Il materno e il femminile al test di Rorschach. Studio del vissuto di maternità in un campione di madri portoghesi

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La prima dimensione pone in gioco l’identità, in quanto presupposto per 
operare la separazione io/non io che guida, espone ed apre la strada alla 
relazione d’oggetto, ovvero alla relazione del soggetto con il mondo. 
Tale relazione, originatasi dal sentimento di esistere, porta alla capacità di 
creare, possibile solo a partire dalla capacità di preservare un oggetto 
interno, di essere contenente e, in seguito, allo stesso tempo, grazie a 
meccanismi designati come proiezione, introiezione e identificazione 
proiettiva, di organizzare contenuti ed una relazione con l’altro. 
La teoria psicoanalitica considera tali assunti attraverso l’esplicitazione 
della natura delle relazioni precoci con la figura materna e paterna, e la 
costituzione delle rispettive immagini sottostanti l’identificazione in senso 
allargato, ovvero primaria (identità soggettiva), e  secondaria (edipiana); 
fondanti e inauguranti, a loro volta, singolarità e individualità. 
Quanto alla seconda dimensione, che sotto la designazione di 
femminile/materno vuole considerare e condensare la sessualità e la 
relazione, espressione del vissuto dell’essere, porta a riflettere sul maschile 
ed il femminile nelle relazioni con l’attivo ed il passivo, l’interattivo e 
l’intersoggettivo, dimensioni correlate, in quanto comportamenti rivolti 
verso il mondo esterno, alle relazioni rivolte verso il mondo interno, a loro 
volta originatesi dall’intrinsecarsi dei moti pulsionali libidinali e aggressivi. 
L’assimilazione dei concetti femminile-maschile a quelli di identità-
identificazione costituisce la base su cui la scuola francese di Rorschach-
Rausch de Traubenberg (1990); Boizou, Chabert & Rausch de Traubenberg 
(1978); Chabert (1983), costruisce la sua analisi. 
Nel nostro studio tenteremo di esemplificare, ampliare e descrivere tali 
nozioni, grazie all’attenzione particolare che offrono relativamente 
all’esistenza di uno spazio mentale del materno e del femminile in quanto 
costituenti  il sentimento dell’essere e dell’essere con, sviluppato a partire 
dalla relazione oggettuale più antica  – primaria, neonato/seno materno – 
attraverso un gioco di percezioni e proiezioni. 
A partire da qui, infatti, si muovono i primi passi verso la creazione e 
strutturazione di un apparato del pensare e di pensieri, di uno spazio capace 
di procedere al legame, alla trasformazione, creazione e ri-creazione di 
elementi estranei, non compresi  e non integrati, in elementi poi utilizzabili 
nel sogno e nel pensiero cosciente, contribuendo alla formazione di un 
nuovo oggetto arricchito e arricchente, a fondamento della conoscenza e 
della crescita di tutta l’attività mentale. 
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PARTE I  La teoria 
 
 
CAPITOLO I 
 
Linee teorico interpretative intorno al materno/femminile 
 
 
1.1 Il femminile 
 
La questione del femminile ha da sempre comportato una serie di 
controversie tra concetti relativi al genere sessuale, alla donna in quanto 
tale e in veste di madre, venendo loro abitualmente attribuito lo stesso 
valore e connotazione, come se si potesse aleatoriamente scegliere tra una 
di queste tre definizioni per designare le altre due. Oggi, tuttavia, sappiamo 
che femminile non è uguale a donna, donna non è sinonimo di madre ed 
infine femminile non significa materno. 
Da un punto di vista sociale ciò che è femminile viene comunemente 
considerato come dotato di una qualità intrinseca superiore, di una 
sensibilità peculiare e specifica, il sesto senso femminile, caratteristico 
nelle donne e più raramente negli uomini, frequentemente associato alla 
creatività e sensibilità dell’artista. 
