Eventi e turismo religioso: fattori di sviluppo locale

 4 
religiosi in senso stretto, ma confuse dall’incedere della quotidianità alla ricerca di 
radici condivise, di sé stesso, della sua interiorità a prescindere dalla fede.  
La globalizzazione ha reso possibile ad ogni città di rendersi visibile, di mettersi in 
vetrina anzi, ne ha sollecitato l’esigenza e poiché tutti hanno, chi più chi meno, la stessa 
possibilità, ciascuna deve rendersi agli occhi di chi guarda, di chi acquista, come un luogo 
unico ed inimitabile. Sono quindi necessarie strategie di city-marketing affinché le città 
imparino a comunicare per promuovere se stesse. 
Gli strumenti a disposizione per promuoversi sono svariati e ciascuno sceglie di 
utilizzare quelli più coerenti alle proprie esigenze e ai propri obiettivi. Sicuramente uno 
dei modi più immediati per mettersi in mostra è quello di ospitare o realizzare  un 
“evento” attraverso lo “svelamento” del proprio patrimonio sia esso costituito da  beni 
architettonici, artistici, storici o culturali come le “tradizioni”. 
Gli eventi in tale contesto offrono un’importante occasione di rilancio e 
riposizionamento strategico di immagine, se ben organizzati e se fondati su elementi 
quali l’unicità e la qualità. Gli eventi costituiscono per la loro rilevanza una potenziale 
fonte di risorse per il territorio, in termini economici, occupazionali, turistici e socio-
culturali. 
Può una “festa popolare” cambiare il volto di una intera città? 
Questa è la domanda che mi sono posta nell’analisi del mio campo di indagine. La 
risposta è si. Se poi si tratta di una città con una vocazione turistica ma poco abituata ad 
iniziative culturali di ampio respiro, il cambiamento può diventare addirittura una 
rivoluzione.  
 
 
  
 
 
 
 5 
CAPITOLO I 
IL FENOMENO TURISTICO: NASCITA ED EVOLUZIONE 
 
1.1 Dal pellegrinaggio al turismo moderno  
Il fenomeno turistico ha una storia antica e complessa durante la quale la pratica turistica 
ed in particolare il viaggio, ha assunto una serie di significati che spesso perdurano 
ancora; si sviluppa secondo una sequenza storica che va dal pellegrinaggio al Grand 
Tour, al turismo di massa. Il pellegrinaggio è associato alla concezione antica del viaggio e 
non rappresenta una forma di turismo vera e propria.  
Gli studiosi concordano nel considerare precursore del turismo moderno il Grand Tour; 
modello elitario praticato dai giovani inglesi che si recavano all’estero per migliorare il 
proprio livello culturale e acquisire “doti di intraprendenza, coraggio, attitudine al 
comando, capacità di rapide decisioni, conoscenza di costumi, maniere, galatei, lingue 
straniere”
3
.  
Sempre ad opera degli inglesi, si svilupparono altre forme di turismo quali:  
> il soggiorno alle terme:  la città di Bath rappresenta il primo esempio di località 
interamente dedicata alle attività turistiche. Per alcuni studiosi questa è la prima vera 
manifestazione del turismo moderno con la specializzazione della domanda e dell’offerta 
per il tempo libero e con la nascita di città urbanisticamente strutturate per l’accoglienza 
dei villeggianti
4
; 
> la villeggiatura marina: Brighton rappresenta l’esempio di maggiore successo: anche 
in questo caso il mare, cioè una caratteristica dell’ambiente naturale, fu all’origine 
dell’attività turistica e lo sviluppo e il successo di centri balneari dipesero dalla loro 
capacità di gestire il tempo libero dei villeggianti e dagli 
                                                      
