Analogia e metafora: un possibile percorso in Bonaventura

Introduzione 
 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 6 
Videmus nunc per speculum et in aenigmate, tunc autem facie ad faciem.2 
 
L’ascesa è scandita da sei tappe, nelle quali si possono distinguere due punti di vista: 
ricerca per speculum e in speculo, cioè attraverso e nello specchio del vero, nella realtà 
sensibile, nella conoscenza umana e nel suo principio e fondamento primo.  
Lo specchio riassume il senso del percorso bonaventuriano, che è scandito e strutturato dal 
principio dell’analogia. L’immagine è efficace perché rende bene la complessità del 
rapporto analogico. Nello specchio vediamo infatti una realtà che però nello stesso tempo 
non è presente nella sua concretezza ontologica; convivono insieme somiglianza e 
dissomiglianza. 
Il pensiero di Bonaventura, come emerge chiaramente dall’Itinerarium, è strutturato sul 
rapporto analogico che lega le creature al loro Creatore. Il francescano vuole in questo 
modo salvare la positività del mondo in quanto creato e amato da Dio: le cose portano 
traccia e immagine del loro rapporto alla propria origine. Allo stesso tempo però vuole 
salvare la trascendenza divina, negando all’ordine del creaturale ogni autonomia e ogni 
possibilità della ragione umana di raggiungere Dio senza l’intervento salvifico della Grazia 
divina. L’argomentazione analogica gli permette di tenere saldi questi due punti, andando a 
scandagliare le successive perfezioni formali che l’uomo scopre prima nel mondo, poi 
nelle proprie facoltà conoscitive e infine nel nome stesso di Dio. Bonaventura è però anche 
un mistico e per lui assume primaria importanza il contatto diretto con la divinità che si 
instaura nel momento estatico, nella quale si lascia alle spalle la regio dissimilitudinis e si 
sperimenta a livello affettivo l’unione al divino. Su questo piano le parole umane sono 
inesorabilmente manchevoli; si fa allora ricorso ad immagini, a metafore che tentano di 
descrivere questa esperienza seppur in modo indiretto. 
                                                 
2
 I Corinzi 13, 12 
Introduzione 
 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 7 
Si comprende l’importanza che analogia e metafora assumono nel pensiero di 
Bonaventura, quali strumenti linguistici che strutturano il suo pensiero. Certamente tutto il 
medioevo è pervaso da un profondo sentimento per la significazione indiretta e il 
simbolico: l’uomo medievale si muove in una foresta di simboli e di segni, per i quali vale 
il principio dell’aliud dicitur, aliud demonstratur. Come sostiene Umberto Eco, è 
Tommaso d’Aquino a sancire la morte del mondo simbolico medievale3: la ragione umana 
riacquista con lui tutta la sua automonia e dunque non è più necessario fondare il pensiero 
su di un sistema di simboli legittimato dalle auctoritates. Parafrasando Gilson4, l’analogia 
non è più universale, bensì dell’ente stesso, interna alla sua struttura. 
Il pensiero di Bonaventura è dunque non tanto alternativo o opposto a quello 
dell’Aquinate, ma semplicemente altro, in linea con la tradizione agostiniana in cui si 
colloca. Come detto sopra, l’analogia e la metafora rappresentano due elementi strutturanti 
della sua filosofia e il presente lavoro intende proporre un percorso che ne indaghi da 
diversi punti di vista gli aspetti essenziali, in modo da riconoscere appieno il valore e gli 
aspetti filosofici ad esse sottese. 
 
Nel primo capitolo si cerca di fare un punto della situazione riguardante gli studi 
sull’analogia e la metafora in Bonaventura. Innanzitutto se ne individuano le fonti, che 
fanno riferimento certamente alla tradizione neoplatonico-agostiniana ma anche alla 
Scolastica e alla ripresa dell’aristotelismo nel 1200, secolo che vede il pensatore 
francescano come protagonista di primo piano. Gli studi classici hanno individuato alcuni 
loci communes ormai stabilizzati riguardo al ruolo dell’analogia in Bonaventura, in 
particolare riguardanti il principio di proporzione o proporzionalità che viene riconosciuto 
                                                 
3
 Enciclopedia Einaudi, voce “Simbolo”, pp. 906-907 
4
 Gilson 1995, capitolo 4 
Introduzione 
 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 8 
come suo fondamento. Questi testi hanno aperto delle interessanti questioni che meritano 
di essere ulteriormente approfondite. Innanzitutto è necessario cercare di capire la natura 
della metafora e dell’analogia, ovvero se esse descrivano semplicemente dei processi 
conoscitivi o se siano in grado di descrivere la realtà. Da qui ci si può allora interrogare 
sulla proporzione o sulla sproporzione che esse instaurano tra creature e Creatore, 
implicando tutta una serie di problemi filosofici di primaria importanza. Infine, resta da 
giustificare quale sia la mediazione profonda che legittima metafora e analogia ad istituire 
una relazione tra Dio e il mondo. 
 
