come queste influiscono sul modo di intendere e 
concepire la propria professione. 
All’interno del secondo capitolo ci si sofferma brevemente sulla crisi del sistema 
capitalistico, prima attraverso una prospettiva economica e successivamente attraverso una 
sociologica, analizzando le conseguenze di tale crisi.  
Vengono considerate le interpretazioni compiute da due autori di fama mondiale in merito 
a questo argomento come Sennet, uno dei primi ad occuparsi delle conseguenze del lavoro 
flessibile sulle persone e Castel, il quale pone l’attenzione sulla mancanza di tutele rispetto 
ai rischi sociali tipici di tali tipologie di lavoro.  
Inoltre sono esposte, consapevole delle profonde differenze economiche e culturali, le 
considerazioni di sociologi Italiani tra cui Gallino, Fullin e Ranci che individuano alcune 
conseguenze della precarietà sui lavoratori Italiani.  
Nello stesso capitolo viene affrontata, attraverso la rassegna di più autori operanti nel 
campo della psicologia, il periodo della giovinezza in una prospettiva evolutiva, oltre che 
delineare la condizione attuale dei giovani Italiani, anche attraverso un confronto con i 
coetanei Europei. E’ inoltre esposta la legge Biagi che porta all’introduzione di nuove 
forme contrattuali flessibili. Viene presentato un breve paragrafo sull’incontro dei giovani 
con il lavoro. Rispetto al passato l’entrata nel mondo del lavoro non è più una tappa di 
transizione definitiva che indica la conclusione del percorso formativo, ma risulta essere un 
fenomeno intermittente e fluido. Essendo considerata una fase di passaggio viene utilizzato 
il ciclo transizionale di Nicholson.  
Tale modello teorico permette di mettere in luce quali meccanismi e processi sono 
coinvolti nel momento in cui il giovane si trova in un contesto lavorativo del tutto nuovo. 
In tale fase è inoltre importante porre l’attenzione sull’esito di tale incontro e sulla 
valutazione e sulle interpretazioni che il giovane effettua di quest’ultimo. La sociologa 
Fullin distingue due categorie di giovani precari proprio in relazione alle interpretazioni e 
valutazioni che quest’ultimi fanno del lavoro incontrato.  
Nell’ultima parte di questo capitolo vengono presentate delle ricerche empiriche al fine di 
individuare alcune caratteristiche del fenomeno della flessibilità lavorativa giovanile. Sono 
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riportati dati sulla condizione giovanile dei lavoratori Italiani e presentata una lettura 
trasversale di ricerche sui lavoratori atipici svolte in diverse aree geografiche, evidenziando 
alcune differenze dei percorsi lavorativi. Vengono inoltre individuate due variabili, 
l’istruzione e il luogo di residenza, che giocano un ruolo molto importante nel definire 
l’esito di tali percorsi. Infine sono messe in luce alcune implicazioni psicologiche del 
lavoro flessibile, illustrando alcune ricerche, tra cui un’indagine compiuta sul territorio 
Torinese. 
Nel terzo capitolo viene presentato un excursus storico del lavoro femminile. Viene 
approfondito il significato del concetto di genere, concentrandosi sulla dimensione socio-
culturale. Sono delineati alcuni attributi e ruoli di genere sia nella società, sia nella cultura 
strettamente lavorativa, oltre che presentata una ricerca che analizza le narrazioni di alcune 
lavoratrici appartenenti a organizzazioni aderenti a modelli culturali tipicamente maschili. 
Infine sono esposti i desideri e gli obiettivi femminili nel mondo del lavoro. Vengono 
riportati alcuni dati che fanno riferimento al rapporto Censis, Istat e alla ricerca Ires 
risalenti al 2006 in merito al lavoro flessibile femminile, al fine di dare un’idea di tale 
fenomeno. Questi dati sono esposti distinguendo tra caratteristiche quantitative e 
qualitative. Infine si individuano alcuni motivi che spingono le donne a considerare le 
forme di occupazione flessibile. Inoltre vengono presi in esame i percorsi occupazionali 
delle lavoratrici atipiche, con particolare attenzione a quelle residenti nel Mezzogiorno. 
Inoltre, è presentata una ricerca che mette in luce alcune implicazione psicologiche delle 
coppie in cui entrambi lavorano con forme flessibili in relazione ai ruoli di genere agiti 
all’interno della coppia stessa. 
 
 
 
 
 
 
 
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I CAPITOLO 
 
L’UOMO E IL LAVORO 
 
 
1.1 - Il Lavoro: storia e cambiamenti 
 
“Noi viviamo nell’epoca in cui la gente è così laboriosa da diventare stupida”. (O. Wilde). 
 
