Pratica educativa e trasformazione della realtà

e di intima coerenza. Privi di prospettiva e di profondità, la maggior parte degli 
interventi e delle riflessioni pedagogiche odierne, isolano singoli aspetti dei vari 
problemi,  producono  “ricette  specifiche”  da  applicare  ai  singoli  casi 
(iperspecializzazione);  oppure,  all’estremo opposto,  si  perdono nel  tentativo  di 
comprensione della realtà,  finendo puntualmente con lo smarrire  il  rapporto 
con la pratica materiale e con la dinamica storica.  Domina la separazione, la 
frammentazione e l’assenza di prospettive di lavoro generali e coerenti.
Nel  piccolo  di  questo  studio  si  è  cercato  di  strutturare  un  discorso 
organico, forte, intimamente interconnesso ed unitario. Le problematiche di chi 
si  dedica  con  energia  e  speranza  alle  professioni  educative,  il  muro 
apparentemente insormontabile di impedimenti che gli sbarra la strada, sono 
continuamente  tenuti  presenti  in  questa  ricerca  ed,  in  ultima  istanza,  la 
motivano. Ciò che si è inteso è fornire strumenti utili a collocare storicamente e 
politicamente il lavoro educativo, per comprenderlo, trasformarlo e, con esso, 
trasformare tutti gli ostacoli che gli impediscono di dispiegarsi. Ciò che si spera 
è di essere riusciti a mettere in luce i limiti e le potenzialità del lavoro educativo, 
i motivi di quelli e di queste, affinché non si spenga la luce della speranza. Per 
speranza si  intende  continuare  a  credere  nella  possibilità,  concretamente  
realizzabile,  di  un  mondo civile,  ovvero  di  un  mondo che  abbia  superato  la 
guerra e ristabilito un rapporto armonioso con la natura. Speranza significa un 
avvenire diverso da quello che il moto inerziale della società contemporanea ci 
prospetta.  Si  ritiene  che  rendere  educativamente  viva  questa  speranza sia 
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possibile iniziando a dare senso al lavoro educativo, collocandolo correttamente 
nella dinamica sociale generale,  individuando gli orizzonti verso i quali  esso 
deve muoversi. 
C’è bisogno di dare una direzione all’azione educativa ed  «il desiderio di 
una meta   fa muovere  un  viaggio»1.  Non ha senso educare i giovani se non ci si 
chiede: educarli a cosa? Di cosa hanno bisogno per affrontare il duro avvenire 
che li attende (ed attende noi con loro)? 
«Osserviamo la trasformazione psicologica di quelle classi sociali che sino ad 
ora sono state le creatrici della cultura. Il loro potere creativo e la loro energia 
creatrice sono inaridite; l’uomo è disincantato; il suo operato non tende più ad un 
ideale creativo rivolto al benessere dell’umanità, la sua mente è ormai impegnata in 
interessi materiali, o in ideali che non hanno alcuna relazione con la vita terrena e 
che solo al di fuori di questa possono trovare una realizzazione»2.
 Sono  questi  alcuni  degli  aspetti  che  caratterizzano  il  XXI  secolo  così 
come la decadenza dell’Impero Romano. È difficile farsi un’idea di un’epoca 
stando  al  suo  interno,  giudicare  il  proprio  tempo  nel  mentre  che  questo  si 
svolge tra la quotidianità di giornate nelle quali si è completamente immersi, 
eppure è uno sforzo necessario. Cercare di definire la fase storica attuale è più 
di uno sforzo, è una possibilità di lavoro radicale che pone il ricercatore in una 
condizione  storica  ed  umana  particolarissima,  una  condizione  che  in  pochi 
sembrano  considerare  concretamente.  Si  è  scelto  di  fare  propria  l’ipotesi 
euristica3 secondo  la  quale  la  fase  attuale  è  caratterizzata  da  un  insieme 
1
 DARIO IANES, Didattica speciale per l’integrazione, Erickson, Lavis (TN), 2005, p.176.
