Nietzsche e l'etica

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Si ha in questa fase la cosiddetta “metafisica dell’artista”
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: l’arte è 
in grado di spiegare l’essenza del mondo e della vita.  “Soltanto con 
l’occhio dell’arte il pensatore riesce a vedere nel cuore del mondo.  Ma 
è essenzialmente l’arte tragica, la tragedia antica che ha questa capacità 
di compenetrazione”
3
.  Nel testo La nascita della tragedia dallo spirito 
della musica, ovvero grecità e pessimismo (pubblicato nel 1871), 
Nietzsche scopre nella tragedia greca la compresenza e il contrasto tra 
apollineo e dionisiaco. Apollo è il dio della luce, della misura e della 
forma, Dioniso è invece il dio della notte, dell’ebbrezza e del caotico.  
“Come l’apollineo tende a produrre immagini definite, forme 
armoniose e stabili che rassicurino, l’impulso dionisiaco, non è solo la 
sensibilità al caos dell’esistenza, ma è anche spinta a immergersi in 
questo caos”
4
. Nell’antica tragedia greca si ha una perfetta sintesi dei 
due impulsi.  Sarà poi Socrate a decretare la fine della tragedia antica 
introducendo una visione razionale del mondo dove caos, irrazionale e 
tragico non avranno più senso.  L’obiettivo di Nietzsche, in questo 
primo periodo del suo filosofare, è dunque quello relativo al ritorno alla 
                                                 
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 Ho seguito per questa e altre denominazioni  G.  Vattimo, Introduzione a Nietzsche, op. cit.  
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 E.  Fink, La filosofia di Nietzsche, 1960, trad.  a cura di P.  R.  Traverso, Marsilio, Padova 1973, 
pag.  19 
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cultura tragica attraverso il recupero dell’elemento dionisiaco rimosso 
dal socratismo.  Con Umano, troppo umano
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, inizia invece quello che 
Vattimo definisce il “periodo illuministico” di Nietzsche. In questa 
fase, il filosofo ha ormai abbandonato il suo progetto di una possibile 
rinascita della cultura tragica.  Anche l’arte perde il suo carattere di 
centralità: ora essa viene considerata da Nietzsche solo una fase 
superata dell’umanità adatta alle epoche in cui la civiltà era più violenta 
e passionale.  Oggi che l’uomo è più maturo, il ruolo dominante spetta 
invece alla scienza.  Tuttavia, neanche la scienza può condurci oltre 
l’apparenza, alla cosa in sé.  Il suo ruolo è essenzialmente critico: 
Nietzsche intende cioè servirsi della scienza per dimostrare che tutto il 
nostro mondo morale poggia su “errori”. Il compito della scienza non è 
dunque quello di darci un sapere obiettivo; essa deve solo consentire un 
ripercorrimento critico della storia dell’umanità che è sempre storia di 
errori. Con Così parlò Zarathustra
6
, inizia la terza fase che Vattimo 
definisce “filosofia dell’Eterno ritorno”.  E’ il periodo costruttivo del 
pensiero di Nietzsche; terminata la ricostruzione critica degli errori 
                                                                                                                                        
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 G.  Vattimo, Introduzione a Nietzsche, op.  cit. , pag.  15 
5
 F.  Nietzsche, Umano, troppo umano, 1878, trad. , a cura di S.  Giometta, Adelphi, Milano 
6
 F.  Nietzsche, Così parlò Zarathustra”, 1883-85, trad.  a cura di M.  Montanari, Adelphi, Milano  
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morali e metafisici, ora egli ci presenta le sue teorie fondamentali: 
Eterno Ritorno, Superuomo e Volontà di Potenza.  
Pur accettando questa suddivisione, ai fini del presente lavoro 
incentrato sulla questione etica, ho tralasciato la prima fase, quella 
relativa alla “metafisica dell’artista”.  Nella prima parte, ho analizzato i 
testi del periodo “illuministico” di Nietzsche: Umano, troppo umano
7
 
