Infiniti spazi, infinite scene. Studio sull'impresa e la teatralità bruniana

 3
anche i dialoghi italiani si possano leggere come più testi (o forse, 
perché no?, un unico testo) rappresentabili.
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Teatrale, certo, è la lingua del filosofo di Nola. Una lingua assai 
lontana dalla contemporanea assai in voga lingua pedantesca, e 
comunque distante anche dal consueto linguaggio usato in filosofia, 
che quando non era il classico latino, era un volgare che ne seguiva le 
orme, calcava i passi, imitava pedissequamente. Altra cosa significa e 
appare il lessico che caratterizza la prosa bruniana; sia per la 
ricchezza, l’abbondanza, quasi fosse un fiume in piena di difficoltosa 
arginatura; sia per la novità, non contandosi i termini creati da 
Bruno, riandando al dialetto paesano, bazzicando nel bacino 
linguistico del volgare fiorentino, facendo qualche incursione nel 
volgare veneziano, mescolando latino e idioma, sacro e profano. Un 
festival espressivo unico nel suo genere e carico di quell’immediatezza 
che, passando per la vita quotidiana, che è certo anche lingua 
vissuta, ci porta ancora e sempre sul palco dei teatri d’allora così 
come d’oggigiorno. Teatrale, infine, è l’eroico furore che allora coglieva 
Bruno, rendendolo servo volontario di Venere celeste e di Diana, 
omaggiando con rispetto e dedizione la missione ch’egli sentiva di 
avere iscritta fin nell’ultima fibra del proprio corpo: quella ricerca 
spasmodica, a tratti fin troppo dannosamente trasbordante, 
dell’unica, certa e saldissima verità.  
 
La presente opera, muovendosi appunto in questo terreno di ancora 
celante oscurità, vuole innanzitutto rileggere, alla luce di un preciso 
motivo guida, le opere volgari di Bruno, essendo sospetto dell’autore 
che esse costituiscano davvero le testimonianze (gli atti) di una 
impresa (commedia) che Bruno stava portando avanti (mettendo in 
scena) durante il suo breve ma densissimo soggiorno inglese.  Non si 
pretende di dire alcunché di definitivo, e certamente molte cose 
                                                          
1
 Sarà soprattutto questo tema che nelle pagine a venire cercherò di 
sviluppare e, se possibile, dimostrare. 
 4
andranno rivedute e modellate infinite volte, così come si confà a 
qualunque cosa parli a teatro o di teatro. 
 
L’intervento effettuato sull’opera bruniana La cena delle ceneri – 
analizzata nel secondo capitolo, dimostra a mio avviso la possibilità di 
dipanare la teatralità che nelle opere date alle stampe rimane in 
qualche modo aggrovigliata. Che infatti non si tratti in alcun caso – 
per quanto riguarda i lavori di Bruno in terra inglese – di scritti 
filosofici consueti, mi pare abbastanza evidente. Se ci fossero dei 
dubbi in proposito, una lettura significativa e gratificante è data da 
un libro di recente edizione, scritto a quattro mani da Michele 
Ciliberto e Nicoletta Tirinnanzi, intitolato Il dialogo recitato. Il lettore 
potrà trovare un’ampia analisi della struttura paragrafematica dei 
dialoghi del nolano, un confronto con i canoni dell’epoca e i modi di 
scrivere allora in uso, un confronto con le altre opere del corpus 
bruniano e potrà accorgersi o, se è il caso, convincersi di quanto 
particolari siano i dialoghi cosiddetti volgari. E’ a partire dalla lingua 
stessa (ma vedremo che come è punto iniziale, così la lingua 
costituirà anche punto finale, di approdo ancorché non facile) che la 
teatralità dell’impresa nolana si annuncia. Il Bruno parigino del 
Candelaio riversa la sua abilità di dialogatore, di osservatore del vero 
(parlare) in pagine che arricchirà di tutte le riflessioni filosofiche che 
aveva maturato e andava giorno dopo giorno maturando in vista della 
creazione di quelli che giustamente sono stati definiti alcuni dei 
massimi capolavori della filosofia moderna.
2
 