Il femminile sembra poi trovare il suo apice nella maternità, in quanto 
obbiettivo ultimo della donna, senza la quale questa verrebbe quasi 
sminuita per non aver raggiunto il pieno sviluppo delle proprie capacità e 
potenzialità. 
Riflettendo su tali considerazioni ci sembra lecito ritenerle piuttosto 
limitanti, categoriche e affatto esaustive; di fatto non tutte le donne sono 
madri così come non tutte le donne sono femminili. 
Esistono inoltre genitori di sesso maschile che assolvono adeguatamente, 
quando non addirittura meglio della madre stessa, alle funzioni materne, 
così come vi sono uomini più femminili di altrettante donne. 
In ambito psicologico esistono tutta una serie di considerazioni e di correnti 
teoriche sulla formazione, strutturazione e sviluppo del femminile e del 
materno descritte a livello psicofisiologico e psicoanalitico, anche 
all’interno di una prospettiva più dinamica si incontrano varie convergenze 
e divergenze che meritano interesse relativamente al nostro campo 
d’indagine. 
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In questo studio ci interessa, tuttavia, trattare del femminile e del materno 
come due concetti che fanno parte di tutto l’essere pensante, in quanto 
strutturanti e fondanti l’unità dell’essere, piuttosto che considerarne 
l’espressione nel binomio maschile/femminile, donna/uomo, madre/padre. 
Ci appoggiamo principalmente alla teoria Kleiniana e post-kleiniana per 
tracciare la linea descrittiva e comprensiva di tali concetti, in quanto la 
scelta della definizione di materno e femminile come qualità psichiche 
sarebbe altrimenti difficile e causa di confusione nell’essere delineata ed 
esplicitata. 
Allo stesso tempo riteniamo che la comprensione di tali qualità all’interno 
della teoria psicoanalitica sia facilitata dall’approccio storico evolutivo che 
ci permette di accompagnare lo sviluppo dei concetti materno e femminile 
fino alle considerazioni più recenti. 
 
1.1.1 Freud 
 
Nel ripercorrere la vita e l’opera di Freud emerge come egli si sia 
interessato alla natura della sessualità femminile considerando 
essenzialmente il femminile nei suoi aspetti “…sicuramente incompleti e 
frammentari…”, descrivendo la donna come “… determinata nel suo 
essere dalla funzione sessuale.”, (Freud, 1933/1948). 
Le considerazioni che permettono lo sviluppo della sua prospettiva partono 
da osservazioni “…di donne dominate da un forte legame con il proprio 
padre.”, (Freud, 1931/1974) a contenuti animali che non riflettono le sulle 
quali l’autore si sofferma per evidenziare gli aspetti essenziali che 
determinano l’importanza della fase pre-edipica nello sviluppo della 
sessualità femminile nella donna. 
Attraverso la sua analisi si comprende come il forte legame che tali donne 
manifestano in relazione al proprio padre sia preceduto da una relazione 
ugualmente intensa con la madre, per cui si assisterebbe unicamente ad un 
cambiamento nella scelta dell’oggetto. 
Il legame che tali donne presentano in relazione alla figura materna 
durerebbe fino al quarto, quinto anno di vita e subirebbe in seguito una 
svalutazione da parte delle stesse. 
All’interno dell’opera “Tre saggi sulla teoria sessuale”, Freud (1905/1948) 
descrive il fondamento del femminile a partire dalla monade fallico-
sessuale, comune ad entrambi i sessi, che individua nell’esistenza di un 
unico apparato genitale - l’organo genitale maschile - costituito dal pene.  
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Nella bambina troviamo come organo equivalente il clitoride, essendo la 
sessualità femminile così concepita in comparazione con quella maschile. 
Freud, inoltre, descrive in entrambi i sessi la presenza della castrazione: il 
bambino, quando si accorge che esistono individui che non hanno il pene, 
si sentirebbe minacciato interpretando tale minaccia come quella di una 
castrazione; la bambina, a sua volta, quando capisce di essere priva di 
qualcosa che i bambini hanno, proverebbe invidia, invidia del pene. 
