Il racconto dei tre rinnegamenti di Pietro nei vangeli Sinottici, ''Uscito fuori pianse amaramente''

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sonno e la mancanza di preghiera dei discepoli al Getsemani, la loro 
fuga al momento della cattura di Gesø, il rinnegamento di Pietro nel 
palazzo del sacerdote. 
Tuttavia, a differenza del tradimento di Giuda, il rinnegamento di 
Pietro aveva un epilogo positivo: egli, dopo il suo peccato, aveva 
pianto amaramente, suggerendo cos  implicitamente ai vangeli che 
egli aveva ritrovato la via della salvezza. 
Ho compreso che il racconto dei rinnegamenti di Pietro 
conteneva un messaggio spirituale per tutti i cristiani, ed ho pensato 
che poteva essere fruttuoso affrontare questo tema. 
In maniera piø personale, l esperienza di Pietro costituisce poi un 
motivo di fiducia e di speranza anche per la mia vita personale e il mio 
futuro ministero presbiterale. 
Spesso ci si sente assaliti dalla paura di non riuscire a perseverare 
nella fedelt  cristiana e sacerdotale. L esperienza  di Pietro mostra che 
non Ł importante non avere momenti di debolezza, ma Ł importante 
riconoscerli, piangere amaramente su di essi, tornare a Gesø e 
riprendere il cammino. 
 
2. Il metodo usato 
Il metodo usato perci  Ł stato quello strettamente esegetico, 
servendomi di tutti i metodi che l esegesi moderna indica e che sono 
richiesti dal testo stesso. 
In particolare mi sono aperto, dove era necessario, alla critica 
testuale, all analisi strutturale, alla ricerca terminologica, soprattutto 
ho privilegiato il metodo del confronto.  
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In particolare, ho confrontato letterariamente e tematicamente i 
racconti dei tre evangelisti; ho riletto poi diacronicamente e 
sincronicamente i singoli elementi.  
 
3. I limiti 
Riconosco i limiti del mio lavoro. Essi sono di due tipi e 
riguardano sia, oggettivamente, il tema in se stesso, sia, 
soggettivamente, anche il modo come ho condotto l analisi. 
I limiti soggettivi riguardano l applicazione dei metodi esegetici 
sopra indicati. Pur avendo seguito nel quinquennio i corsi soprattutto 
di NT, mi sono trovato infatti alla prima esperienza di un lavoro a 
diretto contatto con il testo. Non posso perci  non  riconoscere una 
certa rudimentalit  nel mio accostamento.  
I limiti oggettivi poi sono stati imposti dal testo stesso, il 
racconto dei rinnegamenti di Pietro nei vangeli Sinottici, che ha 
indotto man mano ad operare delle scelte.  
Esso infatti, inserito nel contesto del processo di Gesø davanti al 
Sinedrio e nel contesto piø ampio della narrazione della passione, 
avrebbe dovuto essere letto anche alla luce di questi due contesti. 
In particolare, segnalo nel mio lavoro un limite specifico. In tutti 
e quattro i vangeli i tre rinnegamenti di Pietro sono preceduti dalla 
narrazione della predizione di Gesø.  
Questa avvenne, secondo Matteo e Marco, nel cammino verso il 
Getsemani quando Gesø, alla luce dell oracolo di Zaccaria, 
preannunzi  ai discepoli lo scandalo che avrebbero patito in quella 
notte. Secondo Luca, e anche secondo Giovanni, invece avvenne nel 
contesto della cena. 
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Ho tralasciato di considerare anche la predizione di Gesø sia 
perchØ, come anche il relatore mi ha suggerito, non l ho ritenuta 
indispensabile allo sviluppo del presente lavoro, sia anche perchØ 
avrei dovuto probabilmente considerare anche il contesto peculiare in 
cui essa Ł inserita. Alla predizione di Gesø accenner  nelle 
conclusioni a tutto il lavoro. 
 
