Consapevolezza nella salute, nella malattia e nel processo di guarigione

 2
Farò riferimento al concetto di consapevolezza, intesa come presa di coscienza 
del proprio Sé, comprensivo di tutti i fenomeni psicocorporei che accompagnano 
l’intera vita. 
Inizio confrontando diversi modelli epistemologici di concezione della malattia 
che si sono succeduti in diverse epoche storiche e in diverse culture, e i relativi 
metodi medici e le pratiche terapeutiche adottate. 
Parlo poi del caduceo, simbolo della medicina, dalle origini antichissime, ma 
ancora oggi usato dalla medicina contemporanea. Tale simbolo testimonia come 
il pensiero filosofico che sta alle origini del pensiero medico occidentale, non 
differisca dalle basi delle filosofie mediche orientali, dette olistiche:  entrambi i 
pensieri contemplano il concetto di unità nell’uomo, di unione corpo-psiche, 
della concezione dell’armonia tra intuizione e ragione. 
Approfondisco questi concetti analizzando il pensiero buddista, attraverso la 
figura di Siddharta. 
Nel secondo capitolo approfondisco la cultura medica contemporanea: descrivo 
la storia e i processi che l’hanno portata ad affermarsi in Occidente ( Europa e 
Nord d’America) e a diffondersi in buona parte del pianeta; analizzo quindi il 
rapporto tra la medicina colta e le rappresentazioni popolari della malattia. 
Alla fine del capitolo rifletto sulle ragioni che hanno permesso al modello 
scientifico, applicato alla medicina, di assumere assoluta importanza nel mondo, 
allacciandomi al pensiero di Herbert Marcuse, un sociologo tedesco. 
 3
Nel capitolo successivo descrivo il rapporto tra le antiche filosofie mediche 
orientali e le più recenti scoperte scientifiche: inizialmente indago il legame tra la 
medicina e la fisica, poi tratto dell’unità corpo psiche nell’uomo partendo dalla 
medicina tradizionale cinese, concludendo con la 
psiconeuroendocrinoimmunologia (PNEI). 
A favore della concezione dell’unione corpo-mente dell’uomo sottolineo 
l’importanza della presa di coscienza nella salute, nella malattia e nella 
guarigione descrivendo diverse posizioni: l’interpretazione simbolica della 
malattia; il pensiero dell’analista tedesco del primo novecento W. Reich, che con 
i suoi studi tentò di descrivere in termini scientifici la relazione tra i fenomeni 
cosmici, naturali, degli organismi viventi e dell’uomo. Infine espongo 
l’evoluzione del pensiero di A. Lowen, che partendo dalle teorie reichiane arriva 
ad elaborare una teoria ed un metodo terapeutico, la bioenergetica, che contempla 
l’importanza del corpo e della presa di coscienza, per le persone, dei propri 
processi corporei. 
Partendo quindi dal discorso sulla coscienza corporea, mi accosto alla 
danzaterapia riportando il pensiero di diversi autori che la applicano in diverse 
scuole, con diversi metodi. La includo in questo elaborato come percorso che 
porta chi la pratica ad una maggior consapevolezza del proprio corpo e di sé 
stessi in senso globale. 
 4
Prestando attenzione al proprio corpo, alle proprie modalità di muoverlo, di 
sentirlo, di viverlo e di presentarlo, l’individuo è portato ad esperire quell’unità 
psicofisica, tanto menzionata dalle antiche filosofie orientali, ma anche dagli esiti 
delle più recenti scoperte scientifiche della fisica e della medicina e  dalle nuove 
teorie psicologiche. 
Grazie all’autoconsapevolezza promossa dalla danzaterapia, come da altre 
tecniche psicocorporee, l’uomo è invitato ad  assumere un ruolo attivo nella 
promozione della sua salute. 
 5
Capitolo 1 
COS’È  LA  MALATTIA. 
 
 
 
Il concetto che le persone hanno della malattia è legato al modello culturale che 
fa da contesto al modello di medicina adottato. 
Il concetto di malattia diffuso nella società occidentale , e più specificatamente 
italiana, appare agli antipodi rispetto a concezioni esistenti in altri sistemi medici, 
in altri modelli culturali, descritti più avanti. 
Ma analizzando a fondo la struttura dei diversi orientamenti medici, si può 
comprendere come, la medicina che chiamiamo scientifica è arrivata ad imporsi, 
nutrendosi di apporti provenienti da altre medicine. La sua forza trova una 
spiegazione solo prendendo in considerazione le condizioni di terreno sociale  e 
religioso favorevoli alla sua nascita. 
Dal punto di vista cristiano, per esempio, la malattia è vista come presenza 
inopportuna, una violazione, che richiede una pratica esorcistica, 
 6
contrapponendosi alla visione dell’islam ortodosso che considera la malattia 
come negazione, come assenza. 
Solo un’approccio basato sull’alternanza di prossimità e distanza, di alterità e 
identità, di manifesto e di rimosso, permette di comprendere che la medicina 
occidentale contemporanea, nelle tendenze di fondo, appartiene allo stesso 
modello teorico, per esempio, dell’esorcismo cristiano; o che l’ “antipsichiatria” 
fa parte strutturalmente dello stesso modello delle pratiche sciamaniche. 
La storia della medicina mostra come sia caratterizzata da modelli eziologici 
irriducibili che si escludono l’uno con l’altro e da pratiche terapeutiche che si 
avvicendano, e come certe credenze si siano sviluppate chiudendosi in 
dogmatismi, determinando un forte e spesso inconsapevole, relativismo culturale. 
 7
1.1 Diversi concetti di malattia e diverse concezioni 
della medicina. 
 