Tali fantasie permangono fino alla pubertà, tempo in cui avverrebbe la 
comprensione della differenza reale tra i sessi ed il riconoscimento della 
vagina da parte di entrambi, con il conseguente insorgere ed instaurarsi 
della posizione femminile e/o maschile.  
Nell’articolo intitolato “Organizzazione genitale della libido infantile” 
(1923/1948), Freud constata la presenza di una differenza, per quanto 
minima, nello sviluppo sessuale del bambino e dell’adulto, caratterizzata da 
un’organizzazione principalmente  fallica nel primo e genitale nel secondo. 
Il passaggio dalla prima alla seconda fase avviene al raggiungimento della 
pubertà, prima che questo si compia maschile ha significato di fallico, 
relativamente ad un soggetto attivo e fornito del pene, e femminile di 
castrazione, in quanto oggetto passivo.  
In “Declino del Complesso di Edipo” (1924/1948), Freud descrive le 
differenze nei modi di risoluzione del Complesso di Edipo nei bambini e 
nelle bambine. 
Il bambino si masturba, sotto l’influenza dei desideri edipici tesi ad 
ottenere l’amore materno, e, allo stesso tempo, si sente minacciato dalla 
propria madre di perdere il pene. La minaccia di castrazione è legata, così, 
a tali desideri e si consolida quando il bambino scopre che le bambine non 
hanno il pene. 
Si osserva inoltre come la minaccia acquisti intensità quando relazionata ad 
altre privazioni più arcaiche, come la privazione del seno e la separazione 
quotidiana dalle proprie feci, separazione, quest’ultima, che ha permesso al 
bambino di riconoscere la perdita di parti preziose del proprio corpo. 
Il bambino si trova allora all’interno di un conflitto tra i suoi desideri 
libidinali, che nel caso di un Edipo positivo sono diretti verso la madre, e 
un interesse di tipo narcisistico, che generalmente prevale sul primo, rivolto 
al proprio pene. 
In questo momento il bambino non prova nessun desiderio di penetrare la 
madre, non avendo alcuna coscienza relativa alla vagina; il suo interesse è 
ancora, principalmente, fallico.   
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La bambina, quando si accorge di non avere il pene, si sente inferiore al 
bambino e prova invidia per l’organo sessuale maschile di cui è priva. 
Contrariamente al bambino, che abbandona i suoi desideri edipici quando 
percepisce la minaccia di castrazione, la bambina si rivolge al proprio 
padre nel tentativo di avere da lui un bebè sostitutivo del pene. 
Di conseguenza il complesso di castrazione innesca nella bambina il 
Complesso di Edipo, mentre nel bambino ne sancisce il declino; in 
entrambi i sessi, tuttavia, è attraverso tale processo che si apre la strada alla 
formazione del Super Ego. 
Nel bambino il complesso di castrazione promuove l’interiorizzazione 
dell’autorità parentale sotto forma di Super Ego. L’abbandono degli 
investimenti oggettuali lascia posto all’identificazione con l’autorità 
paterna, forma che garantisce l’interdizione all’incesto. 
Il processo che in tal modo salva il pene conduce anche alla sospensione 
della sua funzione, consentendo al bambino l’ingresso nel periodo di 
latenza. 
Nella bambina, nonostante Freud  riconosca l’esistenza di un Super Ego, la 
formazione di tale apparato viene descritta come più insidiosa, venendo a 
mancare l’angoscia di castrazione che nel bambino ne facilita l’instaurarsi. 
Nel suo caso i fattori che intervengono nella formazione dell’apparato 
super-egoico sono essenzialmente esterni: l’educazione, l’intimidazione ed 
il rifiuto di essere amata  (in opposizione alle interdizioni nel bambino), che 
determinerebbero il costituirsi di un Super Ego meno vigoroso rispetto al 
bambino.  
