''Romanticizzare il mondo''. Il cammino di Novalis come unità di vita sogno e fede, oltre il nichilismo contemporaneo.

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INTRODUZIONE 
 
Wir sind auf einer Mission. Zur Bildung der Erde sind wir berufen. 
(2,IV,32) 
 
Siamo in missione. Siamo chiamati a dar forma alla terra.
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Quel senso caldo e pieno del vivere umano, che riesce ad abbracciare ogni 
incomprensione, ogni conflitto, ogni differenza con l’altro, quel senso che si 
posa sui giochi dei bambini e che gli adulti rammemorano nelle rincorse degli 
innamorati, nei silenziosi canti dei poeti e nei semplici istanti di fraternità, 
quel senso che pare scolpito a caratteri incancellabili, come un destino, nel 
cuore di ogni uomo, deve restare perennemente un miraggio così inafferrabile 
e struggente ? E ancor più oggi, che queste figure e questi momenti sembrano 
estinti, lo si deve lasciar dimenticato come un’altra illusoria utopia della 
storia? O non potrebbe darsi, viceversa, che nella nostra epoca oscurata, che 
sembra aver perduto irreversibilmente il desiderio della felicità, fossimo 
proprio per questo più che mai vicini a riscoprirlo come irrinunciabile e a 
ricondurlo nel modo più autentico sulla terra ? 
Nella filosofia occidentale, i romantici più degli altri, hanno sentito il bisogno 
di porsi simili domande e hanno tentato di rispondervi, ciascuno a suo modo, 
con restaurazioni di età mitiche, dove la vita quotidiana degli uomini e i loro 
più intimi sogni si avvolgevano in un’unica musica. Ma mancò qualcosa, 
quasi tutti rimasero astratti idealisti senza contatto con il reale, o peggio, 
conclusero funestamente i loro promettenti inizi. In entrambi i casi fallirono 
l’impresa di unire la vita e il sogno in una superiore felice realtà.
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 La contraddizione fra vita e sogno, sinonimo di quella fra vita e morte, è considerata in questa tesi la 
contraddizione fondamentale, la fonte da cui scaturiscono tutte le sofferenze dell’uomo. Perciò è da vedere 
come il problema esistenziale per eccellenza, prima ancora che socio-politico. Per la linea esistenzialista mi 
rifaccio all’interpretazione magistrale di Kierkegaard e al suo sviluppo in Heidegger, per quella socio-
politica, che ritengo non esclusa ma compresa nella prima, all’interpretazione marxista, specialmente della 
Scuola di Francoforte (Adorno e Horkheimer in primis), secondo i quali tale contraddizione è il risultato della 
scissione nella società borghese fra il dovere (vita) e il piacere (sogno).
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Ma appunto, quasi tutti : Georg Philipp Friedrich von Hardenberg (1772-
1801) detto ‘Novalis’ (dal latino novalis = novàle, nuova terra), pseudonimo 
con cui si rese noto, nell’arco di ventinove anni, divenne il mèntore spirituale 
del vasto movimento del Romanticismo e, come spesso accade in tali casi, 
anche il più originale e travisato fra i suoi rappresentanti. 
Questo cavaliere fanciullo dagli occhi spiritati,
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ritratto ora simile al fedele 
evangelista Giovanni,
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 ora al delicato e gentile Orfeo,
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ora anche a un 
semplice malato di tisi,
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 riuscì a incarnare, pur nella sua breve e malata 
esistenza, in direzione opposta al suo spirituale confratello Hölderlin, il felice 
incontro tra la vita e il sogno.
 
I due poeti, così affini e lontani, simboli l’uno, 
dell’anima incompresa offesa e autodistrutta dall’ordinaria violenza del 
profitto materiale e morale del mondo, l’altro dell’anima straordinaria che con 
grazia divina si erge sopra tutta la sua ingiustizia, rappresentano ancor oggi, 
così bene, la tragica irrisolta contraddizione di vita e sogno e la loro 
comunione nel sigillo della fede. 
 