3
 Brilli, A. Quando viaggiare era un arte. Bologna: Il Mulino, 1995, p.19  
4
 Battilani, P. Vacanze di pochi vacanze di tutti. L'evoluzione del turismo europeo. Bologna: Il Mulino, 2001, 
p.89 
 6 
investimenti realizzati”
5
; 
> il turismo montano: Chamonix costruisce le prime strutture ricettive di tipo turistico 
ma è la Svizzera che si afferma come meta d’eccellenza del turismo montano. 
Agli inizi del ‘700 il turismo era precluso sia alle categorie improduttive o semi-
improduttive, sia alla borghesia commerciale mediante una barriera culturale. E’ solo a 
partire alla fine del XIX secolo che, seppur lentamente, questa preclusione comincia a 
cadere infatti, nella prima metà del Novecento, precisamente dagli anni ’50, la 
villeggiatura diventa un bene diffuso sia tra i nobili che tra i borghesi.
6
  
Parallelamente alle conquiste nel campo del tempo libero e con il passaggio dalla società 
contadina alla società industriale, nasce il turismo di massa come turismo della classe 
operaia. Il passaggio è stato reso possibile grazie allo sviluppo dell’industria 
dell’accoglienza, diversificata per qualità ma soprattutto per prezzo e convenienza. 
Inoltre, non si sarebbe realizzato senza “la produzione di un bisogno indotto, ossia la 
convinzione attraverso la persuasione occulta, che il turismo è uno degli strumenti della 
realizzazione della persona”
7
. 
Secondo Savelli 
8
 negli anni ’60 si è affermato un modello di turismo che ha inciso sia sul 
territorio che sull’immagine stessa del fenomeno: rappresenta un mezzo per superare la 
frammentazione del rapporto col mondo che la razionalizzazione industriale impone, per 
superare i limiti della propria esperienza quotidiana e celebrare, in forma simbolica, 
l’appartenenza a quella società mitica in fase di costruzione, ma che al tempo stesso 
tende a sfuggire. Fare come gli altri diventa motivo di conforto e di conferma: si lavora e 
si soffre per qualcosa di comune
9
. Non andare in vacanza viene vissuto come sottrazione 
di vita di quella festa che si sta svolgendo altrove negli spazi spettacolarizzati: la vacanza 
mito della felicità sociale  si realizza in una sorta di ipnosi collettiva, in una imitazione di 
massa, nel confondersi con gli altri in un tempo e in uno spazio nettamente separati da  
                                                      
5
  ibidem   
6
  Maeran, R. Psicologia e turismo. Roma-Bari: Editori Laterza, 2004,  p.17  
7
 Guidicini, P., e Savelli A. Il Turismo in una società che cambia. Milano: Franco Angeli, 1988, p.19 
8
  ibidem  
9
 Maeran, R., op. cit., p.18    
 7 
quelli della propria vita quotidiana
10
. Elementi caratteristici del turismo di massa sono il 
numero consistente di turisti, l’organizzazione collettiva dei viaggi, strutture ricettive di 
grandi dimensioni e l’inserimento del turista in un gruppo. Sul piano dell’offerta 
possiamo riferirci alla standardizzazione della vacanza, alla presenza di economie di scala 
nella composizione dei pacchetti turistici e al prevalere sul mercato dei singoli operatori 
turistici. 
 
1.2 Dagli pseudo-eventi alla ricerca di autenticità
11
.  
Superata la fase indistinta di “sete di vacanza” che ha caratterizzato gli anni ’60, e con 
l’avvento della società post-fordista anche il consumo e di conseguenza l’offerta turistica 
cambia: dal consumo di massa, caratterizzato dall’offerta standardizzata, si passa a 
proposte più segmentate, flessibili, capaci di cogliere l’individualità del gusto e lo stile 
dell’individuo
12
.  
L’omologazione dell’esperienza turistica può essere superata per riavvicinarsi ad una 
esperienza di viaggio più viva e personale. Questa tendenza è osservabile in particolar 
modo con lo svilupparsi del turismo ad “interessi speciali”
13
 caratterizzato da un 
orientamento verso l’esperienza, la fantasia, l’azione, la nostalgia, l’esotismo, 
l’avventura e nuove forme energetiche di viaggio. La massa ha perso la sua efficacia 
simbolica: importante è riappropriarsi del proprio tempo e del proprio spazio. Il 
turismo perde l’immagine statica degli anni ’60 e ’70 per essere riscoperto come 
percorso culturale
14
. La motivazione tradizionale di vacanza viene gradualmente 
                                                      