che esce nel 1878, Umano, troppo umano, volume secondo
8 
del 1879-
80, Aurora 
9
 pubblicata nel 1881 e La Gaia Scienza 
10
 uscito nel 1882. 
Come abbiamo visto precedentemente, nella cosiddetta “fase 
illuministica”, Nietzsche non crede seriamente nel progresso, nella 
ragione e nell’oggettività del sapere scientifico, egli cerca solo 
un’alleanza con la scienza contro la metafisica.  In Umano, troppo 
umano, Nietzsche utilizza un metodo da lui definito “storico e 
psicologico”che gli consente di operare una ricostruzione del processo 
che ha portato alla nascita e allo sviluppo della morale, della religione e 
                                                 
7
 F. Nietzsche, Umano, troppo umano, op. cit 
8
 F. Nietzsche, Umano, troppo umano, volume secondo, 1886 (il volume è diviso in due parti che 
costituiscono la continuazione di  Umano, troppo umano: si tratta di  Opinioni e sentenze diverse 
che esce nel 1879 e Il Viandante e la sua ombra pubblicato nel 1880. Nel 1886 Nietzsche riunisce le 
tre opere in due volumi che portano il titolo di Umano, troppo umano.  Le Opinioni e il Viandante 
costituiscono appunto il secondo volume). trad.  a cura di S. Giometta, Adelphi , Milano  
9
F.  Nietzsche, Aurora, 1881, trad.  a cura di F.  Masini , Adelphi, Milano 
10
F.  Nietzsche, La Gaia Scienza, 1882, trad. a cura di F.  Masini , Adelphi, Milano 
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della metafisica. Ricostruendo la storia dei sentimenti morali, Nietzsche 
scopre che tutto il mondo dell'Etica è costruito su errori.  Il primo e più 
fondamentale errore è il credere che possano esistere azioni morali; 
secondo Nietzsche, l'uomo agisce spinto dall'istinto di conservazione e 
dall'intenzione di evitare il dolore e di procurarsi il piacere.  L'opera di 
smascheramento dell'Etica e della Religione ha lo scopo di aiutare gli 
uomini a liberarsi dalle catene morali, a prendere congedo dagli errori 
metafisici portando così a compimento quel processo che Nietzsche 
chiama coi nomi di "Autosoppressione della morale" e "Morte di Dio".  
Ma se in Umano, troppo umano dominava l’osservazione storica e 
critica, in Aurora e ancor di più nel testo La Gaia Scienza, Nietzsche si 
sbarazza a poco a poco del rigore scientifico e dello scetticismo 
iniziale: la “scienza” di Nietzsche diviene ora scienza gaia e dionisiaca, 
volta all’accettazione dell’innocenza del divenire.  Anche lo spirito 
libero si allontana sempre più dall’immagine del freddo critico, del 
grande scettico: egli è ora l’uomo che gioca con la scienza, lo 
sperimentatore. Lo spirito libero ha anche preso coscienza di essere 
stato il creatore dei valori che credeva “eterni” e “trascendenti”.  Grazie 
a questa scoperta, ora egli può liberarsi degli “errori” metafisici e 
 6
costruire nuovi valori. Nella seconda parte, vengono analizzate le opere 
di Nietzsche degli anni 1886 e 1887: si tratta di Al di là del bene e del 
male
11
 e di Genealogia della morale
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 scritte dopo Così parlò 
Zarathustra
13, 
opera in cui Nietzsche aveva cercato di elaborare una 
filosofia costruttiva.  Caratteristica della seconda parte è l’impostazione 
genealogica anziché critico-distruttiva.   
Nietzsche opera una ricostruzione genealogica della morale che gli 
permette di risalire all’origine nascosta dei comportamenti etici.  La 
morale tradizionale gli si rivela così come uno strumento di dominio 
con cui i più deboli hanno soggiogato i più forti e i più sani instillando 
in loro sensi di colpa e inducendoli a vergognarsi dei loro sani istinti 
vitali.  Per colpa della morale, l'uomo ha imparato a diffidare delle 
proprie pulsioni, a reprimerle, a soffocarle dentro di sé.  Ma impedendo 
lo sbocco all'esterno dei suoi istinti, l'uomo ottiene solo che questi 
irrompano violentemente nel suo mondo interiore, facendone un 
animale malato che rivolge contro di sé il suo bisogno di far male, che 
                                                 
