La donna nella concezione politica di Platone

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entrano. Dall’antichità ai nostri giorni, la debolezza delle 
informazioni concrete e circostanziate contrasta con la 
sovrabbondanza delle immagini e dei discorsi. Le donne sono 
rappresentate prima di essere descritte o raccontate, molto prima 
che parlino esse stesse. Forse il dilagare delle immagini è 
proporzionato al loro reale schermirsi. La donna immaginata, 
immaginaria, anzi fantasticata, sommerge ogni cosa. 
L’evoluzione di questo immaginario è un problema importante. 
Si legge non tanto la realtà dei rapporti fra i sessi, quanto la 
direzione dello sguardo maschile che le ha costruite e che 
presiede alla loro rappresentazione.  
Le donne in tutto questo? 
Uno spesso mantello di immagini ricopre il loro mondo e 
maschera il loro viso. 
Cos’è dunque una donna? 
La storia delle donne è, in un certo modo, quella della loro 
assunzione di parola. Mediate, prima, ancora dagli uomini, che, 
con la scappatoia del teatro, e poi del romanzo, si sforzano di 
metterle in scena
1
. Dalla tragedia antica alla commedia moderna, 
                                                          
1
 Cfr.;Duby e Perrot, Storia delle donne, L’Antichità a cura di Pauline Schmitt Pantel ed. 
Laterza, pp. 5-17. 
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esse sono spesso soltanto le portavoci degli uomini o l’eco delle 
loro ossessioni. Esempio eclatante è Lisistrata di Aristofane che 
incarna la paura che ne ha l' uomo.  
Il problema è tanto sociale quanto politico. 
Questa commedia è il primo testo della cultura occidentale che 
affronti il problema dell’emarginazione femminile. 
La vicenda di Lisistrata è notissima: l'ateniese Lisistrata, per 
mettere fine alla lunga guerra del Peloponneso che travaglia la 
Grecia, convince tutte le donne elleniche ad uno sciopero del 
sesso, di carattere ricattatorio; a sostegno di questo sciopero fa 
occupare dalle concittadine l'Acropoli, ove era conservato il 
tesoro della lega di Delo. Di fronte ad un ricatto del genere, 
connesso com'è a un bisogno primario, gli uomini della Grecia 
non possono che cedere. Lisistrata si è resa conto, come donna, 
che la guerra fra le città greche è rovinosa, ma la gerarchia 
sociale stabilita esclude rigorosamente le donne da ogni 
partecipazione politica.  Lisistrata ha la fortuna di essere un 
personaggio della commedia antica, e può quindi ricorrere ad uno 
stratagemma surreale: usare le funzioni che la gerarchia stabilita 
attribuisce alle donne come strumento di ricatto  in  una  trattativa  
 
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politica. Più brutalmente: un mondo che non sa e non vuole 
vedere le donne al di fuori della sfera domestica e sessuale, verrà 
a patti con loro solo quando sarà, per così dire, preso in parola e 
messo in discussione proprio a partire dall'area ristretta di 
visibilità in cui le ha confinate. Per questo, il superamento del 
limite compiuto sagacemente da Lisistrata, è allo stesso tempo il 
suo svezzamento e la sua conferma. 
Aristofane, probabilmente, non voleva nascondere nella comicità 
la denuncia di un'ingiustizia, ma si valeva del paradosso 
inquietante del potere femminile come medium retorico per 
contrabbandare un messaggio politico.  
L'idea che la lunga guerra fra le città greche sia assurda e 
controproducente è rappresentata come una verità così evidente 
da essere accessibile perfino al buon senso elementare di una 
madre di famiglia, che non si preoccupa di nulla di là dei bisogni 
primari. Le donne sono state coinvolte in una decisione politica 
catastrofica, la guerra, senza aver potuto partecipare alla sua 
deliberazione, perché obbligate - pur essendo cittadine e 
svolgendo  nella  polis  una  funzione  vitale  -  a  tacere e stare in 
casa. Il colpo di forza, in questa situazione, era l'unico modo per 
 7
farsi ascoltare e salvare la città della rovina
2
. Non sono che una 
donna, ma possiedo la ragione.<< Ella è dotata di intellectus.”La 
posseggo per conto mio e per aver ascoltato i discorsi di mio 
padre e degli altri anziani; non sono male istruita”. Se dunque il 
requisito di un soggetto morale a pieno titolo è la capacità di 
capire le questioni su cui delibera, alle rivendicazioni di Lisistrata 
non si può opporre né l'argomento generale, tassonomico, che le 
donne in quanto tali mancano di intelletto pratico - anche perché 
il fatto che siano sottoposte a delle leggi implica che esse abbiano 
almeno la capacità di comprenderle e di seguirle -, né 
l'argomento particolare che manchino di esperienza, dal 
momento che questa esperienza è acquisibile e, nel caso 
particolare, è stata acquisita.  
Quali sono, dunque, le ragioni dell'esclusione?  
Da parte maschile, non c'è traccia d'argomentazione: il discorso 
di Lisistrata, di solennità tragica, perde la sua efficacia retorica in 
quanto Aristofane lo inserisce in una situazione comica; ella, 
infatti, sta mostrando una donna nuda che rappresenta la diallage 
- la riconciliazione - a plenipotenziari spartani e ateniesi, il cui 
                                                          
