Identità in movimento - Un progetto per lo studio dell'omofobia nelle performance di genere maschili

biologico  o  la  ciclica  messa  in  discussione  della  legge  194  che  regolamenta 
l'interruzione della gravidanza), allo stesso tempo traccia il profilo degli esclusi da 
questa  sorta  di  incursione  dello  Stato  nella  sfera  privata  degli  italiani.  Vengono 
ignorati  i  “nuovi  italiani”  (gli  immigrati  di  vecchia  data  che  hanno  costruito  la 
propria famiglia in Italia); non vengono neppure contemplati i sans papier; mancano 
politiche gender sensitive, che in una società dove il nucleo familiare viene chiamato 
in causa tanto spesso sono fondamentali per mettere le donne in condizione di piena 
parità con l'altro genere; infine ci sono gli innominati, i contribuenti omosessuali. 
L'omosessualità viene così accettata nel silenzio della sfera privata, come se fosse un 
mero  fatto  di  “preferenze  sessuali”,  negando  la  possibilità  che  possa  esistere 
un'identità  lgbtq2 e  di  conseguenza  che  ai  membri  di  tale  comunità  possa  essere 
riconosciuta  piena  cittadinanza,  con  l'apertura  dell'istituto  matrimoniale  e  la 
condanna giuridica dell'omofobia.
Il giorno seguente l'ormai famosa aggressione omofobica nei pressi del Gay 
Village,  lo  scorso  agosto  a  Roma,  Gianni  Alemanno,  il  sindaco  capitolino,  ha 
pronunciato  le  seguenti  parole:  "Quello  delle  violenze  causate  da  intolleranza 
sessuale sono un fenomeno generale, europeo, non solo romano. Ma l'impegno della 
mia amministrazione è combattere ogni forma di intolleranza". Gli fa eco Pierluigi 
Bersani, uno dei candidati alla segreteria del Partito Democratico, dicendo: ''Io mi 
auguro che il Governo e la maggioranza alla ripresa dei lavori affrontino la questione 
e  si  porti  presto  in  aula  la  proposta  contro  l'omofobia  perché  l'odio  verso  sessi 
diversi deve diventare una aggravante'', mentre il Ministro delle Pari Opportunità, 
Mara Carfagna, ha condannato formalmente, ma non nella sostanza, l'atto dicendo: 
“È stato un atto raccapricciante e barbaro”. 
Così  pur  nell'apparente  condanna  della  violenza  omofobica,  gli  esponenti 
politici  che  hanno  preso  le  distanze  dagli  atti  discriminatori  hanno  liquidato  la 
questione all'italiana, un Paese dove agli e alle omosessuali non viene riconosciuta 
un'identità,  non  viene  contemplato  l'amore  tra  persone  dello  stesso  sesso,  che  è 
ancora quello che Oscar Wilde chiamava “l'amore che non osa pronunciare il suo 
nome”  (Mosse,  1997).  Luca  Pietrantoni,  autore  di  una  delle  poche  ricerche 
sull'omofobia  realizzate  nel  nostro  paese,  ha  scritto:  “L'omofobia  la  possiamo 
2 Tale sigla indica lesbiche, gay, bisessuali, trangenere e queer.
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praticare,  ignorare,  tollerare  o  contrastare.  Ma è  omofobia,  ha  molteplici  origini 
psicologiche,  sociali  e  culturali  e  per  fortuna  è  sempre  meno  popolare.  Non 
chiamarla  omofobia  è  di  per  sé  espressione  di  omofobia”  (Pietrantoni,  1999; 
Lingiardi, 2007, p. 51).
Il proposito del presente progetto di laurea è quello di provare a comprendere 
l'origine  di  questa  forma  di  odio  al  plurale.  Attraverso  un  viaggio  che  parte  dal 
femminismo insieme al profemminismo e all'attivismo gay e lesbico, passando per 
l'affermazione dei nuovi modelli familiari, ci si propone di determinare cosa sia il 
genere e quali siano le maschilità e gli orientamenti sessuali. Le linee guida sono 
fornite  dalle  discipline  accademiche  e  dagli  approcci  pluridisciplinari  che  hanno 
indagato tali fondamentali dimensioni che dividono gli esseri umani nei binarismi 
maschio/femmina, omo/etero, sesso/genere. Il viaggio ha l'intento di approdare ad un 
progetto di ricerca che faccia tesoro delle ultime innovazioni teoriche sull'omofobia 
nelle performance di genere maschili.