2
 MICHAEL ROSTOVTZEFF, cit. in LUDVIG VON BERTALANFFY, Teoria generale dei sistemi, Mondatori, Milano, 
1983, p.310. 
Questo passaggio è tratto dalla decadenza dell’Impero Romano fatta dallo storico.
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 «Ci troviamo subito di fronte alla parte che le ipotesi sostengono in ogni impresa scientifica, a causa  
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sistematico di fenomeni che indicano, irrimediabilmente, il declino della società 
contemporanea nella sua globalità. Si ipotizza,  insomma, il declino definitivo 
della  formazione  sociale  che  ha  dominato  incontrastata  il  pianeta  dalla 
Rivoluzione francese in avanti: il capitalismo. 
Tale assunzione4 proietta  la  società  intera  in una dinamica decadente. 
Violenza, alienazione, parassitismo, sopraffazione, sfruttamento della persona e 
guerra  dominano  le  relazioni  sociali.  È  in  corso  l’affermazione  egemonica 
dell’uomo-massa  che  si  caratterizza  per  essere  sempre  uguale  ai  modelli 
dominanti,  pena  l’essere  socialmente  escluso.  Avanza  la  soppressione 
dell’individuo  da  parte  di  un  potere  statale  che  si  fonda  sempre  più  sulla 
biopolitica: sul controllo delle istanze biologiche ed economiche dell’individuo. 
Il sistema tradizionale dei valori si sfalda venendo sostituito, solo, dal valore 
della merce. Si afferma un individualismo egoistico5 ed esasperato. Aumenta la 
frantumazione  delle  relazioni  sociali,  sempre  più  edonistiche  e  tagliate  sul 
modello del profitto. La crescita vertiginosa della forbice tra i pochi che hanno 
del posto essenziale che esse occupano in ogni processo intellettuale. […] In qualunque modo esse  
vengano ottenute, la loro natura è intrinsecamente filosofica, per buona o cattiva che possa essere tale  
filosofia.» (JOHN DEWEY, Le fonti di una scienza dell’educazione, La nuova Italia, Firenze, 1951. pp. 
38-39). 
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 Non si pretende qui di mostrare il fondamento scientifico di questa ipotesi, cosa che porterebbe via 
troppo spazio ed esulerebbe dall’oggetto della ricerca. Ci si limita quindi ad acquisirla e, nell’atto stesso 
di farla propria, a osservare il mondo da questo originale punto di vista. Ci si riterrà soddisfatti se tale 
visione risulterà coerente.
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 Paradossalmente, nell’individualismo odierno è proprio l’essenza individuale umana ad essere negata, 
questo argomento verrà affrontato, in particolare, parlando di alienazione.
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tutto  ed  i  più  spogliati  di  ogni  cosa  a  partire  dalla  salute,  dalla  stabilità 
economica, dal diritto a vivere in un ambiente sano, completano il quadro. Il 
tutto avviene sullo sfondo di una crisi economica strisciante, che erode il potere 
d’acquisto e non lascia presagire nessun genere di ripresa. È questo quello che 
qui si intende quando si afferma che la dinamica sociale si stia muovendo con 
inesorabile decisione verso l'abisso.
Questa è l’ipotesi guida, quella che ha fornito gli stimoli per la ricerca e 
che ha indicato come e dove andare a trovare delle risposte possibili. Per questo 
il  materialismo  storico è  trattato  in  maniera  diffusa,  perché  si  colloca  tra  i 
pochissimi sistemi di pensiero che con coerenza e senso della prospettiva hanno 
fatto proprie questo genere di problematiche. 
Si  può   guardare  con  ottimismo  all’orizzonte  prossimo  avvenire,  per 
cambiarlo con la forza delle idee e della prassi, ma solamente a patto di essere 
umili, di  issarsi come nani sulle spalle dei giganti che ci hanno preceduto e così 
riuscire a vedere un poco più lontano.