Nel corso del tempo il lavoro ha assunto diverse connotazioni, esprimendo i valori e la 
filosofia di ciascuna epoca. Ancora oggi esso è considerato l'attività umana più importante 
che assolve  funzioni economiche, sociali e psicologiche, permettendo lo sviluppo della 
civiltà e della cultura (Gabassi, Tessarolo, Batic, 1989). 
Nell'antichità il lavoro era considerato un'attività manuale degradante per l'uomo, poiché si 
credeva che le arti meccaniche impedissero all'anima di elevarsi e praticare la virtù. Greci e 
Romani erano concordi nell'attribuire al lavoro caratteristiche negative, in particolare 
quella di essere un'attività volgare e poco dignitosa; lo stesso disprezzo era rivolto agli 
schiavi, unici uomini che tramite occupazioni manuali provvedevano alla soddisfazione dei 
bisogni di tutti (ibidem).  
Una concezione più “moderna” del lavoro si ritrova in epoca rinascimentale, attraverso la 
diffusione delle arti e dell'artigianato nelle città. Il cristianesimo ha diffuso il concetto di 
lavoro come punizione e penitenza e allo stesso tempo come un antidoto contro l'ozio e il 
degrado dello spirito e del corpo; inoltre la ricchezza ottenuta tramite l'attività lavorativa 
doveva essere spartita con i più bisognosi. L'incontro della chiesa cattolica con le 
repubbliche industriali modifica in parte il valore etico-religioso del lavoro: persiste la 
condanna del vizio e dello spreco, ma vengono incoraggiati l'iniziativa e l'investimento del 
denaro guadagnato in attività socialmente utili. La chiesa protestante, attraverso il pensiero 
di Lutero e Calvino, supera la dicotomia esistente tra attività manuale e mentale, 
giudicando qualsiasi lavoro necessario per la vita sociale (ibidem). 
In quest'ottica, che precede la nascita della società capitalistica e la influenza 
profondamente, lavorare è un'esigenza di tutti gli uomini, e non un obbligo morale oltre 
che religioso, a patto che il frutto della propria fatica non faccia accumulare ricchezza agli 
individui, ma sia investito in nuove attività produttive (Ibidem). 
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Weber, nella sua celebre opera: “L'etica protestante e lo spirito del capitalismo” esprime 
alcuni concetti chiave rispetto al significato del lavoro nella società Americana dei primi 
del '900. 
Secondo l'autore, Lutero - e successivamente Calvino - concepiscono il lavoro come 
un'attività ineludibile che gli uomini devono a Dio, non in quanto suoi figli ma in quanto 
suoi servi. 
“Come mezzo migliore per raggiungere quella sicurezza di sé, fu raccomandato un 
indefesso lavoro professionale. Esso ed esso solo dissipa il dubbio religioso e dà la 
sicurezza della grazia [...]. 
Il virtuoso della religione può acquistar sicurezza del suo stato di grazia o in quanto si 
sente un recipiente o in quanto si sente uno strumento della Potenza divina. Nel primo caso 
la vita religiosa inclina alla mistica del sentimento, nel secondo all'azione ascetica. Al 
primo tipo si avvicina maggiormente Lutero, al secondo appartiene Calvino. Anche il 
calvinista voleva salvarsi con la sola fede. Ma poiché già secondo l'opinione di Calvino 
tutti i sentimenti sono fallaci, la fede deve sperimentarsi nei suoi effetti oggettivi per poter 
servire come base sicura alla certezza della salvezza [...]. [Le opere] sono indispensabili 
come segno dell'elezione. Esse sono il mezzo tecnico non per ottenere la salvezza, ma per 
liberarsi dell'ansia per la salvezza” (Weber, p.126, 1905 trad. it 2006). 
Dalle parole riportate si evince che il lavoro è intesoin questo caso come mezzo per 
conquistare lo stato di grazia ed eliminare l’ansia in modo tale da ottenere la certezza della 
salvezza. 
L’etica Protestante ha dato un grande contributo a ciò che Weber chiama "spirito del 
capitalismo", cioè la mentalità e la cultura che fanno da base all'economia moderna 
Americana. Tale"spirito" è dato dalla piena autonomia assunta dalle funzioni economiche: 
il lavoro, la produzione, il risparmio, l'accumulo dei capitali, il profitto, la 
razionalizzazione delle attività produttive, la capacità di monetizzare con rigore tutti i 
momenti della propria vita economica, facendoli entrare fra i costi e i ricavi (Ancona, 
1974). 
Lo spirito capitalista  considera a tal punto centrale l'importanza del lavoro nella vita da 
penetrare in tutti i momenti esistenziali dell’individuo Americano. L'uomo finalizzato al 
lavoro piuttosto che il lavoro finalizzato all'uomo (ibidem). 
Rispetto a questo modo di intendere il lavoro Taylor, ingegnere Americano fu colui che 
riuscì a concretizzare al meglio lo spirito protestante. Alla fine dell’Ottocento attraverso lo 
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studio dei metodi di produzione, individuò nella scomposizione delle mansioni il metodo 
più efficiente per massimizzare la produzione e ridurre i costi (Mariotti, 1994). 
 Questa prospettiva, denominata scientific management, viene applicate successivamente 
nel 1913 dall'imprenditore Harry Ford. Nelle sue fabbriche di automobili, si estendono 
lunghe catene di montaggio composte da linee di assemblaggio motorizzate. Questo 
sistema permette di organizzare in serie tutte le varie fasi e operazioni del processo di 
produzione, rendendone possibile un flusso continuo. Lungo queste linee di montaggio vi 
sono centinaia di operai che prestano il proprio lavoro attraverso movimenti programmati e 
ripetitivi. 
Con questo modello produttivo si creano le basi per la formazione di un modello 
economico e societario che molti studiosi hanno individuato con il termine di Fordismo. 
Tale modello in Europa si sviluppa e si espande tra la fine della ricostruzione post bellica 
fino alla metà degli anni Settanta (ibidem).  
Ancona, studioso di sociologia del lavoro, evidenzia infatti come l'organizzazione del 
lavoro, teorizzata da Taylor, detti un modello di consumo in cui la produzione si trasforma 
da mezzo a fine della vita sociale proprio in conformità con lo spirito capitalistico 
Americano concettualizzato da Weber agli inizi del ‘900. In questo modo all'uomo non 
viene richiesto di essere solo un eccezionale lavoratore, ma anche un disciplinato 
consumatore, agendo sui modelli culturali e sul tempo libero (Ancona, 1974). 
Gramsci (1932) prendendo in esame l'operaio, categoria che meglio rappresenta la società 
fordista,   afferma che l'organizzazione del lavoro non si ferma ai cancelli della fabbrica, 
ma invade le case e le sfere più intime e private della vita dell'operaio, così da creare non 
solo un nuovo tipo di lavoratore, ma di uomo. Il fordismo, come lo intende Gramsci, non 
significa soltanto catena di montaggio, ma proibizionismo e puritanesimo; il tentativo di 
regolare non solo la vita lavorativa, ma familiare e sessuale delle persone. “I nuovi metodi 
di lavoro sono indissolubili da un determinato modo di vivere, di pensare e di sentire la 
vita” (Gramsci, 1932, in Blauner 1975, p. 25). 
A proposito del tempo libero: “C'è stata una fase storica, nel secondo dopo guerra in cui il 
tempo libero andava prendendo la forma del lavoro superfluo, cioè un’attività umanamente 
e economicamente priva di scopo e di significato [...] mistificando la vera natura del tempo 
libero come momento essenzialmente funzionale al momento produttivo” (Donati, 2001, p. 
45). 
Sempre lo stesso autore, infine, colloca il  lavoro al centro della società fordista: 
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“il lavoro è al centro del modello di organizzazione dell'intera società. Il lavoro, non a 
caso, assume un posto di rilievo assoluto in tutte le ideologie novecentesche. Il lavoro 
garantisce la sussistenza dell'individuo, ma soprattutto è attraverso il lavoro che egli 
partecipa alla società. L'individuo è il suo lavoro, il lavoro che svolgerà con molta 
probabilità per tutta la sua vita attiva” (ibidem. p. 73). 
E’ quindi chiaro che il lavoro nell’epoca Fordista ricopre decisamente un importantissimo 
ruolo nella società e nella vita delle persone. E’ importante indagare le funzioni che esso 
svolge per l’individuo. Inoltre come accennato in precedenza questo modello subisce una 
profonda crisi che appare tutt’ora in corso, l’introduzione delle forme di occupazione 
flessibile mettono in crisi alcune funzioni del lavoro dell’epoca Fordista. Nel secondo 
capitolo verranno quindi indagati alcuni effetti di tali crisi, ma prima sono per l’appunto 
esposte alcune di queste importanti funzioni psicologiche. 
 