10
  Guidicini, P., e A. Savelli, op.cit., p. 115   
11
 È oggi uno dei temi centrali nell’analisi del fenomeno turistico. Secondo MacCannell tutte le forme di turismo 
incarnano la ricerca di autenticità; l’uomo moderno è alla ricerca di esperienze autentiche, ha un forte interesse per la 
“vita vera” degli altri; egli cita l’interesse turistico per la vita lavorativa intesa come massima rappresentazione della 
vita comune del paese visitato. Poiché questa intrusione sarebbe nella normalità inconcepibile nasce da qui l’esigenza 
di organizzarla, questo è il concetto di “staged autenticity” di cui parla MacCannell. 
12
 Hurry, J. Lo sguardo del turita. Roma: Ed.Seam, 1995, p.27 
13
 Gulotta, G. Psicologia turistica. Milano: Giuffrè, 2003, p. 281-316 
14
 Maeran, R., op.cit., p.20   
 8 
sostituita da un concetto di vacanza come periodo attivo in  cui conoscere e sperimentare 
situazioni e luoghi nuovi e interessanti e comunicare con persone di altri paesi
15
.  
Savelli analizzando la situazione turistica contemporanea, sottolinea il passaggio 
dall’enfasi sull’omogeneità all’enfasi sulla differenza, per cui tra i motivi che spingono a 
fare turismo viene a mancare “l’attrazione per la vita dei nostri simili, cioè degli altri 
turisti, di quali cercavamo prima conferme sul modo di condurre la nostra 
vita…appaiono sensibilmente più forti le tendenze a porre al centro l’individuo stesso, la 
sua capacità a determinare l’esperienza, il suo protagonismo”
16
. 
“Il turismo tende a rispondere ad un bisogno profondo di ciascuno, quello del 
superamento delle frontiere della vita ordinaria, tende a porsi come metafora della vita 
interiore e come percorso di ricerca del proprio centro”
17
 . 
Mac Cannell parla di staged authenticity (messa in scena dell’autenticità) evidenziando il 
ruolo che l’ansia post-moderna per l’autentico gioca nella formazione dell’esperienza 
turistica “desiderio dei turisti è condividere la vita vera dei posti che visitano”
 18
, tanto 
che si può parlare di una vera e propria industria dell’autentico.  
La non autenticità viene sempre più riconosciuta da una categoria di viaggiatori o turisti 
più attenti che si distinguono dal turista di massa, non per pura volontà di 
differenziazione, ma proprio per la ricerca di quel “passare attraverso” che dovrebbe 
essere l’esperienza.  
John Urry nel ripercorrere le tappe sull’evoluzione del viaggio, evidenzia che le vacanze 
occupano il 40% del tempo libero a disposizione e che la vacanza è divenuta una vera e 
propria necessità della vita moderna per mantenere la salute mentale e fisica. Quindi la 
massificazione del viaggio, possibile grazie all’aumentata disponibilità del tempo libero e 
di reddito, crea cambiamenti complessi e vede il  diffondersi continuo di nuove mete 
turistiche
19
.   
                                                      