* * *
Queste  note  venivano  scritte,  all’incirca,  nel  luglio  2007.  La  crisi  dei 
subprime  si  apriva appena,  in  pochi  erano in  grado di  prevedere  quello  che 
sarebbe avvenuto nel giro di un anno: l’apertura di una crisi  globale,  la più 
grave  dal  1929.  L’ipotesi  di  fondo  che  sostiene  l’intero  impianto  di  ricerca, 
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l’ipotesi  di  vivere in una società  in piena fase di  decadenza storica,  ne esce 
pienamente confermata. L’attualità e l’urgenza dei temi qui trattati sono oggi 
più pressanti che mai. 
La trasformazione della realtà che viene qui ipotizzata appare, come non 
mai, l’unica prospettiva dotata di senso, almeno che non si creda veramente 
che,  fermo  restando  l’attuale  organizzazione  economico-sociale,  le  classi 
abbiano un qualche ineresse a utilizzare le risorse in altri ambiti che non siano 
quelli  utili  a  mantenere  la  loro  posizione  di  privilegio:  aumento  dello 
sfruttamento  e  guerra.  È  la  realtà  storica  a  imporre  la  necessità  di  un 
cambiamento radicale, pena l’osservare passivamente l’umanità intera scivolare 
verso l’abisso, come già è stato affermato.
L’ipotesi di ricerca che ha permesso di sviluppare questo lavoro parte dal 
presupposto  che tra  teoria  e  prassi,  tra  azione e  riflesione,  tra  formazione e 
trasformazione  della  realtà,  debba  esistere  un’identità:  è  oggi  più  che  mai 
necessario  educare  (la  riflessione  si  estende  a  tutti  i  tipi  di  educazione) 
impegnandosi  a  migliorare  il  mondo e  impegnarsi  per  migliorare  il  mondo 
sviluppando educazione. Se poi i rapporti di forza sono totalmente sfavorevoli 
e non permettono di aspirare al miglioramento, allora è comunque necessario 
lottare  perché  le  cose  non  peggiorino.  L’istanza  è  politica:  lotta  per  il 
cambiamento o rassegnazione alla barbarie.
Per  sostenere  questa  tesi  dapprima  si  è  illustrato  il  metodo  storico-
dialettico che le fa da sfondo. Marx dà vita ad un metodo che si ritiene essere 
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ancora  estremamente  attuale.  Il  metodo  viene  quindi  applicato  alle 
problematiche educative fino a trarne le estreme conseguenze.
Nella seconda parte si analizzano, alla luce del materialismo storico, due 
tra i maggiori teorici dell’educazione del nostro tempo: Dewey e Morin. Una 
volta analizzato il loro pensiero si è cercato di individuare ciò che di positivo vi 
si poteva trovare, sono stati inoltre sondati i limiti per i quali la loro proposta di 
riformare la società per mezzo dell’istruzione si sia rivelata, in ultima istanza, 
fallimentare.  Nella conclusione alla seconda parte si  è  cercato di sintetizzare 
alcune indicazioni metodologiche utili ad orientare il lavoro educativo.
Nella  terza  parte  il  lavoro  di  definizione  di  un  metodo  storico-
materialistico  applicato  all’educazione  è  servito  ad  analizzare  un  grande 
avvenimento storico: la costruzione della Scuola Nuova in Russia all’indomani 
della Rivoluzione. I  motivi del fallimento del progetto della  Scuola Unica del  
Lavoro hanno  come  sfondo  i  motivi  del  fallimento  della  Rivoluzione  Russa 
stessa. In conclusione si sono riportati alcuni approfondimenti e, in particolare, 
due interessanti documenti che sintetizzano il punto di vista dei molti educatori 
rivoluzionari, in Europa, Negli anni 20.
Nella  quarta  parte  si  sono  tirate  le  conclusioni  ultime,  aprendo  al 
contempo ad ulteriori ipotesi di ricerca che potrebbero estendere e sviluppare il 
lavoro fin qui svolto.
Napoli, 1° novembre 2008
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