4. La Bibliografia 
Pure la bibliografia Ł limitata. Ho potuto utilizzare soltanto i testi 
che ho trovato in loco nella biblioteca dello Studio Teologico S. Paolo 
di Catania ed altri che sono riuscito a reperire altrove, grazie all aiuto 
del relatore. 
Mi sono servito prevalentemente dei commentari dei tre vangeli 
sinottici e di altri Studi monografici riguardanti specificamente i tre 
rinnegamenti di Pietro. 
Ho compilato la lista bibliografica servendomi delle liste e delle 
citazioni proposte dai vari autori nei loro commentari e studi, e 
consultando anche, con l aiuto del relatore, l Elencus Bibliographicus 
edito dal Pontificio Istituto Biblico e dalla Rivista New Testament 
Abstracts che, da quasi cinquanta anni, segnala tutti gli studi 
riguardanti il NT. 
Nella selezione delle opere bibliografiche ho scelto soltanto 
quelle che, in base ai titoli o ai sommari proposti da altri autori, mi 
sembravano piø importanti e pertinenti.  
La quasi totalit  degli studi indicati in bibliogra fia sono citati nel 
corso del lavoro. Qualche altro studio, pur consultato e indicato, si Ł 
rivelato poco utile al mio scopo; qualche altro non Ł stato citato nel 
corso del lavoro perchØ non Ł stato possibile reperirlo. 
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5. La divisione del lavoro 
Dopo la premessa, le sigle e abbreviazioni, e l introduzione, 
divido il mio lavoro in sei capitoli.  
Nel primo capitolo propongo un confronto piø generico dei tre 
rinnegamenti nei vangeli Sinottici. 
Nel secondo, terzo e quarto capitolo considero, in maniera piø 
specifica, rispettivamente il primo, secondo e terzo rinnegamento nei 
racconti dei tre evangelisti.  
Nel quinto capitolo rileggo in maniera sincronica gli elementi 
peculiari dei tre rinnegamenti. 
Infine, nel sesto capitolo considero specificamente il verbo 
a\(pa)rneéomai nel NT e rileggo i tre rinnegamenti di Pietro alla luce 
dei loghia evangelici sulla sequela e la confessione di Gesø. 
Seguono infine le conclusioni, la bibliografia e l indice. 
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Sigle e Abbreviazioni 
 
BibOr    Bibbia e Oriente (Milano) 
BibRes    Biblical Research (Chicago); 
BibToday    The Bible Today (Collegeville NY); 
BZ     Biblische Zeitschrift (Paderbon); 
CBQ     Catholic Biblical Quarterly (Washington); 
BibKir    Bibel und Kirche (Stuttgart); 
ChurchQuartRev   Church Quarterly Review (London); 
CiencTom   Ciencia Tomista (Salamanca);  
DownRev    Downside Review (Bath); 
EspVie    Esprit et Vie (Langres); 
EThRel     tudes ThØologiques et Religieuses (Montpellier); 
EvT     Evangeliche Theologie  (M nchen); 
ExpTim    Expository Times (Edinbourgh); 
GLNT     Grande Lessico del Nuovo Testamento (Brescia); 
JSNT  Journal for the Study of the New Testament 
(Sheffield); 
NRTh     Nouvelle Revue ThØologique (Louvain); 
NTS     New Testament Studies (Cambridge); 
RHPhR  Revue d Histoire et de Philosophie 
Religieuses (Strasbourg); 
RB    Revue Biblique (Paris); 
RevAfricThØol   Revue Africaine de ThØologie (Alger); 
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RevThØolLouv   Revue thØologique de Louvain (Louvain); 
SciEccl   Sciences Ecclesiastiques (MontrØal); 
ScottJTh    Scottish Journal of Theology (London); 
StudPat    Studia Patavina (Pavia); 
TQ     Theologische Quartalschrift (T bingen); 
VD    Verbum Domini (Roma); 
ZNW  Zeitschrift f r die neutestamentlische 
Wissenschaft (Berlin); 
ZSTh  Zeitschrift f r die systematische Theologie 
(Berlin); 
ZTK     Zeitschrift f r Theologie und Kirche (T bingen) . 
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INTRODUZIONE 
 
