L'Histoire du soldat di Pier Paolo Pasolini - Analisi di un'opera mai realizzata

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pazientemente mi ha assistito lungo il percorso che ho compiuto, 
proponendomi un’opera che non conoscevo, ma di cui mi sono subito 
innamorato, quasi fosse qualcosa di mio. Quest’opera ha un nome: 
L’Histoire du soldat. In realtà non sarebbe appropriato chiamarla opera, è 
più che altro un abbozzo d’opera, qualcosa di incompiuto, che non ha mai 
assunto la propria forma finale, come un baco che rimane baco senza 
trasformarsi in farfalla. Ma non è proprio nell’irrealizzato che si nasconde la 
perfezione di un idea
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? A sentire Oscar Wilde certamente si. A sentire gente 
meno illuminata dalla fiaccola del Genio, che mi ha fatto presente 
l’impossibilità di analizzare qualcosa di mai esistito, no, perché secondo 
loro il mio sarebbe stato un mero processo alle intenzioni. Il mio non è 
affatto un mero processo alle intenzioni. È l’analisi di uno scritto, di una 
sceneggiatura realmente esistente e conservata all’archivio “A. Bonsanti”, 
presso il Gabinetto scientifico-letterario “G.P. Vieusseux” di Firenze. Il mio 
obiettivo non è giudicare o immaginare ciò che sarebbe potuta diventare 
l’opera, ma levare la polvere della dimenticanza per rendere chiara 
l’importanza di questa all’interno e alla luce delle riflessioni dell’ultimo 
Pasolini, di quel Pasolini “corsaro” e “luterano”, che con lo spirito 
battagliero di sempre, aveva intrapreso le sue ultime battaglie contro tutto 
ciò che stava distruggendo la sua Italia borgatara e sottoproletaria. 
E’ in questo clima che si inserisce questo progetto. Un progetto che 
non può essere attribuito al solo Pasolini, ma il cui merito deve essere 
diviso con Sergio Citti e Giulio Paradisi, cofirmatari del dattiloscritto 
originale che ho avuto l’onore di sfogliare. L’apporto di Pasolini a questo 
testo, però, mi è sembrato, sin da una prima lettura dell’opera, centrale e 
decisivo, come cercherò di sottolineare lungo le pagine di questo mio 
lavoro. Sia i temi trattati, sia il modo di trattarli, infatti, seguono direttive e 
tracciati pasoliniani. Il mio lavoro è stato quello di riportarli alla luce, 
                                                 
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  Oscar Wilde, Aforismi, Mondadori, Milano, 2005, pag. 51. 
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consapevole comunque che l’Histoire du soldat, non è un opera completata 
e il formato in cui io ho avuto modo di studiarla non è quello pensato dai tre 
coautori. 
Per affrontare al meglio questo mio compito sono partito dall’unico 
frammento che è sicuramente attribuibile a Pier Paolo Pasolini, ovvero la 
parte in cui il protagonista incontra il Diavolo in persona, contenuto nel 
secondo volume del Meridiano Mondadori  Per il cinema, dedicato alle 
sceneggiature dei suoi film e i suoi progetti filmici non realizzati, curato da 
Walter Siti. 
Inoltre non mi sono limitato ad una trascrizione di ciò che era già 
presente nella sceneggiatura originale, né ad una rivisitazione in chiave 
sociologica di quello che questa riportava, ma ho cercato di integrare tutto 
questo con quello che Pasolini ci ha lasciato, siano questi libri o film, o 
interviste o articoli, indipendentemente “corsari” o “luterani”
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. Da ricordare 
che essendo quest’opera datata 1973, ho prevalentemente preso in 
considerazione l’ultima parte del lavoro artistico-letterario dell’artista 
friulano perché più affine ai temi trattati nell’opera. 
 