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Parte prima - Teorizzando il genere
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Capitolo 1 
I movimenti delle donne
1.1 Identità riflessive
Prima di iniziare questo percorso che porterà il lettore ad esplorare, in questo 
capitolo, il mondo delle identità - di genere, sessuali, psicoaffettive, fino all'identità 
queer,  l'identità “senza essenza”- attraverso i movimenti che hanno contribuito alla 
loro  costruzione,  e  agli  studi  accademici  che  hanno  indagato  tali  manifestazioni 
identitarie, è indispensabile un'introduzione relativa all'epoca contemporanea, luogo 
di  profondi  cambiamenti  che  attraversano  diverse  sfere  della  società  e  che  si 
ripercuotono in maniera rilevante nella biografia degli attori sociali. “L'avvento della 
modernità comporta maggiori cambiamenti nella sfera sociale esterna dell'individuo, 
cambiamenti  che  influenzano  il  matrimonio  e  la  famiglia,  così  come  le  altre 
istituzioni e le persone gestiscono la loro vita personale in modo simile a tutto il  
resto, seguendo come meglio possono, le trasformazioni sociali intorno ad esse. Le 
circostanze  sociali  non  sono  separate  dalla  vita  personale,  né  sono un  involucro 
esterno ad essa. Il mondo della tarda modernità si insinua profondamente nel cuore 
dell'identità personale e dei sentimenti” (Giddens, 1994, p. 16) e “il nostro mondo e 
le nostre vite sono soggetti all'azione plasmante di sue forze in contrasto tra loro: 
globalizzazione e identità” (Castells, 2002, p. 1). 
Secondo  Anthony  Giddens,  uno  dei  maggiori  esponenti  della  sociologia 
contemporanea, il termine modernità viene utilizzato in riferimento “ a quei modi di 
vita o di organizzazione sociale che affiorarono in Europa intorno al XVII secolo e 
che successivamente estesero la loro influenza a quasi tutto il mondo”, ed è con la 
fine  del  XX secolo  che  siamo entrati  nell'era  della  “modernità  riflessiva”,  “Non 
abbiamo  superato  la  modernità;  al  contrario,  siamo  nel  mezzo  di  una  fase  di 
radicalizzazione  della  modernità”  (Giddens,  1994,  p.  15;  p.  57). “Anche  se  non 
viviamo ancora in un universo sociale postmoderno, già scorgiamo segni concreti 
dell'affermarsi di modi di vita e di forme di organizzazione sociale che si discostano 
da quelli prodotti dalle istituzioni moderne. Alla luce di quest'analisi diventa chiaro 
perché  la  radicalizzazione  della  modernità  è  così  inquietante  e  al  contempo 
significativa” (Giddens, 1994, pp. 58-9).