 
 
1.2 -  Le funzioni psico-sociali del lavoro 
 
“Già dopo la prima settimana Karl comprese di essere completamente all'altezza del 
servizio. Le superfici di ottone del suo ascensore erano le meglio lucidate, nessuno degli 
altri trenta ascensori poteva essere confrontato con il suo, e forse sarebbe stato anche più 
lucido se l'altro ragazzo che lavorava con lui allo stesso ascensore, fosse stato solo in 
parte diligente come lui e non avesse approfittato dello zelo di Karl per essere ancora più 
negligente.” (Kafka, p. 189, 1935 )  
 
In ambito sociologico il lavoro viene concepito come “un'attività intenzionalmente diretta, 
mediante un certo dispendio di tempo e di energia, a modificare in un determinato modo le 
proprietà di una qualsiasi risorsa materiale o simbolica, onde accrescerne l'utilità per sé o 
per gli altri, col fine ultimo di trarre da ciò, in via mediata o immediata, dei mezzi di 
sussistenza” (Gallino, 2001, p. 391). 
Dall'esistenza stessa di questo fenomeno derivano alcune conseguenze generali, tra queste 
le più rilevanti sono che il lavoro:  
- ha accresciuto la distanza tra l'uomo e tutte le altre specie animali, producendo 
cultura materiale e non materiale;