In “Alcune conseguenze psichiche della differenza anatomica tra i sessi” 
(1925/1974), Freud sviluppa qualcuna delle idee prima descritte: 
per il maschio la madre si manterrebbe come oggetto di desiderio 
privilegiato, desiderio, questo, che non viene minacciato dall’Edipo; nella 
fase che precede il Complesso di Edipo il bambino sarebbe capace di 
identificarsi teneramente con il padre, non presentando sentimenti di 
rivalità verso la madre. E’ questo duplice orientamento edipico, attivo e 
passivo, in virtù della bisessualità psichica, che consentirebbe al bambino, 
in un determinato momento del suo sviluppo, di sostituire la madre al 
padre. 
Nella femmina sorgerebbero, invece, sentimenti di rivalità in relazione alla 
propria madre, conseguenti all’idea che quest’ultima non è stata capace di 
darle ciò che gli altri bambini hanno – il pene – e determinando 
l’insorgenza di una caratteristica tipicamente femminile, l’invidia. 
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La bambina rinuncia al pene solo quando si rivolge al padre, nel tentativo 
di ottenere da lui un bebè sostitutivo, così facendo intensifica i sentimenti 
di ostilità verso la madre vissuta come rivale. 
Il Complesso di Edipo si configura allora come una formazione secondaria 
nella femmina e primaria nel maschio;  dato che la bambina desidererebbe 
prima la madre e, solo successivamente, un pene, infine un bebè, dal padre. 
In entrambi i sessi il complesso di castrazione inibisce il  maschile e 
incoraggia il femminile. La differenza tra gli effetti del Complesso di Edipo 
è dovuta alla differenza dei sessi. 
Nel maschio il complesso di castrazione provocherebbe un rinforzo dei 
desideri edipici con desessualizzazione, sublimazione e abbandono degli 
investimenti libidinali, questi ultimi verrebbero incorporati nell’Io con la 
formazione del Super Ego, erede dell’Edipo, in un processo consentito e 
facilitato dall’investimento narcisistico sul pene. 
Nella femmina manca il motivo di distruzione dell’Edipo, una volta che la 
castrazione ha già prodotto i suoi effetti. L’Edipo svanisce lentamente o si 
rinforza, o ancora può persistere durante il corso della vita mentale della 
donna. In qualunque caso il Super Ego femminile non è mai tanto 
“...inesorabile, impersonale e indipendente dalle sue origini affettive come 
esigiamo lo sia nell’uomo.”,  (Freud, 1925/1974). 
Esiste nel pensiero freudiano una linea di continuità relativa principalmente 
alle considerazioni sulla differenza tra maschile e femminile, riassumibile 
nell’espressione “avere o non avere un pene”. 
Indipendentemente dal fatto che la castrazione provochi conseguenze 
diverse nel bambino e nella bambina si osserva un tratto comune ad 
entrambi, che consiste nella stimolazione del femminile e nell’inibizione 
del maschile. 
Le differenze, tuttavia, sono ancora determinanti per lo sviluppo del 
Complesso di Edipo e nella formazione dell’apparato superegoico, in un 
processo consentito e promosso dall’investimento narcisistico, in relazione 
al pene, che sancisce il passaggio dell’eredità dall’Ego al Super Ego. 
Nei suoi ultimi lavori sulla sessualità femminile (1925/1974 e 1933/1948), 
Freud consolida le sue idee intorno allo sviluppo della sessualità femminile 
nella donna con l’evoluzione del Complesso di Edipo: durante uno 
sviluppo normale un bambino/a si lega al genitore di sesso opposto con 
trasporto ed al genitore dello stesso sesso con ostilità. 
Nei maschi tale processo è semplice, essendo la madre il primo oggetto 
d’amore; con l’ingresso nel Complesso di Edipo si intensificano i desideri 
erotici nel bambino e aumenta la consapevolezza della relazione esistente 
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tra i genitori in modo tale che il padre assume naturalmente la posizione di 
rivale nei suoi confronti. 
Nel caso delle femmine le cose si complicano configurandosi diversamente 
dall’Edipo maschile. 
