Studio psicologico sul comportamento omicida femminile e relative implicazioni cliniche

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dell’assassina. Ed è questo punto che riteniamo meriti una particolare 
attenzione perché spesso fonte di definizioni stereotipe e di 
preconcetti: come può la donna divenire una criminale violenta e 
spietata quando le vengono attribuiti caratteri “naturali” quali, ad 
esempio, la generosità, la pazienza e lo spirito di sacrificio? Questo 
studio verterà principalmente sulla possibilità di trovare una o più 
risposte a questa fondamentale domanda. Per suffragare le ipotesi che 
emergeranno in relazione ai costrutti psicologici di cui si parlerà, 
faremo riferimento, inoltre, a reali fatti di cronaca. 
Si renderà necessario tracciare un “identikit” della donna 
omicida, senza tuttavia precostituire uno schema classificatorio o 
“idealtipo”. Si tratterà dunque di tracciare una “mappa di variabili”, un 
insieme complesso di caratteri e peculiarità: ogni singolo individuo, 
infatti, è sempre contrassegnato da una propria personalità e da 
un’unica ed incancellabile storia. La psicoanalisi e le teorie 
psicoanalitiche ci insegnano che, sia nell’uomo che nella donna, sin 
dalla nascita, sono presenti dei potenziali di aggressività che in qualsiasi 
momento possono emergere. Come sostiene Margarete Mitscherlich:  
6 
“La differenza tra i sessi si esprime in ultima analisi nell’elaborazione e 
nell’espressione degli impulsi o dei moti pulsionali aggressivi”2. 
Un altro degli obiettivi che ci poniamo è quello di smentire il 
luogo comune secondo cui “Assassini si nasce”, cercando di 
dimostrare quanto sia forte l’influenza del rapporto interpersonale sul 
comportamento di un individuo, indipendentemente dal fatto che sia 
uomo o donna.  
Per comodità espositiva, elenchiamo, qui di seguito, le principali 
tematiche che affronteremo lungo il nostro percorso di ricerca: 
• psicologia della donna: analisi della psicologia della donna, suo 
percorso evolutivo (dall’infanzia fino all’età adulta), facendo 
riferimento all’opera di diversi Autori che si sono occupati 
prevalentemente della psicologia femminile; 
• origine del comportamento omicida:  
1) riferimento alla “teoria della pulsione di morte” di Freud, al    
concetto di “Ombra” di Jung e ad altri autori (p.e. J.Hillmann); 
2) differenze del comportamento omicida tra la donna e l’uomo 
                                                                 
2
 M. Mitscherlich, La donna non aggressiva, La Tartaruga edizioni, Milano, 1992, p. 199. 
7 
(nella modalità dell’atto; nella sua relazione con la vittima; e altre 
possibili ); 
• Panoramica e descrizione delle principali “Sindromi” e 
“Complessi” femminili nell’atto delittuoso: Complesso di Medea; 
Sindrome di Munchausen, S.M.  per procura; Sindrome della 
Vedova Nera; Sindrome della “follia a due”;ecc.; le rispettive 
implicazioni cliniche (personalità Borderline, Narcisistica, teoria del 
“ciclo dell’abuso”, “coazione a ripetere”, ecc.); 
• Conclusioni: la donna è meno violenta dell’uomo? qual è la 
peculiarità della donna assassina? 
 