11
F.  Nietzsche, Al di là del bene e del male, 1886, trad.  a cura di F.  Masini , Adelphi, Milano 
12
 F. Nietzsche, Genealogia della morale, 1887, trad.  a cura di F.  Masini, Adelphi, Milano 
13
 F. Nietzsche Così parlò Zarathustra”, op.  cit.  
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fa "[. . . ] a brani se stesso. ”
14
 
Nella terza parte vengono invece affrontati i grandi temi della 
filosofia di Nietzsche: il
 
Nichilismo, la Volontà di Potenza, il 
Superuomo e l‘Eterno Ritorno analizzati attraverso la lettura dei 
seguenti testi: Crepuscolo degli idoli
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 del 1889, Così parlò 
Zarathustra 
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 del 1883-85 e i frammenti di La Volontà di Potenza 
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ordinati dopo la morte di Nietzsche da P. Gast e da E. Foster-Nietzsche 
(sorella del filosofo).  Questi libri hanno in comune il fatto di 
rappresentare, a mio avviso, la parte costruttiva della filosofia di 
Nietzsche.  In queste opere, infatti, Nietzsche va oltre la critica e la 
distruzione dei valori tradizionali e ci presenta le sue principali teorie 
filosofiche: il Nichilismo, la Volontà di Potenza, il Superuomo e 
l’Eterno Ritorno.  Il Nichilismo è la mancanza di senso, la terribile 
sensazione di vuoto, il sentimento dell'inutilità della vita umana che 
avverte l'uomo nel momento in cui vengono a cadere i valori 
tradizionali che lo avevano ingannato ma che avevano anche dato un 
                                                 
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 F.  Nietzsche, Genealogia della morale, op.  cit. , af.  16, pag.  74 
15
  F. Nietzsche, Crepuscolo degli idoli, 1889, trad. a cura di F.  Masini , Adelphi, Milano 
16
F.  Nietzsche, Così parlò Zarathustra, op. cit.  
17
F: Nietzsche, La Volontà di Potenza, frammenti postumi ordinati da P. Gast e E. Foster-Nietzsche, 
1906, trad.  a cura di M. Ferraris e P. Kobau , Bompiani, Milano  
 
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significato e uno scopo alla sua esistenza.  La Volontà di Potenza è 
l'essenza della vita in tutte le sue forme, è energia creatrice in opera nel 
mondo.  Il Superuomo è colui che, consapevole della Volontà di 
Potenza, in un lontano e imprecisato futuro, potrà attingere a 
quest’energia per creare nuovi valori.  
La tesi attorno a cui il presente lavoro è stato scritto, è che 
Nietzsche critica Morale e Religione ma non propone un'etica 
alternativa.  Il metodo psicologico e critico utilizzato da Nietzsche per 
smascherare le credenze tradizionali, non sembra condurre a nuovi e 
più veri principi da contrapporre a quelli falsi.  La filosofia storica 
consente solo di ricostruire il divenire di Metafisica, Religione e Morale 
eliminandone il carattere di assolutezza e di oggettività senza però 
arrivare a scoprire un nuovo fondamento.  Con la sua critica dei valori 
tradizionali, Nietzsche crea quindi uno spazio teorico vuoto che non 
vuole riempire con un altro sistema etico.  Ma questo spazio è 
veramente vuoto? O è possibile intravedere nel pensiero e nelle opere di 
Nietzsche le linee guida di una nuova etica intesa come possibilità per 
l’uomo di crearsi nuovi valori e di attribuire un senso e un significato a 
se stesso e alla sua esistenza?