Capolavori che presero, ma è più giusto dire mantennero, la forma 
del dialogo, una costante che non abbandonerà mai Bruno e della 
quale si offrono valide giustificazioni, come si vedrà meglio nel quarto 
e ultimo capitolo. Sono i dialoghi che permettono a Bruno di 
trasferire nell’intera sua opera i caratteri di un’ininterrotta riflessione. 
Segnatamente noi vogliamo riferirci all’esperienza inglese, e notare 
                                                          
2
 Ciliberto M., Nascita dello «Spaccio»: Bruno e Lutero, Introduzione a Bruno, 
Spaccio della bestia trionfante, Rizzoli, Milano, 1985, pag. 7 
 5
come i sei dialoghi ivi composti possano andare letti come un 
tentativo – forse non riuscito, ma certamente intrapreso e 
generosamente svolto – di dare alla luce un unico composito dramma 
in cui esprimere i caratteri della crisi a lui contemporanea, i problemi 
allora stringenti e le soluzioni che il Nolano, illustre filosofo, frate 
discreto, dottissimo scienziato, uomo d’ingegno e cultura; un 
Mercurio, un inviato, un mago, un commediante, un fastidito, un 
arrogante, un presuntuoso, un trionfante, uno sconfitto, un uomo, 
tanti uomini, nessun uomo; che Bruno, dicevamo, ha proposto e 
cercato di donare ai suoi lettori, ascoltatori, spettatori. 
“E troviamo proprio in queste parole un’idea del personaggio 
drammatico come sì espressione di sentimento e di passione (fervore 
e zelo, appunto), ma allo stesso tempo impegnato profondamente in 
un processo di pensiero nel suo farsi, una ricerca costante e generosa 
[…] del senso delle cose”.
3
 
 
 
 
 
 
                                                          
3
 Gatti H., Il teatro della coscienza, Bulzoni, Roma, 1998, pag. 23 
 6
 
 
L’ANELLO CHE NON TIENE. Quasi un’introduzione 
 
 
 
Però, prima che sieno condannate, denno essere 
ben ben essaminate le opinioni, e cossì distinguere i linguaggi  
come son distinti gli sentimenti; atteso che, benché tutti  
convegnano talvolta in una raggion comune della materia, 
son differenti poi nella propria.
4
 
 
 
 
 
 
                                                          
4
 Bruno G., De la causa, principio e uno, Mursia, Milano, 1985 
 7
I – Cieli, riti e discorsi 
 
Ciò che intendiamo suggerire, ché forse non ne verrà data 
un’esauriente dimostrazione, è che durante il suo soggiorno inglese 
Bruno abbia cercato di portare avanti quella che lui definisce 
un’impresa
5
, ossia una riforma che si costituisse come 
onnicomprensiva, che incidesse cioè su tutte le dimensioni nelle quali 
si trova a esistere l’essere umano: religiosa, morale, culturale, 
gnoseologica, ontologica, scientifica, artistica. Tale percorso di 
rifondazione, potremmo dire, dell’uomo, sfocia nell’opera che anche 
figuratamente si pone come l’atto conclusivo del sentiero tracciato (e 
percorso) da Bruno, ovvero De gl’eroici furori. Nella quale Bruno 
mostra e vive quel contatto, quella comunicazione col divino della 
quale è sempre stato fervente e acceso sostenitore. Nulla di scontato, 
tuttavia, ché anzi solo dopo un preciso e solitario percorso questo 
incontro si può presentare come possibile ed esperibile. Prima sono 
occorse ben sei opere a testimonianza di un progetto che, passando 
attraverso una rivoluzione etico-morale-religiosa, era partito da una 
risistemazione della concezione cosmologica allora dominante. 
Questa, va precisato, non si limitava solamente a quanto definito da 
Aristotele e – tramite la scolastica – accettato universalmente nelle 
accademie, ma ineriva anche alla recente proposta copernicana che, 
benché novissima e assai più aderente al vero, tuttavia non 
                                                          