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CAPITOLO I 
PSICOLOGIA DELLA DONNA 
 
 
 
9 
 
 
Affrontare il problema della psicologia della donna, oggi, espone 
a qualche rischio: si può essere considerati dei reazionari, oppure dei 
tradizionalisti o, comunque, persone non prive di pregiudizi. E’ 
possibile infatti che con il concetto di ‘donna’ si cerchi ancora di 
indicare una “diversità” che sottintende non la differenza, ma 
l’inferiorità: il “femminile”, dunque, come sottocategoria dell’umanità. 
Nella società e cultura occidentale da sempre la donna è stata 
considerata il supremo “altro” in opposizione al quale l’uomo si 
definisce come soggetto. Così, alle donne, che hanno espresso 
l’alterità degli uomini, è stata negata individualità. 
Nel rimarcare quanto sia stata forte la subordinazione della 
donna rispetto all’uomo, Simone de Beauvoir scrive: 
“ Un uomo non comincia mai col classificarsi come individuo di un certo 
sesso: che sia uomo, è sottinteso. .......Il rapporto dei due sessi non è quello di due 
elettricità, di due poli: l’uomo rappresenta insieme il positivo e il negativo al punto 
che diciamo “gli uomini” per indicare gli esseri umani, il senso singolare della 
10 
parola “vir” essendosi assimilato al senso generale della parola “homo”. La 
donna invece appare come il solo negativo, al punto che ogni determinazione le è 
imputata in guisa di limitazione, senza reciprocità”3. 
La casa è stata, per la donna, l’unico luogo di possibile 
espressione e la femminilità è stata definita dai rapporti all’interno della 
famiglia: i rapporti della donna con il proprio marito e con i figli. 
Mentre l’uomo si afferma attraverso la propria attività esterna, la donna 
si realizza, quasi per intero, attraverso i rapporti interpersonali, 
sperimentando se stessa come risposta alle esigenze altrui, esigenze 
emozionali soprattutto. 
Spesso, anche oggi, sentiamo dire che una donna vive per i figli 
e per il marito e per questo essa trova difficile stabilire una sua identità 
separata e distinta. Secondo la psicoanalista A. Foreman: 
“... per parlare in termini esistenzialisti, l’essere per altri della donna tende 
ad essere più forte dell’essere-per-sé” 4. 
                                                                 
3
 S. de Beauvoir, Il secondo sesso , Il Saggiatore, Milano, 1999, p. 15. 
4
 A. Foreman, Condizione femminile ed alienazione, Edizioni del Prisma, Catania, 1979, p. 127. Il 
termine essere per sé, utilizzato qui da A. Foreman ma usato per la prima volta da J.P. Sartre, intende 
esprimere un particolare moto essenziale della coscienza individuale. La coscienza però, cerca di 
catturare tale moto fuori dal sé per sperimentare se stessa come esistente nel mondo. Così gli 
individui cercano di sperimentare e confermare la loro esistenza attraverso il riconoscimento della 
loro stessa esistenza da parte di altri. 
11 
I bisogni, i desideri, le aspirazioni della donna spesso non sono 
prodotti di una consapevole coscienza del proprio stato, delle proprie 
necessità, dei bisogni veri della propria personalità. Per lo più sono stati 
e sono, ancora oggi, il risultato di pressioni esterne indirizzati a modelli 
entro il cui ambito la donna crede di identificare i mezzi e le mete che 
vuole conseguire. 
Nel corso del tempo, a uomini e donne, fin dalla prima infanzia è 
stato spesso imposto di identificarsi con un modello prestabilito che 
non teneva conto delle attitudini proprie del singolo individuo, ma solo 
dell’appartenenza a un determinato sesso (identità di genere). 
Nella società occidentale, molto precocemente, i bambini 
cominciano a ricevere precisi messaggi sul modo in cui ci si attende 
che essi si comportino a seconda che siano maschi o femmine. 
L’individuo vive la sua prima forma di socializzazione5 nell’ambito della 
famiglia ed in seguito acquisisce costantemente nuovi comportamenti 
che corrispondono ai ruoli che riveste. Il concetto di socializzazione è 
                                                                 