2
 Cfr.; Aristofane, Lisistrata. Introduzione, traduzione e note di Guido Paduano ed. Rizzoli, 
pp.20-60. 
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interesse è fisiologicamente limitato ad un aspetto quanto meno 
parziale della femminilità. Lisistrata ha vinto soltanto de facto, 
perché il suo ricatto ha avuto successo a causa dell’incontenibile 
incontinenza maschile: significativamente ella è fatta sparire 
dalla celebrazione, mentre i personaggi maschili disconoscono a 
cuor leggero la maternità del suo progetto politico, preferendo 
attribuirla al vino. Lisistrata, nel rovesciare il mondo, è stata 
costretta a confermarlo: l'area di visibilità delle donne, in ogni 
modo esse si comportino, è e rimane esclusivamente il sesso. 
Esse ottengono una uguaglianza provvisoria solo qualora 
sospendano la loro disponibilità e la rendano oggetto di contratto. 
Ma essere riconosciuta come parte in causa in un contratto da una 
controparte la quale si rassegna a negoziare ciò che non riesce ad 
ottenere con la forza non implica un riconoscimento morale de 
iure, ma solo una equiparazione temporanea che dura finché 
sussiste il potere e la volontà di ricatto. Un riconoscimento 
morale pieno, dal punto di vista della morale politica di Atene, 
avrebbe implicato un diritto alla partecipazione, che nella 
commedia non è mai  riconosciuto,  indipendente  dal  godimento  
contingente   del   potere   di   contrattazione.  Un riconoscimento  
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fondato sul ricatto è per forza di cose un riconoscimento spurio e 
transitorio: esso dura solo finché persiste il potere e la volontà di 
ricattare, e svanisce non appena il ricatto è concluso - anche con 
successo. Lisistrata, col suo sciopero, ha comprato la pace ma 
non ha ottenuto il riconoscimento. La soggettività morale non è 
negoziabile
3
>> . 
Nonostante Aristofane osava immaginare soltanto per scherzo il 
problema dell’emarginazione femminile, si evince in maniera 
ineluttabile che la donna Greca è una figura curiosa. E’ un 
oggetto appassionante è un soggetto molto discreto, ma 
teoricamente esemplare. 
Alcuni dicono che si fosse più felici ai tempi delle donne che 
fingevano d’essere  deboli, dipendenti, bisognose  di  protezione,  
quando gli uomini erano convinti di essere duri e forti. 
Attualmente, si ha l’impressione che questa certezza di ruoli ben 
definiti non la possiedano più né gli uomini né le donne. 
Soprattutto nell’antichità questi ruoli erano divisi in modo secco, 
però non si dimenticava mai dell'esistenza di una 
complementarità fra uomo e donna. Questo significa che sin 
                                                          