5
 “Altri molti sono i degni ed onorati frutti che da questi arbori si 
raccoglieno, altre le messe preciose e desiderabili che da questo seme 
sparso riportar si possono. Le quali, per non più importunamente sollecitar 
la cieca invidia de gli nostri adversarii, non ameniamo a mente, ma 
lasciamo comprendere dal giudizio di quei che possono comprendere e 
giudicare. Li quali, da per se medesimi, potranno facilmente a questi posti 
fondamenti sopraedificar l'intiero edificio de la nostra filosofia; gii cui 
membri, se cossì piacerà a chi ne governa e muove, e se l'incominciata 
impresa non ne verrà interrotta, ridurremo alla tanto bramata perfezione, a 
fine che quello, che è seminato ne gli dialogi De la causa, principio ed uno, 
per altri germoglie, per altri cresca, per altri si mature, per altri, mediante 
una rara mietitura, ne addite e, per quanto è possibile, ne contente; mentre 
(avendolo sgombrato de le veccie, de gli lolii e de le raccolte zizanie) di 
frumento meglior che possa produr terreno de la nostra coltura, verremo ad 
 8
soddisfaceva a pieno Bruno e le sue intenzioni
6
. Spero si vedrà poi 
perché. A Londra, Bruno scrive la Cena delle ceneri, che funge da 
prologo, come ha suggerito Guzzo
7
, al De la causa che è introduzione 
al De l’infinito, universo e mondi; ipotesi suggestiva che, rafforzandosi 
reciprocamente con quanto lasciato come indizio da Alfonso Ingegno, 
fa intravedere la linea interpretativa da noi usata in questo testo. I 
dialoghi filosofici italiani, sia quelli definiti metafisici, sia quelli 
morali, sono intimamente connessi e legati da una solida e precisa 
progettualità: una riforma completa dell’uomo.  
La necessità di una riforma che fosse innanzitutto astronomica, 
cosmologica, si spiega forse in riferimento alla concezione allora 
dominante, tanto in ambiente più strettamente scientifico – pur 
constatando che tale aggettivo non avevo l’estensione e il significato 
che ha assunto nei decenni seguenti fino ad oggi – quanto in quello 
teologico. L’universo fisico era innanzitutto chiuso, finito, delimitato; 
concepito poi come geocentrico; considerato infine come mondo al di 
qua, come regno dell’accidente, dell’errore, in cui l’uomo – la sua 
anima – era caduta da un al di là non meglio precisato ma che 
certamente si poteva definire come il totalmente altro. Un universo 
pertanto che, pur essendo creazione divina (dal nulla o da una 
materia preesistente), oppure “solo” opera architettonica di un pur 
divino ordinatore, era giudicato negativamente e preso come stazione 
di passaggio, luogo d’espiazione, fucina di peccato ed errore.  
                                                                                                                                                                    