5
 N. J. Smelser definisce il termine “socializzazione” come: “il processo con cui apprendiamo le 
abilità e gli atteggiamenti legati al nostro ruolo sociale, inteso come l’insieme di comportamenti 
attesi e richiesti ad un individuo per il fatto che esso occupa una specifica posizione in una 
società”, (N. J. Smelser, Manuale di sociologia, Il Mulino, Bologna, 1987, p. 44). 
12 
un assunto sociologico che alcuni psicoanalisti hanno ripreso e, anche 
se non rientra strettamente nel lessico psicoanalitico, può essere utile, 
in quanto l’educazione specifica riservata ai maschi e alle femmine e 
l’atteggiamento inconscio che i genitori assumono di fronte ad essi, 
dipendono ampiamente dal sistema sociale dei valori. Soprattutto il 
particolare rapporto che le madri instaurano con i figli nei loro primi 
anni di vita tende a preservare le differenze di ruolo basate sul sesso. 
N. Chodorow, psicoanalista, sottolinea come il peculiare 
rapporto tra le madri e i figli, durante i primi anni di vita, tenda a 
mantenere le differenze di ruolo basate sul sesso. Secondo la sua 
concezione, le figlie, in particolare, crescono identificandosi con le 
madri, dalle quali si aspettano cura e assistenza. L’effetto delle cure 
materne contribuisce a rafforzare nelle donne l’idea del loro dovere di 
accudire la prole assumendosene la responsabilità6. 
La precocità con cui avviene l’identificazione del ruolo sessuale, 
il suo carattere inconscio, contribuisce a rafforzare ulteriormente gli 
atteggiamenti tradizionali.  
                                                                 
6
 N. Chodorow,: The Reproduction of Mothering Psychoanalysis and the Sociology of Gender, 
University of California Press, Berkeley, 1974, p. 208. 
13 
A questo punto ci sembra opportuno un approccio più 
direttamente psicoanalitico in quanto tale disciplina si pone il compito 
specifico di “leggere tra le righe”. Si può ritenere che la psicoanalisi 
possa aiutarci a decifrare proprio il modo in cui acquisiamo nel nostro 
inconscio il patrimonio ereditario delle idee e dei modelli della società 
umana. 
Come vedremo, lo stesso Freud, pur non riuscendo a fare 
completa chiarezza sul “continente” femminile, contribuì tuttavia, a 
gettar le basi di un’attenta analisi in questo ambito, sviluppata, poi, 
come vedremo, da alcuni suoi discepoli.  
Prima di esporre i vari assunti teorici sulla psicologia della donna 
è necessaria una piccola ma indispensabile premessa: quando faremo 
riferimento nel nostro lavoro a concetti quale ad esempio, invidia del 
pene, faremo sempre riferimento alle teorie psicoanalitiche, prese nella 
loro interezza. Spesso, le critiche femministe7 di Freud hanno 
                                                                 
7
 Tali critiche giungevano dal movimento socio-culturale denominato “Femminismo”. “Sviluppatosi 
soprattutto alla fine degli anni Sessanta, esso è teso ad effettuare una ricognizione dell’identità 
femminile in contrapposizione agli stereotipi ideologici della tradizione storica e determinanti 
la condizione attuale della donna. Inoltre, vi troviamo una presa di posizione critica della 
donna rispetto a ciò che assume la fisionomia di un destino sessuale: di qui l’esigenza di un 
confronto di alcuni atteggiamenti e ruoli che si presumono istintivi e connaturati alla femminilità 
con le diverse mozioni culturali che scavano dialetticamente il vissuto femminile” (U.Galimberti, 
Dizionario di psicologia, UTET, Torino, 1992, p. 399).  
14 
estrapolato le sue opinioni sulla femminilità dal loro più ampio 
contesto. Con questo metodo non è difficile rendere ridicoli o 
ideologicamente pericolosi tali concetti.  
In Psicoanalisi e femminismo, la psicoanalista J. Mitchell 
sostiene che quando Freud cominciò ad analizzare ruolo e tendenze 
dell’ideologia nell’ordinamento umano, si rese conto che rimandavano 
a strutture di tipo patriarcale8 e cercò, quindi, di spiegarne modelli e 
processi. Ciò non implicava però una simpatia della psicoanalisi verso 
la società patriarcale (come la maggioranza del movimento femminista 
ha sostenuto): semplicemente essa si limitava ad analizzare quel tipo di 
ordinamento. Se il nostro scopo è quello di comprendere la condizione 
della donna, non possiamo non tenere presenti queste considerazioni.  
Converrà ora passare brevemente in rassegna i principali 
contributi di Freud sul tema e quelli di coloro che hanno condiviso i 
suoi punti di vista o che li hanno sviluppati, come pure di chi a questi 
ha opposto concezioni teoriche diverse9. 
                                                                 