2  -  IL NUOVO DA INQUADRARE 
 
Nessun centralismo fascista è riuscito a fare ciò che ha 
fatto il centralismo della civiltà dei consumi. Il fascismo 
proponeva un modello, reazionario e monumentale, che però 
restava lettera morta. Le varie culture particolari (contadine, 
sottoproletarie, operaie) continuavano imperturbabili a 
uniformarsi ai loro antichi modelli: la repressione si limitava 
ad ottenere la loro adesione a parole. Oggi, al contrario, 
l’adesione ai modelli proposti dal Centro, è totale e 
                                                 
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  Alcuni articoli scritti dal 1973 al 1975, anno della morte di Pasolini, sono stati 
raccolti dallo stesso autore in un volume, Scritti corsari, pubblicato da Garzanti. La raccolta 
di articoli, denominata Lettere luterane è stata invece pubblicata da Einaudi postuma, 
riportando il titolo che lo stesso Pasolini aveva impresso nel dattiloscritto ritrovato dopo la 
sua morte. 
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incondizionata. I modelli culturali reali sono rinnegati. 
L’abiura è compiuta. Si può affermare che la “tolleranza” 
dell’ideologia edonista voluta dal nuovo potere è la peggiore 
repressione della storia umana.
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Questa riflessione, che è datata 9 settembre 1973 ed è apparsa sul 
‹‹Corriere della Sera›› all’interno dell’articolo intitolato ‹‹Sfida ai dirigenti 
della televisione››, aggredisce in modo frontale un argomento che segnerà 
una delle ultime battaglie della vita culturale di Pier Paolo Pasolini: il 
cambiamento che ha subito la società italiana ad opera dell’avvento della 
società dei consumi. È questo, secondo Pasolini, il nuovo potere, quel nuovo 
fascismo, che ha uniformato gli usi e i costumi degli italiani, provocando 
un’incondizionata e totale adesione ai modelli culturali che questa nuova 
silente dittatura ha portato con sé. L’analisi sociale ha, infatti, da sempre 
caratterizzato i lavori che l’artista friulano ha portato a termine o anche 
solamente abbozzato. Sin dal romanzo Ragazzi di vita uscito nel 1955, Pier 
Paolo Pasolini, osservando i comportamenti delle persone e della società che 
lo circondava, ha saputo trarre spunto, riuscendo a dipingere tutti quei modi 
di essere che caratterizzavano il borgataro romano e, per che no, anche la 
maggior parte degli italiani. 
Ma cos’è successo, in quegli anni, nella società italiana di così 
nefasto, da provocare in Pasolini questa reazione così fosca e critica? 
Quello che è successo è una rivoluzione culturale all’interno del 
paese. Una rivoluzione che però non è partita dal popolo, ma che è stata 
imposta dall’alto in modo silenzioso e dai cittadini assorbita in modo 
inconsapevole. Una rivoluzione che ha completamente mutato i valori 
tradizionali che reggevano il sistema Italia, sostituendoli con dei nuovi, 
senza che nessuno se ne  accorgesse. 
E come è accaduto ciò? 
                                                 
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  Pier Paolo Pasolini, Sfida ai dirigenti della televisione, ‹‹Corriere della Sera››, 9 
dicembre 1973, poi in P.P. Pasolini, Scritti corsari, Garzanti, Milano, 1975, pag. 22. 
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La risposta viene data da Pasolini proseguendo la lettura dello stesso 
articolo: 
 