Per provare a rielaborare i nuclei dei problemi appena esposti si è ritenuto interessante 
ampliare il campo di indagine. Nel secondo capitolo sono state analizzate le principali 
teorie della metafora dal punto di vista della linguistica, considerando dunque in primo 
luogo l’analogia e la metafora come figure del linguaggio. I punti di partenza 
imprescindibili sono senz’altro la Poetica e la Retorica di Aristotele, le quali propongono 
una prima importante classificazione che resterà poi per secoli come schema di base per 
ogni discorso in merito. Il percorso prosegue poi attraverso la linguistica contemporanea, 
specialmente la nuova retorica di Perelman, la semiotica e le riflessioni di alcuni filosofi 
del linguaggio. Nel terzo capitolo ci si è invece occupati delle metafore della teoria, o, 
meglio ancora, nella filosofia. Si è cercato di esaminare il modo in cui la predicazione 
analogica e metaforica è stata usata e sfruttata da alcuni filosofi, assumendo quindi un 
ruolo strutturante nel loro pensiero. Si è fatto riferimento a dei pensatori ritenuti 
significativi proprio in base all’importanza che assumono presso di loro analogia e 
metafora. Non c’è ovviamente alcuna pretesa di fornire una panoramica esaustiva, ma, 
Introduzione 
 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 9 
attraverso il loro lavoro, si è tentato di gettare nuova luce sui nodi problematici 
precedentemente individuati in Bonaventura. 
 
L’itinerario percorso permetterà infine di ritornare al maestro francescano e rielaborare 
un’ipotesi sul ruolo e il valore che analogia e metafora assumono nel suo pensiero, facendo 
riferimento soprattutto alle differenze che emergono in particolare nell’Itinerarium mentis 
in Deum tra la conoscenza razionale umana e l’unione mistica a Dio. 
 
L’obiettivo del lavoro è dunque di far dialogare Bonaventura sia con il suo tempo sia con il 
pensiero moderno e contemporaneo al fine di verificare quale modello di ragione possa 
emergere dalla predicazione analogica e metaforica: un modello che si caratterizzerà come 
non classificatorio, a suo modo aperto e problematico ma senza dubbio pienamente 
razionale.  
 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1. LA METAFORA E L’ANALOGIA IN BONAVENTURA. 
L’ITINERARIUM E IL COMMENTO ALLE SENTENZE 
 
 
La metafora e l’analogia sono due elementi essenziali del pensiero bonaventuriano e lo 
caratterizzano a diversi livelli. Anche una lettura non approfondita dei suoi testi ne rivela 
subito la ricchezza del linguaggio e delle immagini, spingendoci in quella foresta di 
simboli e di analogie nella quale spesso sembra di perdersi. Come riconosce Étienne 
Gilson, uno tra i più importanti studiosi di Bonaventura, ci si sente spesso smarriti dall’uso 
insistente di analogie sia in opere destinate all’ambito universitario, come il Commento alle 
Sentenze, sia in opere di stampo mistico e destinate alla formazione spirituale del suo 
ordine, come l’Itinerarium mentis in Deum. Le immagini si infittiscono senza un’apparente 
logica ed è per questo che a noi lettori moderni risulta più familiare, ordinato e forse 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 11 
comprensibile lo stile “sobrio e lucido” di un altro grande pensatore medievale a lui 
contemporaneo, Tommaso d’Aquino1. 
Gilson stesso invita però a perseverare nell’impresa per cercare di capire il significato delle 
analogie e delle metafore in Bonaventura e quale ruolo assumano nel suo pensiero.  
 