In tutti e quattro gli evangelisti la narrazione della passione si 
articola in cinque parti fondamentali: 
1. Gli eventi al Getsemani; 
2. Il processo di Gesø davanti ai giudei; 
3. Il processo di Gesø davanti a Pilato; 
4. Gli eventi al Calvario; 
5. La sepoltura. 
Fermando la nostra attenzione sulla seconda parte, il processo di 
Gesø davanti ai giudei, notiamo una differenza fondamentale tra 
Giovanni ed i Sinottici: questi narrano il processo davanti al Sinedrio; 
Giovanni invece riferisce un dialogo tra Gesø e un certo sacerdote 
Anania o Anna. 
Prescindiamo nel nostro lavoro dai problemi specifici che questa 
differenza comporta; ci Ł sufficiente notare come Giovanni e i 
Sinottici concordano nel fatto che, in entrambi i casi, si tratta di 
giudei.  
C Ł per  una concordanza fondamentale tra i quattro  evangelisti: 
nel contesto di questo processo, sia davanti al Sinedrio come davanti 
ad Anna, tutti narrano i rinnegamenti di Pietro.  
Ci  pone il problema se Pietro abbia rinnegato nel luogo dove si 
radunava il Sinedrio, come esplicitamente dichiarano Matteo e Marco 
o se nel cortile del palazzo di Anna come vuole Giovanni e come 
sembra anche insinuare Luca.  
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Questo problema Ł un problema storico dal quale per  anche 
prescindiamo nel nostro lavoro. 
Mentre tutti i vangeli menzionano concordemente i rinnegamenti, 
emergono per  tra di essi delle differenze cronolog iche e letterarie. 
Dal punto di vista cronologico tutti, come indica la menzione del 
canto del gallo, collocano i rinnegamenti di Pietro durante la notte. 
Mentre per  Matteo e Marco li menzionano dopo il pr ocesso davanti 
al Sinedrio avvenuto di notte, Luca li colloca prima di quel processo 
avvenuto, secondo lui, al mattino. 
Emerge allora il seguente schema: 
Matteo / Marco Luca 
Processo davanti al Sinedrio Rinnegamenti di Pietro 
Rinnegamenti di Pietro Processo davanti al Sinedrio 
Questa inversione letteraria di ordine pone il problema se c Ł una 
relazione tematica e teologica tra le due parti e quale essa sia. 
Prescindendo anche da quest ultima problematica, notiamo 
un altra differenza tra i Sinottici e Giovanni. Mentre i Sinottici 
menzionano i tre rinnegamenti insieme, come una unit  letteraria, 
prima o dopo del processo davanti al Sinedrio, Giovanni invece 
smembra letterariamente i tre rinnegamenti, inserendo, tra il primo e il 
secondo, la narrazione del processo-dialogo tra Gesø ed Anna. 
Come abbiamo detto nella premessa, il nostro studio riguarda 
soltanto la narrazione nei Vangeli Sinottici, essendo a conoscenza del 
fatto che un collega sta lavorando sui rinnegamenti di Pietro nel 
Vangelo di Giovanni. 
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Capitolo Primo: I TRE RINNEGAMENTI DI PIETRO NEI VANGELI SINOTTICI 
 
Tutti e quattro gli evangelisti parlano dei tre rinnegamenti di 
Pietro. Limitandoci specificamente ai vangeli Sinottici, essi, nel 
vangelo di Matteo, sono contenuti in 26,69-75; nel vangelo di Marco 
si trovano in 14,66-72; nel vangelo di Luca infine in 22,54-62. 
In tutti i vangeli essi sono inseriti nel contesto della narrazione 
della passione. 
Insieme alla narrazione dei tre rinnegamenti, i vangeli narrano 
anche la loro predizione da parte di Gesø. Da essa per  prescindiamo 
nel presente lavoro. 
 