15
 ivi, p.19 
16
 Savelli, A. Sociologia del turismo. Milano: Franco Angeli, 2002, p.241   
17
 ibidem, p.224 
18
 Urry, J., op. cit.,p.27  
19
 Urry, J., op. cit., Capitolo I    
 9 
L’assoggettamento della pratica turistica alle logiche del profitto ha permesso lo 
sviluppo del turismo nelle forme che conosciamo e potrebbe essere ritenuto uno dei 
responsabili della sua inautenticità.  
Rossana Bonadei ritiene che lo sviluppo “improvvisato e disordinato” degli ultimi 
trent’anni nell’ambito del turismo sia stato causato da modelli di gestione insufficienti in 
quanto esclusivamente di tipo economico aziendale. Per delineare la nuova figura del 
turista si sono resi quindi necessari studi più approfonditi. Da semplice consumatore di 
un servizio, il turista viene oggi considerato come un individuo appartenente ad una 
società che rispecchia nel turismo e nel viaggio una serie di esigenze, sogni ed utopie
20
. 
L’autrice ritrova nella stanzialità l’elemento che spinge il turista o viaggiatore a partire e 
a caricare di significato la propria esperienza. Però il viaggio ha perso la sua valenza 
avventurosa, “è solo un singhiozzo in una cultura dove regna il valore della 
stanzialità”
21
 il turista è alla ricerca della certezza e non più della scoperta del luogo, di se 
stessi, e non conosce la realtà che lo ospita, la sua cultura, i suoi usi e i suoi costumi. 
Seconda la Bonadei dopo il Grand Tour non esiste viaggio che non sia limitato e regolato 
nel tempo
22
.  
Diversamente Giancarlo dell’Ara trova che ritenere la vacanza una non-esperienza o una 
esperienza superficiale non abbia in effetti colto l’autenticità che sta al di sotto della 
superficie
23
. Infatti egli ritiene che nonostante la vacanza sia organizzata, compensa  
quella necessità di cambiamento che è insita nell’animo umano. 
“L’esperienza ha bisogno di “luoghi” ospitali e di ”persone” concrete che accolgono. 
Non di un luogo asettico, anonimo, privo di emozioni, ma eloquente, gratuito, fascinoso, 
e non di “volti” assenti e burocratici, ma accoglienti e comunicativi, partecipanti. Dunque 
l’uomo oggi, cerca almeno temporaneamente, di abitare “luoghi” evocativi e miti, capaci 
di interloquire con la propria intimità senza spadroneggiarla, capaci di penetrare nel   
                                                      
20
 Bonadei, R. «Riattraversare il turismo.» In Il turismo contemporaneo, di Claudio Visentin. Lugano: 
Giampiero Casagrande editore, 2002, p.28  
21
 Bianchi, M. L'arte del viaggio: ragioni e poesia di un turismo sostenibile. Milano: MC Editrice, 1998, p.14 
22
  Bonadei, R., “Riattraversare il turismo”, in Claudio Visentin, op. cit.,p.33 
23
 Dell’Ara, G., Perché le persone vanno in vacanza?, Franco Angeli, Milano, 1990, p.85 
 10 
recinto inviolabile della coscienza senza occuparla, capaci di donare sicurezza senza 
trasformarla in prigione”
24
. Da qui prende forma un turismo più riflessivo e consapevole 
venato da un desiderio di vacanza in luoghi ricchi di fascino e  di emozioni non 
superficiali.  
1.3 Il turismo religioso 
Tra le varie forme di turismo alternativo si inserisce il “turismo religioso”. 
Secondo gli operatori del settore il turismo religioso è un trend in forte crescita 
”in corposa crescita… a testimoniare questa crescita positiva è la nascita della 
Prima Borsa Internazionale del Turismo Religioso…”
25
. 
Il turismo religioso è un fenomeno complesso e la sua complessità è data dalla relazione 
tra turismo e religione.  
“Il turismo religioso sembrava contraddire la storia, la spiritualità, la cultura 
del pellegrinaggio. In effetti in principio c’era solo il pellegrinaggio, la meta 
sacra da raggiungere e la ricerca dell’illuminazione, più che il viaggio di 
piacere e di sollievo”
26
. 
Turismo e religione costituiscono modalità di comportamento sociale che sono al 
contempo strettamente collegate e diametralmente opposte. Si tratta di due fenomeni 
storicamente collegati attraverso l'istituzione del pellegrinaggio, da cui si è sviluppato, 
secondo alcuni studiosi, il turismo moderno.  
“.. ma non va dimenticato che anche nel passato fra turismo e pellegrinaggio 
non vi era sempre una separazione netta. Il pellegrinaggio è stato un po’ il 
precursore del viaggio turistico e molti pellegrini erano anche interessati alle 
realtà culturali, sociali e artistiche dei luoghi sacri visitati. Anzi si potrebbe dire 
che il primo turismo è stato un turismo religioso”
27
. 
                                                      