Il legame pre-edipico con la madre ha un ruolo cruciale nel successivo 
sviluppo sessuale della bambina, così come nel caso degli effetti della 
castrazione: la bambina deve ora desistere dalla propria zona genitale 
esterna, il clitoride. 
Il complicarsi dell’Edipo nella femmina si deve essenzialmente a due 
ragioni: la prima è relativa all’abbandono dell’investimento sulla propria 
zona genitale più importante, il clitoride, a favore di una nuova zona, la 
vagina; la seconda si deve al cambiamento nella scelta dell’oggetto per cui 
si osserva un passaggio dall’investimento oggettuale materno a quello 
paterno. 
Freud postula l’esistenza, nella mente sia femminile che maschile, di una 
bisessualità innata dimostrata dal fatto che  “…certi elementi dell’apparato 
sessuale maschile, malgrado siano atrofizzati, costituiscono parte 
integrante di quello femminile e viceversa.”,(Freud 1933/1948). 
Freud considera che, inizialmente, un individuo non sia ancora né uomo né 
donna, ma un’amalgama di entrambi, e osserva, grazie all’analisi del gioco 
condotta dagli psicoanalisti, che fino alla fase fallica non esiste alcuna 
differenza tra bambini e bambine. 
L’autore afferma : “Siamo obbligati a riconoscere che la bambina è un 
piccolo uomo.”, (Freud 1933/1948). 
Freud fa riferimento alla fase fallica perché qui avviene l’acquisizione di 
piacere attraverso la masturbazione del pene, per quanto riguarda il 
bambino, e l’ottenimento di analoghe sensazioni piacevoli, attraverso la 
manipolazione del clitoride, per la bambina, in modo da sancire una sorta 
di equazione simbolica clitoride = pene. 
Questo è possibile perché la bambina non ha ancora coscienza della propria 
vagina e dunque attua un’analogia tra il pene ed il clitoride. 
In tal modo, per Freud, che considera il clitoride il corrispettivo dell’organo 
sessuale maschile nella donna, la bisessualità femminile presenta due 
specifiche caratteristiche, a parte quelle più evidenti: la prima riguarda il 
passaggio dalla fase maschile a quella femminile dovuto allo spostamento 
dalla zona clitoridea verso quella vaginale, la seconda è relativa al 
cambiamento nella scelta dell’oggetto materno per quello paterno. 
“Alla fine dello sviluppo della bambina, tuttavia, è necessario che l’uomo-
padre sia stato convertito in  un nuovo oggetto d’amore, ovvero: nella 
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misura in cui avvengono in lei cambiamenti nel sesso devono avvenirne 
anche relativamente al sesso dell’oggetto.”, (Freud 1925/1974). 
Quando Freud mette in relazione lo sviluppo infantile con l’Edipo 
interrelaziona ulteriormente quest’ultimo con il complesso di castrazione 
(in quanto l’ingresso nell’Edipo porta con sé vissuti di castrazione), 
caratterizzando quindi lo sviluppo sessuale femminile con un sentimento di 
castrazione. Ne consegue un sentimento di superiorità nell’uomo, in 
relazione all’inferiorità femminile, che, quando percepita, porterebbe la 
donna a ribellarsi giungendo ad acquisire la posizione femminile. 
In altre parole la bambina vivrebbe in un mondo maschile ottenendo 
soddisfazione per la manipolazione di un organo equivalente al pene, il 
clitoride. 
Quando si accorge dell’esistenza del pene nel bambino la bambina prova 
invidia, sentendosi a lui inferiore, e perde interesse nella propria sessualità 
fallica rinunciando all’attività masturbatoria e all’amore per la madre 
fallica. 
La presa di coscienza del fatto che anche la madre è un essere senza pene, 
un essere castrato,  consente alla bambina di abbandonarla, in quanto 
oggetto d’amore, rivolgendole in cambio sentimenti negativi di ostilità. 