Il concetto di malattia in occidente si attiene ad una risposta terapeutica che si 
avvale della medicina farmaceutica e trova la sua prima espressione scientifica in 
una delle correnti della medicina ippocratica, con la sua attenzione ai sintomi 
fisici del malato. Assume formulazione sistematica con il dualismo cartesiano 
che separa l’anima dal corpo: la prima, in questa visione, è di competenza della 
metafisica, la seconda, della fisica. 
Sono diversi i sistemi di rappresentazione diffusisi attraverso il punto di vista  
cartesiano, ampiamente prevalente nella nostra società, diversi sono i pregiudizi 
spontanei che l’accompagnano, o meglio, diverse sono le interpretazioni “colte” 
e le reinterpretazioni “popolari”, all’interno del discorso medico, della 
concezione dualistica dell’uomo.  
Ad esempio, il concetto di entità morbosa ed il relativo pensiero ontologico, 
secondo il quale la malattia ha una sua propria essenza, autonoma ed 
indipendente dall’individuo che la soffre, trova fondamento nell’adozione del 
modello botanico come modello epistemologico di riferimento: questo, basato 
sulla ricerca delle proprietà “essenziali” delle malattie, permette così di 
catalogarle , di suddividerle in famiglie, in  generi. 
 8
Questo modo di considerare la malattia è tipico dell’intera intelligenza medica 
occidentale, animata da un progetto nosologico che isola la malattia del malato e 
classifica le patologie in specie. 
Inoltre, con la nascita dell’anatomopatolgia, approccio medico basato sulle 
“lesioni organiche”, appare la visone secondo la quale, l’alterazione funzionale 
corrisponde all’alterazione organica, pensiero presente tuttora tra i medici 
praticanti. 
Nel modello ontologico, la malattia è sempre riconducibile ad una causa precisa, 
che presenta sintomi caratteristici e lesioni che le sono proprie: è una 
rappresentazione che percepisce la malattia secondo le categorie di entrata e di 
uscita; il corpo del malato viene connotato come luogo fisico dello scontro 
accidentale fra forze d’intensità variabile. 
Tale modello ha trovato inoltre pregnanze nelle rappresentazioni popolari dei 
malati. Esiste infatti la visone della malattia come cosa, come sostanza, come non 
io, come essere anonimo con cui l’uomo vive una lotta estenuante. I racconti dei 
malati sulla loro malattia, fanno riferimento a “coordinate geografiche”, con la 
localizzazione della causa, la provenienza dell’agente responsabile, la 
determinazione della sede e la “spazializzazione” regionale delle malattie nel 
corpo, si riconducono sempre allo spazio corporeo e/o ad una sua parte. 
Più tardi sono nati  modelli alternativi come l’omeopatico e la psicanalisi, con un 
pensiero rivolto verso la storia: il loro procedimento clinico si fonda sul racconto 
 9
dell’individuo che, nel quadro di una sua temporalità, descrive la genesi della sua 
sofferenza e i processi evolutivi e maturativi del suo male; si basa inoltre 
sull’ascolto e sulla ricostruzione genealogica per la formulazione di una diagnosi 
e di una prognosi. 
Nel pensiero degli approcci medici fin qui descritti, noto la tendenza a non 
considerare l’uomo come un tutto, cioè un’unità inseparabile di corpo ed anima, 
ma un’insieme di tanti settori indipendenti da “riparare” man mano che si 
alterano. Diversamente, i cosiddetti modelli olistici, diffusi specialmente in 
Oriente, considerano l’uomo globalmente, e concepiscono la malattia attraverso 
interpretazioni psicologiche e “metafisiche”. La malattia viene considerata come 
l’effetto della disarmonia fra il microcosmo e il macrocosmo, e il processo di 
guarigione è visto come un riequilibrarsi cosmico. 
Questo sistema di rappresentazione si esprime nell’insieme delle medicine 
popolari di tradizione orale, europee ed extraeuropee, e nella maggior parte dei 
sistemi tradizionali organizzati in corpus scritti come l’antica medicina cinese. 
Molti approcci olistici alla medicina considerano la malattia come un messaggio 
di comunicazione al corpo: malattia significa dunque sparizione dell’armonia o la 
messa in discussione di un ordine che fino  a questo momento era stato in 
equilibrio.  Secondo Dahlke Rudiger e Dethlefsen Thorwald, come affermano nel 
libro “Malattia e destino” ( Edizioni Mediterranee, Roma, 2005), il turbamento 
 10
dell’armonia avviene nella coscienza a livello d’informazione e si limita a 
mostrarsi nel corpo.  
Il corpo è quindi il piano dell’espressione e realizzazione della coscienza e di 
tutti i processi e i mutamenti che avvengono nella coscienza. Quindi se una 
persona nella sua coscienza viene a mancare di equilibrio, questa situazione 
diviene visibile e sperimentabile nel corpo. Di conseguenza, il corpo non è 
ammalato, ma l’uomo è ammalato e il male si rivela nel corpo sotto forma di 
sintomo. I sintomi sono tanti e diversi, ma sono tutti espressione di uno stesso 
evento chiamato malattia che si verifica sempre nella coscienza di una persona. 
In occidente questo modo di vedere è assunto dal modello psicosomatico, con la 
differenza che questo non lo applica a tutti i sintomi, ma li differenzia in base al 
livello di evidenza di un’influenza psicologica nella patologia.