Ben lungi dall’essere un accidente o un elemento supererogatorio, il simbolismo di San 
Bonaventura abbarbica le sue radici profonde al cuore stesso della sua dottrina; trova la propria 
completa giustificazione razionale nei principi metafisici su cui si fonda; ed è, a sua volta, 
imperiosamente richiesto da questi come il solo modo che permetta una loro applicazione al reale.2 
 
Prima di addentrarsi nella questione, sono necessarie alcune premesse. 
Innanzitutto appare evidente che le analogie e le metafore non sono usate come semplici 
ornamenti o mezzi stilistici. La lettura dei testi bonaventuriani può risultare attraente per la 
poesia e la bellezza delle immagini, ma certamente non è questo lo scopo dell’autore. Si 
comprende infatti che esse giocano un ruolo chiave nelle sue opere, che si costruiscono 
proprio su analogie, connessioni e corrispondenze anche là dove il lettore si aspetterebbe 
sillogismi e definizioni3. 
L’analogia, inoltre, è sicuramente connessa al tema estetico, ovvero al discorso sulla 
bellezza e sulla sensibilità estetica che caratterizza gli autori medievali, immersi in un 
mondo animato dai simboli e dai segni rimandanti al divino4. Il discorso però assume una 
portata più ampia in Bonaventura: essa diventa uno strumento essenziale per spiegare lo 
statuto ontologico delle creature, l’antropologia, la conoscenza dell’uomo e anche il livello 
                                                 
1
 Gilson 1995, p. 191 
2
 Gilson 1995, p. 192 
3
 Gilson 1995, p. 191. Cfr. anche Corvino 1980, Bettoni 1973 e 1974b e Vanni Rovighi 1974 
4
 De Bruyne 1947, Eco 1997 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 12 
teologico, in una parola è la legge stessa della creazione; è, secondo il titolo di un capitolo 
del celebre testo di Gilson5, una “analogia universale”. 
Prima di procedere è inoltre necessario ricordare alcuni tratti biografici essenziali del 
pensatore francescano per poter meglio comprendere le preoccupazioni che animano le sue 
opere. Bonaventura da Bagnoregio (1217-1274) è sicuramente il maggior rappresentante 
della tradizione francescana del XIII secolo. Dopo aver studiato alla facoltà delle Arti di 
Parigi ed essersi dedicato alla teologia sotto la guida di Alessandro di Hales, diventa a sua 
volta maestro e poi generale dell’ordine francescano nel 1257. La sua opera è un tentativo 
di recuperare la tradizione filosofica di Agostino di Ippona, contaminandola con lo spirito 
del nuovo ordine mendicante cui appartiene. Bonaventura non è solamente un mistico o un 
teologo: è stato protagonista della vita culturale del suo tempo e ha saputo portare avanti 
un’impostazione filosofica alternativa, in dialogo e talvolta in contrasto alla ripresa 
dell’aristotelismo dominante in quegli anni. Il tema dell’analogia ci permette di cogliere la 
peculiarità e l’originalità del suo pensiero filosofico, che non può essere visto come una 
mera variante della tradizione agostiniana né tanto meno come una sorta di preparazione o 
versione misticheggiante della sintesi tomista o come una sua radicale alternativa.6 
 
 
 
                                                 
5
 Gilson 1995 cap. “Analogia universale“, pp. 191-221 
6
 Tra gli studiosi è sempre acceso il dibattito sui rapporti tra Bonaventura e Tommaso, soprattutto per ciò che 
riguarda il loro “dialogo” con Aristotele. Nel testo di Quinn 1973 sono esposte le due diverse interpretazioni 
di Gilson, che insiste sull’originalità e autonomia del pensatore francescano rispetto all’aristotelismo e alla 
scolastica a lui contemporanee, e di Van Steenberghen, che invece minimizza il presunto anti-aristotelismo di 
Bonaventura e lo colloca solo negli ultimi anni di vita del Santo, durante la lotta contro il cosiddetto 
averroismo latino. Quinn polemizza con Gilson perché non riconosce il ruolo di Aristotele nel pensiero 
bonaventuriano e ne identifica la fonte principale, se non esclusiva, in Agostino. 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 13 
1.1 Analogia e proporzione: le fonti e l’analogia entis di 
Tommaso 
 
La distinzione tra proporzione e proporzionalità risale a Severino Boezio7, che tramanda 
l’idea di proporzione nel suo aspetto pitagorico originario, in riferimento soprattutto alla 
teoria musicale. Boezio però ha un interesse più metafisico che matematico e presta 
particolare attenzione alle proporzioni fondamentali che regolano l’armonia del mondo. 
Anima, corpo, fenomeni musicali e armonia cosmica sono regolati dalle stesse leggi di 
proporzione matematica e l’uomo, conformato alla misura del mondo, trae piacere da ogni 
manifestazione di tale rassomiglianza. Si fa così strada nel Medioevo l’idea della 
modulatio, vale a dire la ripresa regolare di uno stesso principio nella variazione degli 
elementi, e si afferma così il carattere musicale di tutto ciò che è multiplo nell’unità.8 
Un’altra auctoritas imprescindibile per tutto il Medioevo e per Bonaventura in particolare 
è Agostino d’Ippona. La sua definizione identifica la bellezza con la proporzione delle 
parti. 
 