Con l’abbandono della masturbazione la bambina rinuncia, inoltre, ad una 
qualche attività, in modo tale che l’approssimarsi al padre sia 
accompagnato da pulsioni passive. La bambina si rivolge a lui nella 
speranza di ottenere il pene che la madre le ha negato. 
Quando questo desiderio viene sostituito dall’equivalente simbolico, il 
desiderio di avere un bebè, Freud considera insediatasi la posizione 
femminile. 
I giochi che le bambine intraprendono con le bambole aiutano ad illustrare 
tale sviluppo della sessualità femminile; questi non corrispondono ad una 
forma espressiva del femminile quanto piuttosto ad un’identificazione con 
la madre, nell’intento di sostituire le pulsioni attive a quelle passive. 
Quando le bambole rappresentano un bebè che le bambine hanno avuto dal 
padre si realizza il desiderio di avere un pene/bebè. 
La bambina entra così nel conflitto edipico con tutti i sentimenti di 
tenerezza rivolti al padre e di ostilità alla madre. 
Si comprende infine come il complesso di castrazione prepari l’Edipo, una 
volta che questi si sia presentato come una soluzione all’invidia provata 
dalla bambina. 
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L’allontanamento dalla madre è in tal modo qualcosa di inevitabile, avendo 
la bambina numerose ragioni per farlo dovute al fatto che: 
 
- La madre non le ha dato un vero pene; 
- La madre non l’ha allattata sufficientemente a lungo; 
- La figlia deve spartire l’attenzione e l’amore della madre con altre 
persone; 
- La madre non ha soddisfatto le aspettative di amore della figlia. 
 
Ciò che sembra di fatto peculiare è che la relazione con la madre, oltre ad 
essere la prima, è talmente intensa da dover terminare. La relazione con la 
madre è così ambivalente da avere come conseguenza la necessità della 
bambina di allontanarsi da lei. Nel 1933, Freud ritiene che le motivazioni 
sottostanti la separazione della donna dalla propria madre non sono altro 
che una serie di razionalizzazioni che dovranno lasciare il posto alla vera 
origine di tale antagonismo, ancora da scoprire, intorno a cui si continua ad 
indagare. 
Alcune autrici contemporanee a Freud, tra cui compare qualcuna delle sue 
analizzate, come Marie Bonaparte, Helene Deutsch e Jeanne Lampl de 
Groot, hanno dato contributi importanti allo sviluppo del concetto di 
femminile, concentrandosi soprattutto su “…il complesso maschile e il 
significato maschile dell’attività..”, (Torsti, 1994), dove si concorda con 
l’ipotesi del maestro relativa al fatto che la libido femminile nella bambina 
non interferisce  nello sviluppo della donna in quanto, scrive Freud, la 
vagina, o la consapevolezza della vagina nella bambina, viene percepita 
solo a partire dalla pubertà.  
 
1.1.2 Alcuni punti di vista sul femminile secondo autori 
contemporanei a Freud 
 
Lampl de Groot, nell’articolo “Evoluzione del Complesso di Edipo nella 
donna” (1927), conferisce un’importanza speciale alla fase pre-edipica 
nello sviluppo sessuale della bambina, influenzando così le ultime idee di 
Freud su questo stesso argomento. 
Come per Freud anche per l’autrice le bambine ed i bambini presentano 
uno sviluppo molto simile fino alla fase fallica, qui entrambi entrano nel 
Complesso di Edipo, dirigendo i propri desideri di tenerezza alla madre e i 
desideri ostili al padre. 
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Allo stesso modo Lampl de Groot da un’importanza speciale ai sentimenti 
di inferiorità soggiacenti al complesso di castrazione: la bambina, quando si 
accorge che il bambino ha il pene, si sente inferiore e il complesso di 
castrazione che ne deriva non solo provoca una ferita narcisistica 
(originatasi dal sentimento di inferiorità), ma la obbliga anche a rinunciare 
ai propri desideri per la madre, quindi a frenare l’investimento libidico 
dall’oggetto materno. 