Come si è potuta esercitare tale repressione? Attraverso 
due rivoluzioni interne all’organizzazione borghese: la 
rivoluzione delle infrastrutture e la rivoluzione delle 
telecomunicazioni. […] Per mezzo della televisione il Centro 
ha assimilato a sé l’intero paese, che era così storicamente 
differenziato e ricco di culture originali. Ha cominciato 
un’opera di omologazione distruttrice di ogni autenticità e 
concretezza. Ha imposto cioè i suoi modelli: che sono i 
modelli voluti dalla nuova industrializzazione, la quale non si 
accontenta più di un “uomo che consuma”, ma pretende che 
non siano concepibili altre ideologie che quella del consumo. 
Un edonismo neolaico, ciecamente dimentico di ogni valore 
umanistico e ciecamente estraneo alle scienze umane.
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Con lessico e concetti di derivazione marxista, Pasolini coglie in 
modo lindo e chiaro il fulcro tematico del cambiamento della società 
italiana: infrastrutture e telecomunicazioni hanno provocato certo facilità di 
movimento e di acquisizione di notizie, ma allo stesso tempo sono state il 
tramite per un bombardamento ideologico attuato da quel nuovo potere che 
è sorto e che ha quasi definitivamente spazzato via ogni differenziazione 
sociale, che prende il nome di società dei consumi. 
Il cambiamento dell’Italia è per l’artista, ormai, un dato di fatto 
assodato. È avvenuta una “mutazione antropologica” negli italiani e i valori 
su cui si basava la secolare tradizione popolare sono stati spazzati via. La 
fine delle culture “di classe” e delle culture regionali ha prodotto una 
preoccupante e irreversibile omologazione ai modelli di vita e di 
comportamento proposti dalla televisione, in particolare, e dai mass-media 
in generale. Oltre a questo, il nuovo potere ha tolto la felicità e la vivacità 
agli strati meno abbienti della popolazione, alla povera gente, a quei 
sottoproletari, a quei contadini, che trovavano la loro dignità, la loro forza e 
                                                 
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  Ibidem. 
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il loro sorriso, nell’accettazione e nell’adesione del loro ruolo sociale. Il 
mutamento avvenuto ha infatti prodotto nuovi miti e nuovi “bisogni 
primari”, che provocano un senso di frustrazione a chi sa di non poter 
raggiungere gli standard che il nuovo potere ha tacitamente imposto. La 
vivacità sprigionata dai vari Riccetto
5
, Accattone
6
, rappresentazioni della 
borgata sottoproletaria romana degli anni cinquanta, ha lasciato spazio al 
dilagare di un senso di pericolosa infelicità per la quasi impossibile 
realizzazione di quella nuova ideologia neoedonista che ha preso ormai il 
sopravvento su tutto. 
 
Frustrazione addirittura ansia nevrotica sono ormai stati 
d’animo collettivi. Per esempio, i sottoproletari, fino a pochi 
anni fa, rispettavano la cultura e non si vergognavano della 
propria ignoranza. Anzi, erano fieri del proprio modello 
popolare di analfabeti in possesso però del mistero della 
realtà. […] Adesso, al contrario, ora iniziano a vergognarsi 
della propria ignoranza.
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Se questi sono gli effetti del mutamento antropologico avvenuto in 
seno alla società italiana, Pasolini trova nella televisione la causa di questa 
rivoluzione. Scrive: 
 
E’ stata la televisione che ha praticamente (essa non è 
che un mezzo) concluso l’era della pietà e iniziato l’era 
dell’edonè. Era in cui giovani insieme presuntuosi e frustrati a 
causa della stupidità e insieme dell’irraggiungibilità dei 
modelli proposti loro dalla scuola e dalla televisione, tendono 
inarrestabilmente ad essere o aggressivi fino alla delinquenza 
o passivi fino all’infelicità (che non è colpa minore).
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5
  Protagonista del romanzo Ragazzi di vita. 
6
  Protagonista dell’omonimo film Accattone. 
7
  Pier Paolo Pasolini, Sfida ai dirigenti della televisione, ‹‹Corriere della Sera››, 9 
dicembre 1973, poi in P.P. Pasolini, Scritti Corsari, Garzanti, Milano, 2006, pag. 24. 
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  Pier Paolo Pasolini, Due modeste proposte per eliminare la criminalità in Italia, 
‹‹Corriere della Sera››, 18 ottobre 1975, poi in P.P. Pasolini, Lettere Luterane, 
l’Unità/Einaudi, Roma, 1991, pag. 170.