Es giebt gewisse Dichtungen in uns, die einen ganz andern Karacter, als die Übrigen zu 
haben scheinen, denn sie sind vom Gefühle der Nothwendigkeit begleitet, und doch ist 
schlechterdings kein äußrer Grund yu ihnen vorhanden. Es dünckt dem Menschen, als sey 
er in einem Gespräch begriffen, und irgend ein unbekanntes , geistiges Wesen veranlasse 
                                                 
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 Cfr. H. Hesse, Novalis. Dokumente seines Lebens und Sterbens,  3
a 
ed. 1982 , p. 171. 
3
 W. Nigg, Heimliche Weisheit. Mystisches Leben in der evangelischen Christenheit,  2
a
 ed. 1987, p. 363. 
4
 Cfr. J. Aulich, Orphische Weltanschauung der Antike und ihr Erbe bei den Dichtern Nietzsche, Hölderlin, 
Novalis und Rilke,1998, p. 132. 
5
 Cfr. H. Heine, Sur l’Allemagne in «Europe Littéraire» 1833-36, tr.it. La Germania in La scuola romantica, 
1972.
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ihn auf eine wunderbare Weise zur Entwickelung der evidentesten Gedancken. Dieses 
Wesen muß ein Höheres Wesen seyn, weil es sich mit ihm auf eine Art in Beziehung sezt,, 
die keinem an Erscheinungen gebundenen Wesen möglich ist – Es muß ein homogenes 
Wesen seyn, weil es ihn, wie ein geistiges Wesen behandelt und ihn nur zur seltensten 
Selbstthätigkeit auffordert. Dieses Ich höherer Art verhält sich zum Menschen, wie der 
Weise zum Kinde. Der Mensch sehnt sich ihm gleich zu werden, wie er das N[icht]I[ch] 
sich gleich zu machen sucht. Darthun läßt sich dieses Factum nicht. Jeder muß es selbst 
erfahren. Es ist ein Factum höherer Art, das nur der höhere Mensch antreffen wird. Die 
Menschen sollen aber streben es in sich zu veranlassen. (2, VI, 21) 
 
- Ci sono determinati poemi in noi che sembrano possedere un carattere completamente 
diverso da quelli usuali,perché sono accompagnati dal sentimento della necessità anche se 
non si trova per essi nessun motivo esterno. L’uomo si sente come preso in un colloquio e 
miracolosamente indotto da un’ignota entità spirituale a sviluppare i pensieri più evidenti. 
Dev’essere un’entità superiore, perché si pone con lui in una relazione impossibile per 
creature legate ai fenomeni – Dev’essere un’entità omogenea, perché lo tratta come una 
creatura spirituale e lo esorta soltanto alla spontaneità più singolare. Quest’Io superiore si 
comporta come l’uomo con la natura, o come il sapiente con il bambino. L’uomo desidera 
divenirgli uguale, come cerca di rendersi eguale il N[on] I[o]. Questo fatto è 
indimostrabile. Ognuno lo deve sperimentare in prima persona. E’ un fatto superiore, che 
soltanto l’uomo superiore troverà.Gli uomini devono però tendere a provocarlo 
interiormente. - 
 
Nel fondo delle lacrime degli uomini più sensibili, che soli, portano il dramma 
di essere veri, che conoscono a pieno la mortificazione della propria anima su 
questa terra, e quindi quell’eterna reale scissione fra la vita com’è e come
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dovrebbe essere, pure può accadere, non sempre, ma alcune volte, un evento 
miracoloso che li salva. Esso può a prima vista sembrare nient’altro che un 
sogno, poiché accade anch’esso nell’‘irreale’ regione dell’interiorità, ma i 
suoi caratteri di assoluta libertà e necessità insieme, di richiamo dal nulla e di 
effettiva inspiegabile elevazione dell’intera persona sopra se stessa, ci 
lasciano la convinzione che si tratti di tutt’altro, qualcosa di ‘sui generis’, che 
non può essere né una mèra azione quotidiana, né una fantasia della mente, 
ma assomiglia piuttosto a un atto di fede, un contatto divino. Esso per un 
momento ci riindica la via perduta che va verso la ricongiunzione dell’anello 
spezzato di vita e sogno. Su questa via, Novalis, dal fondo di disperazione 
vissuto dopo la morte dall’amata, sbocciò a una più profonda, superiore 
visione della realtà che non perdette più, caratterizzata da una religiosa 
serenità oltre ogni contrasto esistenziale, primo fra tutti, quello fra vita e 
sogno; a conferma di ciò, poche settimane prima di morire consunto dalla tisi, 
tutt’altro che rinunciatario all’attività terrena, formulava anzi progetti per 
romanzi e canti ancor più meravigliosi
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Egli fu salvato e scelse di costruire su questo poema interiore tutta la sua 
esistenza. 
 