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La  riflessività  è  descritta  da  Giddens  come  un  continuo  rifrangersi  tra 
pensiero e azione, per effetto del quale “ le pratiche sociali  vengono costantemente 
esaminate  e  riformate  alla  luce  dei  nuovi  dati  acquisiti  […],  alterandone  così  il 
carattere in maniera sostanziale”, “la riflessività è una caratteristica distintiva di tutte 
le azioni umane, tutti mantengono normalmente un contatto con le motivazioni di ciò 
che fanno come parte integrante del loro agire” e “tutte le forme di vita sociale sono 
costituite in parte dal sapere che gli agenti hanno di esse” (1994, p. 44-6). Uno dei 
“problemi  esistenziali”  giddensiani  è  quello  concernente  l'identità,  l'identità  della 
prima modernità è sostenuta dalla stabilità delle posizioni sociali degli individui nella 
società, mentre nella seconda fase della modernità emerge una difficoltà rispetto alle 
possibilità di gestione del Sé e dell’esperienza,  poiché gli elementi di certezza e di 
solidità  tradizionalmente  preposti  a  sostegno  degli  individui  nella  costruzione  di 
orizzonti  di  senso decadono (Giddens,  1999). L’identità viene creata e ricreata in 
modo attivo,  “nella modernità il processo di individualizzazione si lega strettamente 
a quello di soggettivazione, al modo proprio di concepire i  comportamenti,  come 
manifestazione di sé di fronte agli altri; si determina quindi la necessità crescente di 
trovare una coerenza discorsiva (o giustificare le incoerenze, che è la stessa cosa) alle 
proprie vicende biografiche intese come manifestazione identitaria” (Cioni, Peruzzi, 
2008, p. 37). Nella nostra epoca emerge una frattura nell’orizzonte dei significati che 
custodisce le identità (ruoli, funzioni, obiettivi) che appare l’elemento d’origine di 
una crisi individuale e collettiva, che riguarda il  declino dei sistemi di conoscenza 
come orizzonti di significato condivisi: “nella modernità liquida si è proiettati in un 
modo dove tutto è sfuggente e le ansie, i dolori, i sentimenti di insicurezza provocati 
dal  «vivere  in  società»  hanno  bisogno  di  un  paziente  e  costante  lavoro  di 
interrogazione della realtà e di come i singoli si «posizionano» in essa” (Bauman, 
2006, p. VII).
“Il soggetto è la volontà di un individuo di agire e di essere riconosciuto come 
attore”  e  “L'individuo cessa  di  essere un elemento  di  funzionamento  del  sistema 
sociale e diviene creatore di se stesso e produttore di società” (Touraine, 2002, p. 
246, p. 268), questo avviene soprattutto grazie ai cambiamenti posti in essere dai 
movimenti identitari. 
I movimenti  esplosi  alla  fine  degli  anni  Sessanta  sono  stati  definiti  una 
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breccia,  altri  pensatori  li  hanno  chiamati  “nuovi  movimenti  sociali”,  come Alain 
Touraine  (2002)  che  ha  utilizzato  queste  parole  per  distinguerli  dal  “vecchio” 
movimento operaio. Manuel Castells (2002) ha individuato in questa data l'origine 
delle  nuove identità  che hanno messo in  discussione  i  rapporti  di  potere,  mentre 
Michael Wieviorkova sostiene “che gli anni '60 consacrano il nostro ingresso in un 
tipo di rapporti sociali inediti, nelle forme di vita collettiva che superano lo spazio 
tradizionale delle analisi e ci proiettano fuori dal quadro abituale dello Stato e della 
nazione.  Ciò  consiste  nel  postulare  l'emergere  di  attori  nuovi,  i  cui  orientamenti 
generali, ma anche le domande concrete e i significati che implicano, testimoniano di 
cambiamenti  considerevoli.  Questi  cambiamenti  toccano  infatti  l'intimità  della 
persona e la soggettività dei singoli soggetti. Ma esse intervengono anche al livello 
più  generale,  quello  del  pianeta-  fenomeni  di  globalizzazione  economica,  nuove 
tecnologie, internazionalizzazione della cultura” (2005, p. 34).
Quaranta  anni  fa  sono  nati  dei  nuovi  attori  sociali,  come  il  movimento 
femminista,  il  movimento  lgbtq3 e  il  movimento  maschile  profemminista. 
L'esperienza personale si è trasformata in identità collettive che hanno preso il posto 
delle ideologie, soprattutto di quella comunista, così il personale è divenuto politico, 
come recita il famosissimo slogan del femminismo radicale. 