3
 Aristofane, Lisistrata. Introduzione, traduzione e note di Guido Paduano ed. Rizzoli, p.169 
cit. nella Melanippe di Euripide. 
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dall’antichità si sapeva bene che uomo e donna sono, insieme, 
qualcosa di unito e di complementare, però attraverso lo 
svolgimento di ruoli ben definiti e diversi un dall’altro perché 
questa complementarità possa essere positiva e completa. Questa 
sorta di passaggio epocale tra ruoli maschili e ruoli femminili 
potrebbero, in parte, essere un’acquisizione, qualcosa di nuovo, 
che potrà rendere realmente pari le opportunità tra i due sessi. 
Troppe cose sono cambiate realmente. Non sarà mai più possibile 
tornare a degli schemi rigidamente oppressivi, così poveri, come 
erano quelli del rapporto tra i sessi del passato: donne soffocate 
senza istinti e uomini infantilmente fallici. E non si crede 
neanche che questo tipo di scenario possa invertirsi 
completamente.  
Certo ciò che potrà accadere in futuro dipende da noi. 
Ognuno di noi in fondo indossa una maschera che per metà è un 
maschile e per metà femminile, ma la maschera è soltanto 
l’aspetto più superficiale della persona, quello che entra in 
contatto con gli altri. Si è portati ad un’immagine 
tridimensionale,  quale   potrebbe   essere   un   mosaico   fluido e  
mobile. 
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Escher è stato un artista che ha posto dei grossi interrogativi nelle 
sue opere. Molto interessante è l’immagine, che mostra un volto 
maschile e uno femminile, collegati ma allo stesso tempo distinti, 
il che può stare ad indicare quel principio di complementarità, ma 
allo stesso tempo un’unione tra il sesso maschile e quello 
femminile. Inoltre è da notare che i due volti sono posti sullo 
stesso piano, ad indicare che le differenze, in ogni caso non 
potrebbero essere se non di tipo qualitativo e non quantitativo. 
Escher è stato abilissimo nel suscitare tante fantasie, ma anche 
molte ansie. Quell’immagine è bella, ma si spera che le 
generazioni future, facciano una sorpresa migliore. E’ vero, sì, 
che queste di Escher sono due immagini vuote in uno spazio 
vuoto. Ma si è curiosi di vedere quello che faranno gli adulti di 
domani, del “maschile” e “femminile”. 
Sostanzialmente, tra mille immagini di donna, tra tutte le maniere 
pensabili di contribuire a tracciare un profilo di donna, la mia 
attenzione e curiosità si è concentrata in maniera particolare ed 
universale, con induzione e deduzione a dare forma ad 
un’immagine  di  donna  all’interno  della  concezione  politica di  
Platone.  
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Le parole di Platone, seppure a tratti inaccessibili, cariche di 
significati che non sempre riesci a codificare, formula un 
pensiero nitido e preciso, chiaro e leggibile, sorprendendo e 
incantando l’interlocutore. 
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I. Capitolo 
La donna secondo Platone e il progetto della “Repubblica”. 
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I.1 Secondo Platone la donna è inferiore per natura 
 
<<Già, secondo Platone, la donna deriverebbe da una 
degenerazione fisica dell'essere umano. Solo i maschi sono creati 
direttamente dagli Dei e sono forniti di anima. Coloro che vivono 
in rettitudine ritornano in cielo, ma coloro che sono “vili” o 
vivono da malvagi si può con ragione supporre trasformino la 
loro natura in quella di donna in una seconda generazione. 
La donna è un essere umano “imperfetto” . 
Le donne sono “maschi sterili”. La donna, poichè non possiede 
sufficiente calore naturale, è incapace di “cuocere” il suo liquido 
mestruale fino al punto di raffinatura, al quale diverrebbe sperma 
(cioè seme). Perciò il suo solo contributo all'embrione è la 
materia, ed un campo sul quale può crescere. L'incapacità di 
produrre seme è la sua insufficienza. La ragione per la qual è 
l'uomo a dominare nella società è la sua superiore intelligenza. 
Solo l'uomo è un essere umano completo. La relazione tra 
maschio e femmina sono per natura tale che il maschio è più alto, 
la femmina più bassa, l'uomo domina e la donna è dominata 
4
 >>  
                                                          
4
 http://www.womenpriests.org/traditio/infe_gre.htm 
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Senza inceppature e intoppi, senza storture e sovrastrutture in 
maniera ineluttabile ci si domanda:  
Platone era femminista ?!? 
Già Platone era femminista?  
Non proprio, ma nella sua opera “Repubblica” andò 
controcorrente, teorizzando la completa uguaglianza delle donne. 
Platone era convinto che una comunità politica che discrimini le 
donne, rinunci a sviluppare, in una metà dei suoi membri, un 
potenziale prezioso per tutti.