colmar il magazzino de studiosi ingegni.” Bruno, De l’infinito, universo e 
mondi, op. cit., pag. (corsivo mio) 
6
 “Al che è dovenuto per essersi liberato da alcuni presuppositi falsi de la 
comone e volgar filosofia, non voglio dir cecità. Ma però non se n'è molto 
allontanato; perché lui, più studioso de la matematica che de la natura, non 
ha possuto profondar e penetrar sin tanto che potesse a fatto toglier via le 
radici de inconvenienti e vani principii, onde perfettamente sciogliesse tutte 
le contrarie difficuità e venesse a liberar e sé ed altri da tante vane 
inquisizioni e fermar la contemplazione ne le cose costante e certe.” Bruno, 
Cena delle ceneri, op. cit., pag. 18 
7
 “Lo svolgimento ed esposizione della nuova fisica è nel De l’infinito, che 
della concezione bruniana è il primo schizzo completo, al quale il De la 
causa fa da giustificazione critica introduttiva, e la Cena fa da primo 
annuncio e quasi da prologo.” Guzzo, Nota bio-bibliografica a Bruno, De la 
causa, principio e uno, Mursia, Milano, 1985, pag. 19 
 9
In un contesto simile, l’uomo era un peccatore, la cui unica finalità – 
ammesso che non fosse nel frattempo intercorso un patto con nature 
malvagie – era quella di ricongiursi al proprio padre celeste, secondo 
modalità che certo variavano, ma che non divergevano nella sostanza. 
E senza dubbio ci pare di poter dire che tale finalità non sia stata in 
toto negata da Bruno, che anzi nell’opera De gl’eroici furori pare 
comporre un’apologia del ricongiungimento col divino; il problema, la 
questione sta nella possibilità di tale incontro-ricongiungimento, che 
secondo il filosofo Nolano stante quella concezione d’universo non 
può avvenire. Un universo che nasca come scisso in due parti, di cui 
una ricettacolo del male, della materialità, della passività, della 
caducità, della spazialità, della temporalità; l’altra come regno dello 
spirito, del giusto e dell’eternità non può entrare in comunicazione. 
Non c’è modo che da quaggiù si possa – stante una simile netta 
distinzione – salire lassù. E ciò che si dice avvenire dopo la morte è 
opinione, credenza, fede. E quindi al filosofo non interessa. Quando 
tuttavia interessa eccome l’ascesa al divino. Ed è questa la tesi che 
sostiene Bruno nei primi tre dialoghi italiani. Una tesi che verrà 
ripresa nelle, o che starà a fondamento delle, opere di magia, solo che 
lì avrà subito una svolta che si potrebbe definire più operativa, 
pratica. Ma l’assunto è lo stesso: la comunicazione esistente e palese 
che, stante l’unità del tutto, si dirama da un punto l’altro di questo 
tutto, ossia dell’universo il quale, infinito e infinitamente popolato, è 
animato e pulsa di vita, insieme cuore e membra, arterie e scheletro 
di un grande esplicato corpo. Copernico ha aperto la strada, o meglio 
ha riscoperto un’antica verità che – seguendo il ciclico alternarsi di 
giorno e notte, luce e buio era caduta in temporaneo oblio; ma si è 
fermato troppo presto non riuscendo, per essere forse più matematico 
che filosofo, o forse per mancanza di furore speculativo, a fare quel 
passo verso una perfetta acquisizione del vero. E questo compito se 
l’assume allora Bruno, il nuovo mercurio, colui che si sentiva inviato 
dagli dei allo scopo di mostrare agli spiriti dotati di sufficiente 
ingegno quale fosse la strada da percorrere. La Cena delle ceneri è il 
 10
primo capitolo. Vi si legge a chiare lettere l’alta considerazione che 
Bruno aveva della propria dottrina (che per amor di patria definiva 
nolana) e dell’aiuto che essa avrebbe potuto recare anche ad un 
ambito che per ammissione dello stesso filosofo le era per principio 
estraneo: quello della religione, ossia la teologia. Riformare lo stato di 
cose inerente ai sistemi astronomici, inserendo il tutto in una 
presentazione di una nova filosofia (che però era vecchia sapienza) 
implicava una riforma della religione, cosa di cui si farà più 
segnatamente carico nei due dialoghi che succedono ai tre 
cosmologici, ossia lo Spaccio de la bestia trionfante e la Cabala del 
cavallo pegaseo con l’aggiunta dell’Asino cillenico. 
A Bruno preme pertanto sciogliere quel pernicioso gomitolo teorico 
che intrecciava assieme motivi squisitamente scientifici ad altri di 
ordine scritturale e teologico. Solo una preliminare chiarificazione 
degli ambiti in gioco, una precisa (che poi tanto precisa e stabile non 
sarà) demarcazione dei confini, permetterà al filosofo di esporre con 
chiarezza ed esattezza il proprio assunto teorico. La religione, la 
scrittura (intendendo ovviamente l’Antico Testamento), la teologia 
devono restare fuori da un discorso che si impone – e si deve imporre 
– come filosofico-cosmologico. Nella Cena c’è pertanto una 
inequivocabile tensione al districare gli ambiti; Bruno è chiaro in 
proposito: 
 