“Finalmente, negli ultimi decenni del Novecento, con il diffondersi di nuovi 
comportamenti  e  l'emergere  delle  loro  implicazioni  sociali  ed  economiche,  la 
riflessione  sull'origine  di  queste  trasformazioni  ha  travalicato  i  confini  della 
letteratura strettamente disciplinare.  Eminenti  teorici  hanno sollecitato l'attenzione 
della  comunità  scientifica  sull'importanza  che  la  sfera  privata  degli  affetti,  dei 
sentimenti e delle emozioni stava assumendo nell'evoluzione della modernità […] 
Sembra plausibile l'opinione di chi sostiene che questa dimensione della modernità 
tanto a lungo ignorata dalla maggior parte degli studiosi della società, perché questi 
condividevano  con  gli  uomini  del  XIX  secolo  la  preoccupazione  per  la  sfera 
pubblica,  in  cui  si  poteva  esercitare  la  facoltà  eminentemente  maschile  della 
razionalità, e la sottovalutazione dell'autonoma rilevanza della sfera privata riservata 
all'emotività e al sentimentalismo delle donne; finché proprio i movimenti femministi 
non  hanno  fatto  emergere  la  portata  delle  trasformazioni  nel  sentire  di  donne  e 
3Lgbt, glbt, lgbtq, glbtq, sono le sigle che indicano la comunità e il movimento gay, lesbico, bisessuale 
transessuale/transgenere e queer.
16
uomini rispetto all'amore, alla sessualità e ai sentimenti” (Cioni, Peruzzi, 2008, p. 
36).
Così  il  sociologo  francese  François  de  Singly  (2003)  vede  “L'élection 
affective  comme  dimension  de  la  modernité”,  nel  suo  pensiero il  centro  delle 
relazioni  familiari  non  è  più  la  coppia,  ma  l'identità  dei  due  partner,  che  viene 
costruita  proprio  nella  relazione  familiare  alla  quale  prendono  parte  (De  Singly, 
1996; Rossi, 2003). Per il suo connazionale Alain Touraine “La relazione amorosa 
rimuove  i  determinismi  sociali,  dà  all'individuo  il  desiderio  di  essere  attore,  di 
inventare una situazione invece di conformasi ad essa, e soprattutto lo porta a un 
impegno  sufficientemente  assoluto  da  non  esser  d'ordine  soltanto  sociale,  da 
allontanarsi dai comportamenti di consumo e di adattamento, che tanta forza hanno 
nei  rapporti  interpersonali  che  non  sono  trasformati  dall'amore  o  dall'amicizia” 
( 2002, p. 268). 
Mentre  Giddens (1999) postula  l'idea  della  “relazione  pura”,  “un rapporto 
basato esclusivamente sulla comunicazione emozionale in quanto i vantaggi derivati 
da  tale  comunicazione  sono  il  presupposto  perché  il  rapporto  continui  [Giddens 
2000,  78].  [...]  In  questa  nuova  trama  relazionale,  la  sessualità  gioca  un  ruolo 
importantissimo poiché  “il  raggiungimento  del  piacere  sessuale  reciproco”  è  “un 
elemento chiave per la continuità o l’interruzione di una relazione” [Giddens 1995, 
73].  [...]  La sessualità duttile è “una sessualità eccentrica,  libera dai vincoli  della 
riproduzione (...),  libera dalla  fallocrazia,  dall’importanza preponderante attribuita 
all’esperienza sessuale maschile” [ibidem, 8] e avanza l’idea che l’identità sessuale 
sia un qualcosa che va negoziato all’interno della coppia e che “potrebbe essere il 
prodotto di diverse combinazioni di tratti anatomici e di comportamenti” [ibidem, 5]. 
La sessualità duttile è, per Giddens, un grande progetto di rivoluzione politica, di 
democratizzazione della democrazia [Giddens 1997] che si realizza completamente 
allorquando “la riproduzione può avvenire in assenza di attività sessuale” [Giddens 
1995, 36] e, quando ciò accadrà, “ecco la definitiva ‘liberazione’ della sessualità”, 
[…] inoltre la relazione pura è un ambiente chiave per la costruzione del progetto 
riflessivo  del  sé,  poiché  consente,  e  al  contempo  esige,  e  richiede  un’auto-
interpretazione organizzata e continua della propria identità” [Giddens 1999, 247, 
corsivo mio] ” (Guizzardi, 2008). 
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Anthony  Giddens  rinuncia  all'eterocentrismo  introducendo  nella  sua 
idealizzazione della relazione pura le relazioni omosessuali, viste come una sorta di 
relazione “creativa”, nella convinzione che “se l'anatomia cessa di essere un destino, 
l'identità sessuale diventa solo una questione di stili di vita” (1992; Stella, Saraceno, 
1996, p. 30).