24
 Mazza, C., Storia del turismo religioso, 
http://www.consorzionettuno.it/nettuno/italian/docenti/frame_eser.asp?relpath=..\..\..\materiali\T\2041\163\1-
26\837\12\2650\ESERRETE.HTM&idcorso=26&idprof=2041&idmat=837&idtcor=1&tp=T > , 2006/2007 
25
 La crisi rilancia i viaggi di fede. La gazzetta del Mezzogiorno. Economia e Lavoro Pubb. 8 Gennaio 2005  < 
http://www.lagazzettadelmezzogiorno.it/GdM_economia_NOTIZIA_01.asp?IDNotizia=128427 > 
26
 Sesana G., Pellegrini e turisti – L’evoluzione del viaggio religioso. Hoepli, Milano, 2006, p.1  
27
 Ibidem, p.169 
 11 
Quando si parla di turismo religioso si pensa immediatamente al pellegrinaggio; ma il 
pellegrinaggio non è altro che una delle forme del turismo religioso contemporaneo. 
Nicolò Costa inserisce il turista religioso all’interno di un processo di “differenziazione” 
cioè di crisi di alcune identità forti,  ai cui margini nascono nuovi fenomeni tra cui il 
turismo religioso. Il continuum fra turismo e religione, Costa lo rintraccia analizzando la 
classificazione proposta da Cohen (Fig.1). 
 
 
Figura 1 Classificazione di Cohen 
La zona di transizione tra turismo ricreativo e turismo esistenziale è occupata dal 
turismo religioso. L’evoluzione o il passaggio da una forma più rigorosamente 
pellegrinante a forme più propriamente segnate dalla tipologia turistica, avviene per 
assimilazione di stili e modelli di viaggiare. Pertanto il passaggio tra esperienza religiosa 
unitaria e integrale e turismo religioso si determina non per decisione esterna ma per 
scelte interiori, seguendo le atmosfere e le ispirazioni dell’anima, l’interiorizzazione della 
conoscenza e i bisogni di affettività sodale. Nicolò Costa definisce il viaggiatore come 
“pellegrino” quando va alla ricerca del significato della propria fede (turismo concentrico)  
e “turista religioso” il viaggiatore alla ricerca del significato religioso di beni o eventi 
 12 
etnico-religiosi appartenenti alla propria ma anche all’altrui fede (turismo ex-centrico). 
Costa definisce  il  turismo religioso come  “la sintesi di viaggi tradizionali a santuari e 
di viaggi culturali orientati, guidati e regolati da organizzazioni religiose o di ispirazione 
religiosa” L’accentuazione è posta su valenze di sintesi più che di contrasto, operate 
soprattutto dalle mediazioni degli attori istituzionali. 
Anche Smith ha collocato il turismo religioso proprio a metà tra il turismo secolare ed il 
pellegrinaggio ossia a metà strada in una continuità che va dal profano al sacro. 
Nolan e Nolan hanno proposto una concettualizzazione un poco diversa e hanno diviso 
la classe generale delle destinazioni religiose in tre categorie: 
I)  Quelle riconosciute come luoghi di pellegrinaggio; 
II)  Gli edifici religiosi che attraggono i turisti; 
III)  le feste religiose e gli eventi che sono destinazioni turistiche
28
. 
Nonostante queste posizioni, il turismo e la religione restano, secondo Erik Cohen, 
reciprocamente opposti. Infatti sebbene il turismo sia spesso una inversione della vita 
quotidiana, l'obiettivo del turista è spesso l'opposto di quello del pellegrino: mentre, 
infatti il primo è di solito alla ricerca dell'Altro, il pellegrino viaggia verso un luogo sacro 
che simboleggia il Centro della sua religione. Alcuni studiosi (Cohen, MacCannel) quindi 
si trovano d'accordo con il sostenere che i moderni turisti secolari, alienati dalla 
modernità, partono spinti alla ricerca di autentiche esperienze da vivere in altri luoghi, in 
altri tempi e in altre culture.  
Il percorso di ricerca sul turismo religioso riguarda il tentativo di istituire un rapporto tra 
il fenomeno religioso, il pellegrinaggio, turismo religioso e la riscoperta dei beni culturali 
ecclesiastici. 
“Nel suo dispiegarsi utilizza lo schema-modello base del turismo, ma lo reinventa 
creativamente con l’innesto dell’esperienza religiosa che ne trasforma la qualità, la   
                                                      
28
 Costa N., Il turismo religioso. 
http://www.consorzionettuno.it/nettuno/italian/videolezioni/avvio.asp?open=11588&idmateria=568