8
 Per “patriarcato” J. Mitchell intende la legge del padre che conferisce all’uomo poteri assoluti e a 
autorità. Inoltre spiega come la psicoanalisi possa aiutare a capire i meccanismi di un sistema 
patriarcale che deve, per definizione, opprimere la donna (J. Mitchell, Psicoanalisi e femminismo , 
Einaudi editore, Torino, 1976, p. 419). 
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 Per la nostra analisi, abbiamo ritenuto opportuno enunciare gli aspetti più significativi dei suddetti 
(continua) 
15 
 
1.1. SIGMUND FREUD: L’ENIGMA DELLA FEMMINILITA’ 
 
 
                
            “ La richiesta femminista di una parità di diritti per i due sessi 
 
non può su questi temi andar molto lontano: la differenza morfologica 
 
non può non riflettersi in disparità dello sviluppo psichico. Parafrasando 
 
un detto di Napoleone, possiamo dire che “l’anatomia è il destino”. 
 
 
 
SIGMUND FREUD 
 
“ Della vita sessuale della bambina sappiamo meno che non di quella del 
maschietto. Non dobbiamo del resto vergognarci di ciò: anche la vita sessuale 
della donna adulta è ancora un dark continent  per la psicologia”10. 
Così scriveva Freud giungendo ad ammettere l’ignoranza della 
psicoanalisi a proposito della donna e a non far mistero delle sue 
incertezze su questo “continente nero”, sull’enigma che per ogni uomo 
il problema della femminilità rappresenta. Tuttavia ciò non gli impedì di 
avanzare una teoria della psicologia femminile che contribuì a dare ai 
suoi numerosi lettori un’immagine precisa della donna.  
                                                                                                                                                                                  
studi. La scelta delle varie posizioni teoriche è stata fatta in base alla loro attinenza al tema 
discusso, preferendo quindi quelle concezioni che sono divenute l’oggetto delle controversie. 
10
 S. Freud (1926), Il problema dell’analisi condotta da non medici, in Opere, vol. 10, Boringhieri, 
Torino, 1989, p. 379. 
16 
Freud descrisse la donna a partire da ciò che le mancava da un 
punto di vista anatomico, anziché a partire da ciò che era presente nel 
suo corpo e nella sua psiche. La sua teoria era centrata sulla cosiddetta 
invidia del pene, cioè sulla sua mancanza nelle donne. Questa 
mancanza riduceva la donna a essere menomato e inferiore: le donne, 
assediate dall’invidia, nella loro normalità, mantenevano tensioni 
masochiste e narcisiste11, bloccando l’evoluzione del Super-Io ad uno 
stadio di coscienza inferiore. 
La psicoanalisi, con Freud, cercava di spiegare il 
comportamento delle donne assumendo che quelle sicure di sé, tese a 
realizzare i loro obiettivi nella vita e capaci di mettere a frutto la propria 
intelligenza, in realtà manifestavano un “complesso maschile”. Secondo 
Freud, esse si comportavano come se negassero la propria differenza 
fisiologica (interpretata come castrazione). In realtà, secondo tale 
visione, il bisogno femminile di emergere sarebbe il sintomo di un 
                                                                 