Così facendo la bambina sostituisce la madre con il padre, dirigendo su di 
lui tutti i desideri libidinali ed eleggendolo ad oggetto di amore 
privilegiato, nel tentativo che questi le dia un bebè sostitutivo del pene. 
Questa possibilità di avere un bebè/pene ha costituito, in seguito, una forma 
di riparazione narcisistica all’inferiorità percepita dalle bambine; ipotesi da 
cui i bambini sono esclusi in partenza perché, in loro, la ferita narcisistica 
con la paura di castrazione li porta ad entrare attivamente in relazione con 
gli oggetti reali, conquistandoli e sublimando, così, la loro aggressività. 
Contemporaneamente a tale rinuncia, e al cambiamento dell’oggetto di 
amore parentale, la bambina abbandona la masturbazione clitoridea e 
l’aspetto attivo di conquista della fase edipica. La bambina non sempre 
presenta un declino lineare del Complesso di Edipo perchè può negare 
qualsiasi sentimento di castrazione, se si mantiene legata alla madre; la 
bambina e la donna in età adulta possono tentare di compensare la loro 
inferiorità corporea a livello intellettuale e professionale, in competizione 
quindi con gli uomini, rinunciando però alla propria sessualità. 
Tale rinuncia si osserverebbe fintanto che l’oggetto reale si trova ancora 
rivolto alla madre. L’autrice, come in Freud, considera il Complesso di 
Edipo femminile una formazione secondaria ad un Complesso di Edipo 
negativo. Il Complesso di Edipo somiglia a quello del bambino per quanto 
riguarda l’origine (eccitamento clitorideo), l’oggetto (la madre), e 
l’obbiettivo/destino (attività sessuale). 
L’autrice nel suo articolo successivo “Contributi al problema del 
femminile”, (Lampl de Groot, 1933), fa alcune considerazioni sulla 
differenza tra maschile e femminile in quanto caratterizzata dalla presenza 
o dall’assenza dell’attività e della passività, la prima appartenente agli 
uomini e la seconda alle donne. 
L’uomo attivo reagisce verso il mondo esterno attaccando e conquistando 
l’oggetto; la donna passiva si rimette all’oggetto, lasciando che le 
impressioni esterne e le situazioni la dominino.  
Smirguel, nel suo commento a Lampl de Groot, scrive : “L’uomo normale 
risolve le ferite narcisistiche ed il complesso di castrazione mettendosi in 
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relazione con gli oggetti reali. La sua aggressività è utilizzata e sublimata 
per conquistare la donna. Le sue tendenze passive sono subordinate alle 
sue tendenze attive.”, (Chasseguet Smirguel, 1970/1992, pag. 17). Nella 
donna la sessualità normale esige una certa passività che decorre nel rientro 
delle pulsioni aggressive all’interno in forma masochistica. 
Questa è l’idea che viene sviluppata da Deutsch:  
Per Helene Deutsch, così come per Freud e Lampl de Groot, lo sviluppo 
sessuale infantile è identico, per entrambi i sessi, fino alla fase fallica, 
“…tempo in cui si decide la costellazione edipica.”, (Deustch, 1924/1991, 
pag.10). Nel frattempo, per Deustch, il masochismo acquista un ruolo 
primordiale nello sviluppo del femminile. 
Deutsch descrive l’ultima fase dello sviluppo sessuale nella bambina 
caratterizzato da due momenti: prima prevale la fase fallica, dove lo 
sviluppo della libido riveste un ruolo cruciale nella formazione delle 
fantasie inconsce sadiche intorno al coito, poi la bambina, così come il 
bambino, si identificherebbe  tanto con la madre quanto con il padre,  nel 
primo caso, verso la madre, le identificazioni implicano una sofferenza 
anale passiva, mentre nel secondo, verso il padre, al padre acquistano una 
connotazione sadica, dovuta alla presa di coscienza che questi ha un pene. 
Le tendenze sadiche della fase anteriore si esprimono ora tramite le 
caratteristiche maschili dell’organo. “ L’attività masturbatoria al servizio 
del Complesso di Edipo è centrata nei genitali.”,  (op. cit. in, pag. 11). 