1. Il vangelo di Matteo 
Nel vangelo di Matteo i rinnegamenti sono immediatamente 
preceduti dai vv 67-68, dove sono narrati i maltrattamenti e gli scherni 
inflitti a Gesø da parte di soggetti non ben definiti.  
Risalendo poi ancora, nei vv 59-66, Ł narrato il processo notturno 
davanti al Sinedrio, che si conclude con la dichiarazione dei sinedriti 
che Gesø Ł reo di morte.  
Nel precedente v 58, era stata introdotta la figura di Pietro che 
segue da lontano. E infine, nel v 57, Ł menzionata la cattura e la 
conduzione di Gesø nella casa del sacerdote Caifa. 
Rileggendo il vangelo di Matteo, dopo gli eventi al Getsemani, 
che si concludono con la cattura e con la conseguente fuga dei 
discepoli (v 56), abbiamo il seguente ordine di eventi: 
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1.  (v 57): Gesø Ł catturato al Getsemani e condotto da Caifa; 
2. (v 58): Pietro segue da lontano; 
3. (vv 59-66): il processo notturno davanti al sinedrio; 
4. (vv 67-68): i maltrattamenti e gli scherni inflitti a Gesø; 
5. (vv 69-75): seguono poi subito dopo i tre rinnegamenti di 
Pietro. 
Dopo i tre rinnegamenti, segue, in 27,1, la menzione di un 
secondo raduno, stavolta diurno, del sinedrio. Segue, nel v 2, il 
trasferimento di Gesø dal Sinedrio al pretorio di Pilato.  
Nel v 3 poi, fino al v 10, Matteo narra il triste epilogo di Giuda; 
comunque questo episodio non verr  sviluppato poich Ø non rientra tra 
gli obiettivi del presente lavoro. Al nostro scopo Ł sufficiente notare 
che di Pietro non si parler  piø in tutta la narraz ione della Passione, 
anzi in tutta la narrazione evangelica. 
 
2. Il vangelo di Marco 
La narrazione di Marco sostanzialmente coincide con quella di 
Matteo. Anche in Marco, risalendo dai vv 66-72, nel v 65 sono 
menzionati i maltrattamenti e gli scherni.  
Risalendo poi ancora, nei vv 55-64, Ł narrato il processo notturno 
davanti al sinedrio, che si conclude con la dichiarazione dei sinedriti 
che Gesø Ł reo di morte.  
Nel v 54 anche il secondo evangelista narra che Pietro, dopo la 
cattura di Gesø al Getsemani e la conseguente fuga di tutti i discepoli, 
seguiva Gesø da lontano.  
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Infine, nel v 53, Ł menzionata la conduzione di Gesø dal 
Getsemani alla casa del sacerdote, dove si radunarono tutti i membri 
del Sinedrio, elencati nelle tre categorie di: sacerdoti, anziani e scribi1. 
Rileggendo ancora in maniera successiva gli avvenimenti narrati 
da Marco, dopo la fuga dei discepoli al Getsemani (v 50)2 seguono: 
1. (v 53):  la conduzione di Gesø nella casa del sommo sacerdote; 
2. (v 54):  la menzione della sequela di Pietro;  
3. (vv 55-64): il processo davanti al Sinedrio; 
4. (v 65): la narrazione dei maltrattamenti e degli scherni inflitti a 
Gesø; 
5. (vv 66-72):  i tre rinnegamenti di Pietro. 
Dopo i tre rinnegamenti, in 15,1a, anche Marco menziona un 
secondo raduno del sinedrio, al mattino, al quale segue poi, nel v 1b, 
la narrazione della conduzione di Gesø dal Sinedrio al pretorio di  
Pilato3. 
 
3. Rilettura di Matteo e Marco 
Come possiamo notare, dopo gli eventi al Getsemani e prima del 
processo davanti a Pilato, negli eventi gravitanti attorno al processo 
davanti al sinedrio, i due evangelisti procedono parallelamente nei 
seguenti punti: 
                                                          
1
 In questo punto Marco diverge rispetto a Matteo in due particolari: omette 
anzitutto la menzione della cattura, e omette poi la specifica menzione di Caifa, 
limitandosi a menzionare soltanto il sommo sacerdote. 
2
 Marco, unico tra tutti gli evangelisti, dopo la fuga dei discepoli, introduce nei vv 
51-52 l episodio del giovane che seguiva rivestito da una sindone, ma che poi 
fugg  nudo, al momento in cui fu catturato. 
3
 Marco non dice nulla sulla sorte di Giuda, menzionata da Matteo tra la 
conduzione di Gesø a Pilato e l inizio del processo romano. 
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1. Conduzione di Gesø dal sacerdote davanti al sinedrio; 
2. Sequela di Pietro da lontano; 
3. Processo davanti al sinedrio; 
4. Maltrattamenti e insulti contro Gesø; 
5. I tre rinnegamenti di Pietro; 
6. Secondo raduno del sinedrio. 
In Matteo e in Marco perci  i tre rinnegamenti sono  menzionati 
dopo il processo davanti al sinedrio e dopo i maltrattamenti inflitti a 
Gesø. 
 