TEO. Or, quanto a questo, credetemi che, se gli 
Dei si fussero degnati d'insegnarci la teorica delle 
cose della natura, come ne han fatto favore di 
proporci la prattica di cose morali, io più tosto mi 
accostarei alla fede de le loro revelazioni, che 
muovermi punto della certezza de mie raggioni e 
proprii sentimenti. Ma, come chiarissimamente 
ognuno può vedere, nelli divini libri in servizio del 
nostro intelletto non si trattano le demostrazioni e 
speculazioni circa le cose naturali, come se fusse 
 11
filosofia; ma, in grazia de la nostra mente ed 
affetto, per le leggi si ordina la prattica circa le 
azione morali. Avendo dunque il divino legislatore 
questo scopo avanti gli occhii, nel resto non si 
cura di parlar secondo quella verità, per la quale 
non profittarebbono i volgari per ritrarse dal male 
e appigliarse al bene; ma di questo il pensiero 
lascia a gli uomini contemplativi, e parla al volgo 
di maniera che, secondo il suo modo de intendere 
e di parlare, venghi a capire quel ch'è principale.
8
 
 
Le scritture sono certo essenziali, in quanto sono preposte alla civile 
conversatione, ma oltre alla loro funzione di lex non si deve andare. Il 
popolo rozzo è giustamente da esse guidato, anche in modo che 
volentes ducunt, nolentes trahunt, ma per chi si sa governare, per i 
veri benché pochi sapienti la loro funzione decade
9
. E’ la vera filosofia 
che nell’ambito naturale può e deve rivendicare la propria 
assolutezza. Dovendo pertanto fare un discorso vero e sapiente, 
rivolto ai veri sapienti non si può che districare quella matassa 
concettuale che senza patemi si mostrava infiltrata di motivi, 
concetti, immagini non adatte allo scopo che ora si impone. Solo dopo 
aver portato a termine un simile compito di pulizia, si potrà 
eventualmente (e Bruno non sarà certo restio a farlo, cercandolo anzi 
con frequenza quasi ansiosa) recuperare passaggi ben specificati delle 
scritture che, scansato il loro messaggio letterale, a livello allegorico e 
metaforico donano in altri termini la medesima verità esposta 
                                                          
8
 Bruno, La cena delle ceneri, op. cit. , pag. 75 
9
 Sulla inequivocabile posizione premoderna nei confronti del sapere – che si 
costituisce come elitario, riservato a pochi, sarebbe utile leggere quanto si 
dice in termini sia generici che specifici in alcuni testi: Rossi, La nascita 
della scienza moderna in Europa, Laterza, Roma-Bari, 19997, cap. II; Id., Lo 
scienziato, in Villari (a cura di), L’uomo barocco, Laterza, Roma-Bari, 1991; 
Garin, Il filosofo e il mago, in Garin (a cura di), L’uomo del Rinascimento, 
Laterza, Roma-Bari, 1988. E tuttavia, come vedremo in seguito, la posizione 
di Bruno non si adagia su questo stampo, anzi. 
 12
filosoficamente dal Nolano.
10
 Anzi, si vedrà spesso trasparire dalle 
parole di Bruno un certo malcelato sorridente compiacimento nel 
portare a valente testimonianza della propria tesi, periodi estrapolati 
ora dall’Ecclesiaste, ora dal libro di Giobbe, ora da altri punti delle 
sacre scritture. Sempre tuttavia dichiarando che si tratta di 
un’operazione svolta ad un livello ulteriore, una possibilità cioè 
riservata a chi sa già condursi lungo la via della retta conoscenza; e 
per ciò stesso mostrandosi come operazione impraticabile per quei, 
che sono i più. 
Una filosofia per spiriti che non abbisognano della lex, per assurgere 
alla vera contemplazione, e infatti  
 
TEO. Dalla censura di onorati spirti, veri religiosi, 
ed anco naturalmente uomini da bene, amici della 
civile conversazione e buone dottrine non si de' 
temere; perché quando bene arran considerato, 
trovaranno che questa filosofia non solo contiene 
la verità, ma ancora favorisce la religione più che 
qualsivoglia altra sorte de filosofia; come quelle 
che poneno il mondo finito, l'effetto e l'efficacia 
della divina potenza finiti, le intelligenze e nature 
intellettuali solamente otto o diece, la sustanza de 
le cose esser corrottibile, l'anima mortale, come 
che consista più tosto in un'accidentale 
disposizione ed effetto di complessione e 
dissolubile contemperamento ed armonia, 
l'esecuzione della divina giustizia sopra l'azioni 
umane, per consequenza, nulla, la notizia di cose 
                                                          