Così, nella bambina, prevale in questa fase l’investimento libidinale del 
clitoride in quanto pene e il carattere maschile nell’identificazione con il 
padre. Successivamente, in un secondo momento, predomina la scoperta 
della castrazione e i sentimenti di colpa che ne derivano, il castigo che lei 
stessa si è meritata. 
In questo modo viene abbandonata l’attività clitoridea che, associata alla 
ferita narcisistica, provoca la riattivazione delle caratteristiche regressive 
passive anali, e il desiderio di un bebè anale come un’identificazione con la 
madre. “Nel desiderio e nella fantasia della bambina il padre diventa ciò 
che rappresenta per la madre, un oggetto sessuale.”, (op. cit. in, p.13). Se 
nella fase anteriore le feci rivestono il significato di un bebè, la rinuncia del 
clitoride/pene provoca un reinvestimento dell’antico desiderio e la 
regressione alla fase anale. 
Su questo punto l’autrice sembra d’accordo con Karen Horney (1924), 
quando individua l’origine del complesso di castrazione femminile 
nell’identificazione con la figura paterna, a sua volta emergente dal declino 
del Complesso di Edipo. In questo modo il fallimento del desiderio della 
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bambina è un fattore secondario nella creazione del complesso di 
castrazione e non rappresenta il primo fattore che insidia il suo sviluppo.  
“Si può dire che nel caso della femmina, al contrario del maschio, la fase 
fallica si relaziona con un primo aspetto di passività che prefigura il 
processo della pubertà.”, (Deutsch, 1924/1991, pag. 13). E’ solo a partire 
da questa passività che inizia il declino del Complesso di Edipo. 
Deustch sviluppa l’idea di Freud secondo cui nella bambina viene 
abbandonato il Complesso di Edipo perché il suo desiderio non viene mai 
soddisfatto. 
Per l’autrice,con la formazione del Super Ego, la bambina acquisisce la 
nozione di interdizione all’incesto, e i sentimenti di colpa che ne derivano 
pongono fine alla rivalità con la figura materna. 
In questo modo l’identificazione con la madre corrisponde ad un aspetto 
importante nella formazione superegoica, dando origine ad una 
caratteristica tanto specifica come la costituzione di un Ego ideale 
femminile. Nonostante ciò, se fallisce la formazione di tale Ego ideale, a 
partire dall’introiezione con la figura materna, al posto di un Super Ego 
ideale si formerebbe un complesso da prostituta nella donna dovuto 
all’immagine materna percepita come oggetto sessuale inferiore. 
Durante la formazione di tale Super ego ideale può anche prevalere 
l’identificazione con il padre, portando alla sublimazione delle 
caratteristiche mascoline nella donna adulta. Se alla fine, tuttavia, 
predomina l’identificazione con la figura materna,  l’Ego ideale così 
strutturato acquista l’aspetto peculiare della maternità “…a Madonna like 
maternity.”, (op. cit. in, pag.14).  
Helene Deutsch nel 1925 scrive che lo sviluppo della libido infantile, in 
direzione della scelta oggettuale normale eterosessuale, è influenzata da 
circostanze specifiche che derivano dalla fase orale a partire dall’equazione 
seno materno=pene paterno. Questa fase, considerata come autoerotica, non 
ha ancora un obbiettivo determinato. 
Il seno materno è percepito come parte del corpo stesso del neonato e tale 
rappresentazione si estende in seguito al pene, ragione per cui viene 
investito da una grande quantità di libido narcisistica. 
La bambina quando scopre il padre in quanto oggetto che sta al fianco della 
madre, trasferisce su di lui una serie di propri sentimenti di amore, così 
come una parte della sua libido sessuale, grazie all’equazione simbolica 
seno=pene. In tale fase il concetto predominante di coito riguarda 
l’esistenza di una relazione tra la bocca della madre e il pene del padre.