Die Welt muß romantisirt werden. So findet man den urspr[ünglichen] Sinn wieder. 
Romantisiren ist nichts, als eine qualit[ative] Potenzirung. Das niedre Selbst wird mit 
einem bessern Selbst in dieser Operation identificirt. So wie wir selbst eine solche 
                                                 
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 Schriften, Einleitung in Vol. 4: Tagebücher,Briefwechsel,Zeitgenössische Zeugnisse, 1975
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qualit[ative] Potenzenreihe sind. Diese Operation ist noch ganz unbekannt. Indem ich dem 
Gemeinem einen hohen Sinn, dem Gewöhnlichen ein geheimnißvolles Ansehn, dem 
Bekannten die Würde des Unbekannten, dem Endlichen einen unendlichen Schein gebe so 
romantisire ich es.  (2,VI,105) 
 
- Il mondo deve essere romanticizzato. Così si ritrova il senso originario. Romanticizzare 
non è altro che un potenziamento qualitativo. In tale operazione il Sé inferiore viene 
identificato con un Sé migliore. Noi stessi siamo dunque una tale serie qualitativa di 
potenze. Questa operazione è ancora del tutto sconosciuta. Nel momento in cui do a ciò 
che è comune un senso elevato, a ciò che è consueto un’ aspetto pieno di mistero, al noto la 
dignità dell’ignoto, al finito un’apparenza infinita io lo rendo romantico. - 
 
Questa tesi dunque, che è il frutto di un lungo viaggio interiore nel mare delle 
filosofie occidentali, vuole presentarsi come un contributo al genuino 
sviluppo dell’uomo. 
La filosofia di Novalis e specialmente il suo nucleo centrale, il progetto 
esistenziale di romanticizzare il mondo, che per più di due secoli sono rimasti 
quasi del tutto sconosciuti, e laddove conosciuti, etichettati come ingenue 
‘esaltazioni del sentimento’ o ‘concezioni irrazionali’, in realtà sono state 
trovate, trasposte in forma attuale, come valide risposte al problema della 
contraddizione di vita e sogno, sorgente prima di ogni disperazione, e un 
passo oltre il limite dell’odierno nichilismo. 
Perciò, compito del presente lavoro sarà definire questo cammino del 
romantisiren - per usare il termine originale - e insieme, dimostrarlo come
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attuale e felice scelta esistenziale. Più dettagliatamente esso consisterà, 
tramite attenta estrapolazione dagli scritti dell’autore e appoggio sulle 
adeguate fonti seconde, nell’analisi del cammino nelle sue tre manifestazioni 
principali : nella vita da una parte (cap. I), nel sogno dalla parte opposta (cap. 
II), nella fede come sintesi dei due opposti (cap. III) in un riepilogo dell’intero 
cammino (cap. IV) e infine nella presentazione di esso come superamento del 
nichilismo dei nostri giorni (cap. V). 
Prima dello svolgimento della tesi, ritengo però indispensabili alla 
comprensione, una sintesi della filosofia di Novalis, una chiarificazione 
epistemologica e una metodologica. Nel secondo caso, in particolare, ho 
stilato un compendio dei principi più importanti della teoria della conoscenza 
novalisiana, che sarà essenziale riferimento nel corso della lettura.