10
 Si noti in proposito che proprio questo è uno dei vari terreni di scontro 
con il luteranesimo e, d’altra parte, di incontro con la linea esegetica che, 
rimandando ad Origene, passa per Girolamo e arriva fino all’amatissimo (da 
Bruno) Erasmo. L’interpretazione letterale che Lutero forniva, auspicava e 
imponeva ai “propri” fedeli, non poteva che essere freddamente condannata 
da Bruno, che vi ravvisava un palese trionfo del termine, della parola, su ciò 
che invece essa era soltanto chiamata a rappresentare, ossia il sentimento. 
 13
particolari a fatto rimossa dalle cause prime ed 
universali, ed altri inconvenienti assai; li quali 
non solamente, come falsi, acciecano il lume de 
l'intelletto, ma ancora, come neghittosi ed empii,  
smorzano il fervore di buoni affetti.
11
 
 
 
Quindi non si dica mai e poi mai che Bruno era antireligioso, avendo 
anzi egli la massima coscienza del ruolo, della funzione e, perché no?, 
dell’utilità che essa poteva assumere in un contesto di civiltà. Ché 
dove mancasse civiltà, lì non sarebbero né religione né filosofia; e 
dove queste ultime mancassero, lì tuttavia non sarebbe civiltà
12
. 
Va ora notato il riferimento esplicito ad Aristotele, nel dire come quelle 
che poneno il mondo finito, l'effetto e l'efficacia della divina potenza 
finiti; c’è da fare un’annotazione che ci consentirà anche di fare un 
piccolo salto in avanti. A Bruno non piaceva l’idea – anche 
copernicana – che l’universo fosse finito. Non piaceva perché dicendo 
questo si proponeva un’immagine di Dio che andava contro alle 
stesse premesse di quanti ponevano il mondo finito, e cioè che Dio 
fosse onnipotente e infinito. L’onnipotenza divina non ha, per 
l’appunto, limite; ma supporre un universo finito equivale a supporlo 
de-limitato, chiuso, cioè limitato da qualcos’altro. E questo non rende 
certo Dio onnipotente né infinito. Ed è questa una prova che 
potremmo definire logica. Ma questa posizione non piaceva a Bruno 
per un’altra ragione, che diremmo ermetico-neoplatonica. Se Dio è 
detto infinito e il mondo è finito, non si capisce come si possa risalire 
                                                          
11
 Bruno, La cena delle ceneri, op. cit. , pagg. 79-80 
12
 Andrebbe a questo punto e a questo proposito toccato un tema davvero 
interessante, che tuttavia abbiamo riservato ad un secondo momento; la 
negazione radicale, da parte di B_, dell’esistenza di una cosiddetta età 
dell’oro, o età dell’innocenza, durante la quale l’uomo, lontano dal peccato, 
stesse in un’atmosfera di beatitudine ignorante e inattiva. Ché anzi, per il 
nolano, solo dopo il metaforico peccato originale, quando il duplice frutto – 
quello della conoscenza e quello della moralità – è stato colto e fatto proprio, 
si può parlare di una storia umana che inizia. Non prima. L’uomo inizia ad 
essere solo quando inizia la sua moralità pratica e la sua intelligenza. 
 14
ad una concezione unitaria del tutto. Se Dio  è infinito è un Dio che è 
in tutto, è tutto in tutto. E allora come potrebbe star dentro ad un 
luogo finito? La distinzione cusaniana tra infinito complicato ed 
infinito esplicato viene accolta con gioia da Bruno che non la lascerà 
mai.
13
 