11
 Freud considera il masochismo legato a componenti passive, presenti sia nell’uomo che nella 
donna, che richiamano la condizione infantile del bambino cattivo e indifeso; il masochismo 
femminile legato a fantasmi di evirazione e assoggettamento, purché a infliggere la sofferenza sia la 
persona amata. Quando parla di narcisismo , attribuibile secondo lui, in maggior misura alla donna, 
si riferisce al processo attraverso il quale le relazioni umane servono unicamente allo scopo 
d’innalzare l’immagine di sé o di dare conferma alla propria persona: “[il narcisismo] influisce tra 
l’altro sulla scelta oggettuale della donna così che per lei il bisogno di essere amata è più forte 
del bisogno di amare” (S. Freud, [1932] XXXIII lezione : La femminilità, in Introduzione alla 
psicoanalisi, (nuova serie di lezioni), vol. 11, Boringhieri, Torino, 1989, p. 238). 
17 
complesso di mascolinità: una negazione della propria specificità 
femminile. 
La donna che desidera un figlio, in realtà, ha invidia del pene; ma 
sublima12 questo desiderio sostituendolo con il desiderio di maternità: 
“la coscienza della differenza anatomica tra i sessi sospinge la bimba dalla 
virilità e dall’onanismo maschile verso nuove strade che conducono allo 
spiegamento della femminilità. [...] la libido della bimba scivola (si può soltanto 
dire: lungo la già indicata equazione simbolica pene = bambino) in una nuova 
posizione. Ella rinuncia al desiderio del pene per mettere al suo posto il desiderio 
di un bambino”13. 
La donna si sentirebbe, dunque, sessualmente attratta da un 
uomo in seguito alla scoperta che la madre non possiede il pene. Nella 
teoria freudiana l’eterosessualità femminile risalirebbe al momento 
traumatico in cui la bambina, scoprendo che né lei né la madre 
possiedono il pene, sposta la libido sul padre. Freud spiega come il 
                                                                 
12
 Freud chiama “la facoltà di sublimazione [...] la proprietà di scambiare la meta originaria 
sessuale con un’altra, non più sessuale ma psichicamente affine alla prima”, (S. Freud (1908), La 
morale sessuale ‘civile’ e il nervosismo moderno, in Opere, vol. 5, Boringhieri, Torino, p. 416). 
Viene considerato come meccanismo inconscio per cui il campo degli istinti viene trasferito su un 
piano superiore, verso valori morali e sociali. Ad es.: la trasformazione dell’impulso sessuale in una 
carica di utilità sociale. 
13
 S. Freud (1925), Alcune conseguenze psichiche della differenza anatomica tra i sessi, in Opere, 
vol. 10, Boringhieri, Torino 1989, p. 214. 
18 
distacco dalla madre non avvenga improvvisamente: all’inizio la 
bambina vive la propria presunta evirazione come perdita individuale, 
solo a poco a poco la estende alle altre donne, compresa la madre: 
“...con la scoperta che la madre è evirata, diventa possibile abbandonarla 
come oggetto d’amore”14. 
Secondo la concezione freudiana, la donna sessualmente attiva 
non gode in realtà della sessualità e non esprime la propria natura 
sensuale: si tratta solo di un comportamento compulsivo che ha lo 
scopo di calmare le ansie di castrazione. 
Il “dogma” dell’inferiorità femminile ha, dunque, sempre 
rappresentato una delle colonne portanti della stessa psicoanalisi. La 
logica di ogni argomentazione appare fondata prevalentemente su 
parametri maschili e retta dall’assunto della non differenza sessuale: 
Freud fece sua l’idea di una doppia sessualità (bisessualità) come se 
l’individuo non fosse né maschio né femmina, ma l’uno e l’altro, con 
prevalenza però, di uno solo dei caratteri.  
Egli trattò anche di una bisessualità psichica che sarebbe apparsa 
                                                                 
14
 S. Freud (1932), Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni), in Opere, vol. 11, 
Boringhieri, Torino 1989, p. 233.