Quid est corporis pulchritudo? Congruentia partium cum quadam coloris suavitate. 9 
 
Riferendosi al passo del libro della Sapienza: 
 
Omnia in mensura et numero et pondere disposuisti. 10 
                                                 
7
 De aritmetica, II, 40, PL 63, 1145 
8
 De Bruyne 1947, p. 70 
9
 Epistula 3, CSEL 34/1, p.8; trad. it. in Eco 1997, p. 39: Che cosa è la bellezza del corpo? E’ la proporzione 
delle parti accompagnata da una certa dolcezza di colorito 
10
 Sapienza 11, 21 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 14 
Agostino ripropone l’idea, ripresa poi anche dai pensatori del XIII secolo, che Dio abbia 
creato e conservi il mondo in base a principi estetico–matematici; De Bruyne11 parla a 
questo proposito di estetica sapienziale. La definizione diventa un luogo comune per i 
medievali, i quali, però, non si limitano a riportarla pedissequamente, ma ne cercano le 
ragioni profonde. Un esempio è proprio il pensiero di Bonaventura, nel quale la 
proporzione non si esprime più semplicemente in rapporti numerici, ma indica una 
direzione, un segno grazie al quale risalire, per via analogica, al divino. 
Un ulteriore testo di riferimento è il De Musica, sempre di Agostino, un trattato tecnico 
riguardante le regole aritmetiche della composizione metrica. Nell’analisi delle variazioni 
ritmiche, due movimenti sono definiti razionali quando, riferiti uno all’altro, presentano 
aliquam numerosa dimensionem.12. Le durate più facilmente misurabili sono quelle 
assolutamente uguali, nelle quali si manifesta la relazione primaria, più semplice e più 
piacevole: l’unità. I movimenti di eguale durata sono allora matematicamente, 
metafisicamente ed esteticamente superiori; gli altri realizzano invece la bellezza delle 
parti di cui si compongono riducendole ad unità, attraverso proporzioni facilmente 
numerabili. Nel VI libro, cui farà spesso riferimento Bonaventura, Agostino riprende le 
considerazioni dei capitoli precedenti e le pone su un piano nettamente metafisico e 
psicologico. Per aequalitas numerosa s’intende allora la realizzazione più perfetta della 
relazione numerica, la dimensione che ordina e armonizza l’intero universo, secondo i tre 
principi estetici fondamentali, ovvero l’unità (la fonte del numero), l’uguaglianza (la 
bellezza del numero) e l’ordine (ciò che regola le relazioni numeriche). Il significato 
profondo dell’estetica agostiniana risiede nell’idea che non ha senso parlare di bellezza di 
un singolo ente, ma solo in riferimento ad un ordine, ad un rapporto, il cui principio 
                                                 
11
 De Bruyne 1947, p. 114 
12
 De musica, I, 8, c. 1092 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 15 
fondamentale sta nella relazione d’eguaglianza perfetta e quindi, in ultima analisi, nella 
Trinità divina.13 
 
Il Medioevo cristiano raccoglie queste suggestioni agostiniane e l’analogia diventa una 
sorta di luogo comune, un tema che fa da sfondo a molti pensatori. In molti testi ricorrono i 
termini analogia, proportio e proportionalitas, tanto che sembra esserci una sorta di 
snervante variazione sul tema che ripropone in sostanza le stesse idee. In realtà è 
necessario andare oltre le definizioni, le quali, in modo “tipicamente medievale”, fanno 
ricorso ad auctoritates spesso comuni senza grandi pretese di originalità, per scovare gli 
interessi, le ispirazioni e le linee di pensiero profondamente diverse che le animano. In 
questo contesto è impossibile allora non parlare della dottrina dell’analogia entis in 
Tommaso d’Aquino, anche per rivelarne l’evidente distanza che la divide dalla teoria 
bonaventuriana. 
Per Tommaso14 l’analogia di proporzione, o di attribuzione, è quella che appartiene 
all’essere per il fatto che esso si dice in sensi diversi della sostanza e degli accidenti, ma i 
sensi in cui si dice di questi ultimi stanno tutti in relazione ad uno, cioè precisamente a 
quello in cui esso si dice della sostanza. La fonte qui è certamente Aristotele.15 L’analogia 
di proporzionalità invece è quella che anche i Greci, compreso Aristotele, chiamavano 
analogia, cioè identità di rapporti tra coppie di termini fra loro diversi. Tommaso oscilla 
nell’assegnazione di un primato ad una delle due, anche perché dapprima interpreta 
l’analogia alla luce della causa esemplare e formale, mentre nelle ultime sue opere, le 
                                                 