Viene da chiedersi allora il perché di una simile riforma astronomica 
in funzione di quella religiosa e morale. Cosa c’entra il mondo fisico 
con la religione? Cosa importa alla lex di come siano ordinate le 
stelle, e di quante siano e di quante possibilità ci siano che esistano 
altri mondi? Importa a Bruno, e molto. Come sarebbe infatti possibile 
comunicare con Dio se si pone una così netta differenza tra lui, che è 
sommo, infinito, altro dall’uomo, e noi? Come si fa ad arrivare a 
toccare il divino se lui è là e noi qua? Va distrutta questa immagine 
falsa e pericolosa dell’universo. E contemporaneamente vanno 
destituiti di fondamento tutte quelle credenze che, prese per vere e 
non considerate – come dovrebbero – alla stregua di immagini, 
inculcano nel popolo una serie di pensieri che mal lo dispongono nei 
confronti della verità e della divinità. E così la riforma astronomica 
delle prime tre opere si affianca a quella demitizzante dello Spaccio e 
della Cabala. Sono tutte opere che, pur proponendo tesi, mirano a 
sgombrare, pulire, preparare il terreno per ciò che verrà dopo. Perché 
solo dopo aver capito l’insussistenza della figura del sacerdote e la 
mistificazione dell’ultima cena di Cristo, potremmo comprendere cos’è 
per Atteone il divenir cervo.  
 
Che tragicommedia? Che atto, dico, degno più di 
compassione e riso può esserne ripresentato in 
questo teatro del mondo, in questa scena delle 
nostre conscienza, che di tali e tanto numerosi 
suppositi fatti penserosi, contemplativi, constanti, 
fermi, fideli, amanti, coltori, adoratori e servi di 
cosa senza fede, priva d’ogni costanza, destituita 
                                                          
13
 Cusano, De docta ignorantia, Città nuova, Roma, 1991 
 15
d’ogni ingegno, vacua d’ogni merito, senza 
riconoscenza e gratitudine alcuna, dove non può 
capir più senso, intelletto e bontade, che trovarsi 
possa in una statua o imagine dipinta al muro?
14
  
 
E certo, solo dopo aver ristrutturato l’universo, per così dire, e messo 
al loro posto i vari sacrifici religiosi, le acqua su cui si cammina, il 
significato di peccato e quello di merito e dato la giusta sistemazione 
a vizi e virtù sarà concepibile e, forse, applicabile la tanto agognata 
comunicazione col divino. Che tuttavia, resa possibile da quanto fatto 
prima in sede demistificante e ri-significante, abbisogna ora dello 
strumento essenziale per trovare effettuazione: la lingua. E’ come se 
Bruno avesse fatto in modo di rendere accadibile l’incontro tra l’uomo 
e Dio, creando il luogo giusto in cui esso avvenisse, e liberando la 
mente dell’uomo da tutte le calcificazione che non avrebbero 
permesso la sua preparazione ad un simile incontro; e adesso che 
sono quasi “faccia a faccia” è ora di dargli in modo definitivo il mezzo 
per comprendersi. Sarà allora necessaria una riforma linguistica che 
riconduca ad unione res e verba. Certo, è un processo che avvolge 
l’intera impresa nolana londinese, su questo non c’è dubbio. Bruno 
riforma la lingua sin dalla Cena, ma a mio avviso dove meglio questo 
si nota è proprio lì dove il discorso non è finalizzato ad alcuna 
distruzione. Non c’è alcun cielo da allargare, alcuna terra da mettere 
in moto, alcun Cristo da smascherare e così via. C’è l’uomo che va 
verso il suo appuntamento col divino, come un adolescente alle prime 
armi nell’arena di Eros. Ecco che l’innovazione linguistica bruniana 
appare al lettore in tutta la sua rilucente sfrontatezza. E ancor di più 
se consideriamo che è a proposito inscatolato in schemi comunque e 
sempre criticati, ossia quelli del sonetto petrarchesco. Come se Bruno 
volesse avvisare che la forza prorompente del suo discorso non teme 
alcuna fortificazione, tanto che ci si infila sua sponte e ne scardina 
l’apparentemente inevadibile struttura. Eroici furori quindi, 
                                                          
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 Bruno, Eroici furori, op. cit., pag. 55 
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innanzitutto come furori linguistici, come ansia di comunicazione, 
come voglia mai soppressa di costituire e portare a compimento un 
dialogo, il dialogo.