1.2 Il moderno ordinamento dei generi
Numerose storiche, e più recentemente anche alcuni storici, hanno utilizzato 
la lente d'ingrandimento che mette a fuoco il genere nella ricostruzione storiografica, 
un elemento fino ad ora assente dalla storia “tradizionale” (Connell, 2006). 
Robert  Connell  (1996)  nella  sua  popolare  opera  intitolata  “Maschilità”  ci 
offre  un'efficace  sintesi  dei  momenti  dell'età  pre-moderna  e  moderna  che  hanno 
contribuito a far diventare gli uomini e le donne come li conosciamo oggi. 
Per raggiungere questo obiettivo è necessario partire dalla storia, non dalla semplice 
storia che tutti noi abbiamo studiato a scuola, ma dalla ricerca storica che ha cercato 
di osservare gli  avvenimenti  verificatisi  nel passato da una prospettiva di genere, 
ovvero tenendo conto del fatto che la ricostruzione dei fatti storici cambia se cambia 
il punto di osservazione, e considera le differenze storiche, culturali e sociali, prima 
che biologiche, tra uomini e donne (Rosa, Verga, 2003). “Una vera storia del genere 
comincia  dal  riconoscimento  del  fatto  che  un  corso  di  eventi  successivo  non  è 
contenuto in alcun particolare momento fondante. Ciò che viene chiamato in causa, 
piuttosto,  è  un  processo  sociale  aperto,  che  deve  essere  studiato  in  tutta  la  sua 
complessità  attraverso  una  ricerca  meticolosa  sui  reperti  storici:  i  depositi 
archeologici,  le  fonti  scritte,  le  tradizioni  orali.  […]  Riconoscere  il  carattere 
profondamente  storico  del  genere  ha  delle  conseguenze  intellettuali  e  politiche 
decisive: se una struttura può nascere, essa può anche morire. La storia del genere 
potrebbe dunque avere una fine” (Connell, 2006, pp. 129-30).
Le radici di quello che il citato sociologo definisce l'attuale ordinamento dei 
generi  vanno  cercate  nel  periodo  compreso  tra  il  1450 e  il  1650,  dove  nell'area 
nordatlantica del mondo prende forma l'economia capitalistica (Connell, 1996). In 
quest'epoca  storica,  caratterizzata  da  profondi  cambiamenti  socioculturali,  sono 
principalmente quattro i processi che favoriscono il germogliare di ciò che sta alla 
18
base della divisione dei generi in maschile e femminile e della sessualizzazione della 
vita quotidiana. 
Innanzitutto  va  ricordata  la  trasformazione  culturale  che  nel  vecchio 
continente modificò la maniera di intendere la sessualità e la persona umana nel suo 
complesso. Il cattolicesimo vide pian piano franare la sua egemonia culturale grazie 
al  Rinascimento  fiorentino  che  dall'Italia  invase  l'intero  continente  europeo.  Il 
concetto di Rinascimento ha un'origine relativamente recente e deve la sua fortuna ad 
uno  storico  svizzero,  Jacob  Burkhardt,  che  nel  1860  scrisse  Die  Kultur  der  
Renaissance in Italien. “Burkhardt […] aveva tracciato l'affascinante ritratto di una 
civiltà che, per liberare grandi forze storiche ancora latenti, aveva dovuto infrangere 
tutti i vincoli tipici del mondo medioevale, rifiutarne i valori, rivendicare la volontà e 
la coscienza individuale, sino a manifestare […] la più energica antitesi della “pietà”, 
vocazione ascetica e tensione mistica ancora dominanti nelle altre terre europee. Ora, 
questa  immagine  del  Rinascimento,  rispondeva  perfettamente  alla  sua  idea  del 
continuo nascere e rinascere delle “culture”, elemento dinamico della storia di contro 
alla stabilità dello Stato e della religione […] (Vasoli, 2002, pp. 3-4). Qualche hanno 
dopo il famosissimo Friedrich Nietzsche (1878), probabilmente ispirato da Burkhardt 
, “scrisse che la rinascita italiana «nascondeva in sé, tutte le forze positive alle quali 
dobbiamo  la  cultura  moderna:  liberazione  del  pensiero,  disprezzo  dell'autorità, 
entusiasmo  per  la  scienza  e  per  il  passato  scientifico  dell'umanità,  liberazione 
dell'individuo,  ardore  per  la  veracità  e  avversione  per  l'apparenza  e  il  semplice 
affetto»” (Vasoli, 2002, p. 5). In questo periodo, compreso tra la seconda metà del 
XIV  secolo  e  l'inizio  del  XVI  secolo,  assistiamo  ad  un  risveglio  dell'uomo 
dall'alienazione del Medioevo, un emancipazione che portò gli individui ad essere 
finalmente artefici consapevoli del proprio destino (Vasoli, Pissavino, 2002). 