13
 vedi De Bruyne 1946, p. 215 
14
 Cfr. Berti 1985 
15
 Aristotele, Metafisica IV, 2 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 16 
Summae e il Commento alla Metafisica, la fonda sulla causalità efficiente, concependo 
l’essere come atto.16 
In sostanza l’analogia entis di Tommaso cerca risposte riguardo allo statuto ontologico 
delle creature, al loro principio costitutivo che ne garantisce il rapporto con il Dio creatore, 
assolutamente trascendente. L’analogia in Bonaventura sembra invece voler svelare la 
legge logica e metafisica che regola la creazione nella sua relazione al Creatore. Tommaso 
parla degli enti nella loro autonomia, Bonaventura del legame tra Creatore e creature. 
Secondo Gilson17, per soddisfare le esigenze della logica aristotelica, l’Aquinate arriva a 
separare l’analogo dall’equivoco con un’insuperabile linea di demarcazione. Egli sembra 
particolarmente preoccupato di chiudere tutte le vie che conducono al panteismo e di 
impedire ogni comunicazione sostanziale tra Dio e la creatura; insiste sempre più volentieri 
sul significato di separazione dell’analogia piuttosto che sul suo significato unitivo. 
 
All’analogia agostiniana che collega, annette, cerca sempre comunanze d’origine per assegnare 
somiglianze di parentela, san Tommaso oppone l’analogia aristotelica che separa, distingue, 
conferisce agli esseri creati una sostanzialità e una sufficienza relative, escludendoli nel medesimo 
tempo definitivamente dall’essere divino.18 
 
La tendenza fondamentale del pensatore francescano è esattamente inversa. Il suo bersaglio 
polemico sono i filosofi che attribuiscono un’indipendenza ed un’autonomia eccessiva alla 
creatura a scapito dell’immensità ed onnipotenza di Dio. Tommaso vuole dunque porre la 
creatura nel suo essere proprio per dispensarla dal pretendere all’essere divino, mentre 
                                                 
16
 Il problema del primato dell’attribuzione o della proporzionalità  è stato oggetto di dibattito dei primi 
commentatori dell’Aquinate ed è tuttora oggetto di dibattito tra gli studiosi.  A favore della prima ipotesi si 
sono schierati Suarez, Fabro e Mc Ierny, per la seconda invece Giovanni di S.Tommaso, Maritain e Vanni 
Rovighi. 
17
 Gilson 1995, pp. 219-221 
18
 Gilson 1995, p. 220 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 17 
Bonaventura inquadra la creatura nella sua assoluta dipendenza dal creatore, impedendole 
così di attribuirsi una completa sufficienza e di porsi come un fine in sé. Ecco dunque la 
conclusione di Gilson. 
 
Non è dunque una analisi del contenuto stesso della loro nozione di analogia che permetterà di 
comprendere il pensiero di questi due filosofi, perché, per l’uno come per l’altro, l’analogo ha in sé 
nel contempo similitudine e alterità; ma lo si comprenderà in maniera più esatta osservando il 
movimento con cui il loro pensiero percorre il campo di questa nozione comune, e soprattutto il 
senso di questo movimento.19 
 
Altri autori, come ad esempio Hohman20, parlano di analogia entis anche in riferimento a 
Bonaventura; più precisamente vengono individuati due aspetti del problema, l’analogia 
entis e l’analogia lucis. Nel primo caso si intende l’analogia dal punto di vista della 
creatura, che viene ordinata all’interno di una gerarchia degli esseri; nel secondo ci si 
riferisce invece all’elemento della luce, prima forma della materia. Questa lux è 
onticamente fondata ed ontologicamente qualificata; non è semplice metafora, ma il 
fondamento in re dell’analogia dell’essere e contemporaneamente principio di 
comunicazione con Dio e con il mondo. Appare evidente il tentativo dello studioso di 
avvicinare Bonaventura a Tommaso. 
Söhngen21 affronta invece il problema in base alla distinzione tra analogia entis e analogia 
fidei. In entrambi i casi si tratta per lui di una conoscenza per somiglianza, che ci fa 
conoscere le cose non in se stesse ma come riflesse in uno specchio, richiamandosi al passo 
paolino 
                                                 