4. Il vangelo di Luca 
 
Anzitutto anche Luca parla della conduzione di Gesø in casa del 
sommo sacerdote (ei\v thèn oi\kòan tou% a\rciereéwv) (v 54a). Come in 
Marco, anche Luca introduce il termine a\rciereéwv mediante 
l articolo tou%. Non si tratta perci  di un sacerdote qualsiasi, be ns  del 
sommo sacerdote, che per  anche Luca evita di menzi onare. 
Segue poi (v 54b) ancora la menzione della sequela di Pietro. A 
differenza per  di Matteo e Marco, Luca non introdu ce subito la 
menzione del processo davanti al sinedrio, ma direttamente i tre 
rinnegamenti di Pietro (vv 55-62).  
Ai tre rinnegamenti segue poi anche in Luca, nei vv 63-65, la 
menzione dei maltrattamenti e degli scherni inflitti a Gesø. Infine, nei 
vv 66-71, abbiamo il processo davanti al sinedrio che, a differenza di 
Matteo e Marco, esplicitamente da Luca Ł collocato al mattino4. 
                                                          
4
 Cfr v 66: «come si fece giorno (w|v e\geéneto h|meéra)». 
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Nella narrazione Lucana perci  troviamo la seguente  successione 
di eventi: 
1. (v 54a):  la conduzione di Gesø dal sacerdote; 
2. (v 54b):  la sequela di Pietro; 
3. (v 55):  Pietro che stava con i servi; 
4. (vv 56-62):  i tre rinnegamenti; 
5. (vv 63-65):  gli scherni; 
6. (vv 66-71):  il processo davanti al sinedrio al mattino. 
Possiamo confrontare lo schema di Luca con quello di Matteo e 
Marco: 
Matteo e Marco  Luca 
1. Conduzione al sinedrio;  1. Conduzione al sacerdote; 
2. Sequela di Pietro;  2. Sequela di Pietro; 
3. Pietro che stava con i servi; 3. Pietro che stava con i servi; 
4. Processo davanti al sinedrio; 4. Rinnegamenti; 
5. Maltrattamenti ed insulti; 5. Maltrattamenti ed insulti; 
6. Rinnegamenti di Pietro;  6. Processo davanti al sinedrio. 
7. Secondo raduno del sinedrio.  
Le due tradizioni, quella matteo - marciana e quella lucana, in 
parte concordano, in parte divergono.  
Concordano nei primi tre elementi, cioŁ nella conduzione di 
Gesø al sinedrio (Matteo e Marco) o dal sacerdote (Luca), nella 
sequela di Pietro e nella sua posizione tra i servi.  
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Discordano poi soprattutto nel fatto che Luca trasferisce al 
mattino quel processo davanti al sinedrio che, secondo Matteo e 
Marco, sarebbe avvenuto invece durante la notte. 
Ci  determina un altra differenza: i tre rinnegamen ti di Pietro 
che, secondo Matteo e Marco, sarebbero avvenuti dopo quel processo 
nel quale Gesø fu dichiarato reo di morte, secondo Luca invece 
sarebbero avvenuti prima. 
I tre evangelisti concordano nel fatto che i tre rinnegamenti 
avvennero di notte, ma, mentre secondo Matteo e Marco avvennero 
dopo il processo notturno davanti al Sinedrio e dopo la menzione degli 
scherni, secondo Luca invece avvennero prima sia del processo che 
degli scherni.  
 
5. Il vangelo di Giovanni 
Nel confronto dei rinnegamenti di Pietro, i quali sono narrati dai 
vangeli Sinottici, in parte ci riferiamo anche a Giovanni che narra pure 
a riguardo di essi.  
Notiamo subito per  una differenza fondamentale tra  Giovanni e 
i Sinottici. Mentre i tre vangeli Sinottici fanno seguire i tre 
rinnegamenti l uno dopo l altro senza alcuna interr uzione, Giovanni 
invece introduce una divisione, collocando tra il primo e il secondo 
rinnegamento una lunga parte riguardante sia la posizione di Pietro, 
sia anche, e soprattutto, il dialogo tra Gesø e il sacerdote Anna (cfr Gv 
18,19-24). 
Non interessa al nostro lavoro specificamente la narrazione 
giovannea, riteniamo utile tuttavia proporre, anche in relazione al 
quarto evangelista, uno schema strutturale.