Nel 1517 grazie a Martin Lutero prese vita la riforma protestante “nel giro di 
pochi decenni quella che al papato e alla corte di Roma era sembrata una semplice e 
isolata eresia, divenne un movimento di massa, un movimento popolare universale, 
che spezzò per sempre l'universalismo cattolico” (Peyronel Rambaldi, 1998, p. 49). 
La scissione che portò alla nascita di  nuove confessioni religiose cristiane,  nasce 
dalle  innovative  idee  di  Lutero,  contrario  alla  corruzione  dilagante  nel  clero 
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cinquecentesco in seguito all'indiscriminata vendita delle indulgenze4. “Il potere della 
religione  nel  controllo  del  mondo  intellettuale  e  nella  regolazione  della  vita 
quotidiana  iniziò il  suo lento,  ma definitivo declino”  (Connell,  1996,  p.  136).  In 
quegli anni grazie a Martin Lutero, “il monaco maritato”, l'eterosessualità coniugale 
prese il posto della rinuncia monastica facendo acquisire una notevole importanza 
alla  vita  domestica,  la  famiglia  divenne così  il  fulcro  della  società  moderna  e  la 
donna sarà confinata nella sfera privata. 
In  quest'epoca  si  afferma  anche  l'interpretazione  della  scienza  attraverso 
l'opposizione fra il mondo naturale e le emozioni. “Con la maschilità definita come 
una struttura del carattere contrassegnata dalla razionalità e con la civiltà occidentale 
definita come portatrice della ragione a un mondo non ancora illuminato, venne a 
formarsi  un  legame tra  la  legittimità  del  patriarcato  e  la  legittimità  dell'impero” 
(Connell, 1996, p. 136).
Un altro cambiamento radicale che contribuirà appunto a modellare l'essere 
uomo è il diffondersi del colonialismo con la creazione degli imperi di oltre mare. Le 
grandi potenze moderne andranno alla ricerca di materie prime nel Sud del mondo, 
decimando le popolazioni autoctone, soprattutto negli attuali continenti americani. 
“L'impero  fu  fin  dall'inizio  un'impresa  sessuata:  inizialmente,  un  prodotto  di  due 
occupazioni di uomini segregati, la professione del soldato e il commercio marittimo. 
Se le donne europee andavano nelle colonie era quasi sempre in qualità di mogli o di 
domestiche, in case controllate dagli uomini” (Connell, 1996, p. 137). 
La nascita degli imperi fu un impresa maschile, tranne rare eccezioni, come la 
regina Elisabetta I d'Inghilterra, gli imperi erano governati da uomini  e svilupparono 
un sistema di governo fondato sulla forza fornita da gruppi di uomini organizzati, gli 
eserciti. Per meglio chiarire quando fosse intrinsecamente mascolino il colonialismo 
basta pensare alla figura del  conquistador delle americhe,  ancora in auge in quel 
periodo, uomo rude, sanguinario e coraggioso, secondo Connell (1996) è il primo 
esempio di maschilità in senso moderno della storia. “Nel corso  del XIX secolo la 
conquista diretta (come in Africa, India, Nord America e Australasia), e il dominio 
economico (come in sud America e in Cina) fecero entrare nell'orbita europea una 
4
 Le indulgenze, nella dottrina cattolica, sono uno sconto della pena canonica prevista per ottenere 
l’assoluzione dei peccati, che viene concessa attraverso le suppliche dei martiri.
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