19
 Ibidem 
20
 Hohman 1936 
21
 Söhngen 1935 e 1942 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 18 
Videmus nunc per speculum in enigmate tunc autem facie ad faciem nunc cognosco ex parte tunc 
autem cognoscam sicut et cognitus sum 22 
 
Lo studioso distingue però due diversi modi di ricercare la somiglianza. L’analogia entis 
desume la somiglianza a Dio dal mondo dell’essere, ovvero dal basso. L’analogia fidei la 
deduce invece dalla fede, cioè dall’alto. Söhngen definisce Bonaventura un classico 
dell’analogia fidei, distinguendolo così da Tommaso ed inserendolo in pieno nella 
tradizione agostiniana e francescana. 
 
 
1.2 L’analogia universale 
 
Nel suo studio sul lessico ed i termini chiave del pensiero bonaventuriano, Bougerol 
definisce l’analogia come una relazione di comunanza tra due o più termini, fondati sulla 
somiglianza di proporzione. Questo rapporto fonda dunque una denominazione comune: è 
il grado intermedio tra il rapporto di univocità, che comporta una comunanza di natura, e il 
rapporto d’equivocità, nel quale la comunanza non è che nominale.  
 
Analogum est medium inter pure aequivocum et univocum.23 
 
Questo rapporto contiene dunque convenienza e differenza, somiglianza e dissomiglianza. 
Bonaventura prende in considerazione i tre tipi classici di analogia (proporzionalità, 
                                                 
22
 I Corinzi 13, 12 
23
 I Sent., d. 29, a. 1, q. 2, ad 1. Cfr. Anche II  Sent., d. 25, p. 2, dub. 3 e d. 35, dub. 3 
1.  La metafora e l’analogia in Bonaventura. L’Itinerarium e il Commento alle Sentenze 
ANALOGIA E METAFORA: UN POSSIBILE PERCORSO IN BONAVENTURA 19 
attribuzione e proporzione) e li applica come strumento essenziale all’interno della sua 
teologia per spiegare i rapporti di somiglianza tra Dio e le creature.24 
Questa sintetica analisi di Bougerol, supportata da molti rimandi testuali soprattutto al 
Commento alle Sentenze e all’Itinerarium mentis in Deum, mette in gioco tutti i principali 
elementi relativi all’analogia in Bonaventura che verranno qui in seguito analizzati: la 
proporzione e le sue diverse classificazioni25; il rapporto di somiglianza; l’univocità e 
l’equivocità; la relazione tra Dio e il mondo. Non potrà poi mancare il tema della bellezza, 
che in Bonaventura sembra fondersi con quello della relazione. 
 
L’interesse fondamentale di Bonaventura è il rapporto Creatore-creatura, che gli permette 
di leggere tutto l’universo alla luce della categoria di relazione. Il punto fondamentale è 
capire quale prossimità stabilisce la relazione tra i due elementi; si comprende l’urgenza di 
tale questione considerando che i termini in gioco sono Dio e il creato. L’obiettivo è 
garantire una comunicazione tra essi salvaguardando al contempo la trascendenza divina. 
Ed in questo l’analogia si pone come alternativa all’univocità dell’essere e all’assoluta 
equivocità. Bettoni26, prendendo in esame gli sviluppi della scuola francescana ed in 
particolare Duns Scoto, si chiede se l’analogia e l’univocità siano davvero alternative o se 
sia possibile una qualche mediazione. Nella sua prospettiva la controversia tra i due 
modelli di spiegazione della relazione tra Dio e il mondo è su un piano gnoseologico e non 
metafisico. Non si vuole mettere in discussione la struttura dell’essere finito ed infinito, ma 
si vuol chiarire un problema della conoscenza e precisamente il fondamento e la misura 
della conoscenza umana di Dio. 
 
                                                 
24
 Bougerol 1969, p. 18 
25
 Per il tema della proporzione si rimanda al paragrafo 1.3 
26
 Bettoni 1953 e 1959