L'antifascismo di Aldo Capitini nel periodo storico dal 1931 al 1943

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gli Elementi di un’esperienza religiosa, letto da molti come vero e proprio 
manifesto antifascista, nel quale il filosofo perugino espone con maggiore 
organicità e maturità i suoi pensieri che già da tempo circolano dattiloscritti. E’ 
ideatore e promotore del Movimento liberalsocialista (e per questo scontò due 
arresti), a carattere nazionale, che svolge una intensa opera di propaganda 
antifascista ed ha un ruolo importante nella lotta partigiana (alla quale Capitini, 
in coerenza con il principio della nonviolenza, non partecipa), ma non condivide 
la sua successiva trasformazione nel Partito d’Azione. 
Nel terzo capitolo si espone il pensiero ed il giudizio di Capitini sul fascismo: le 
condizioni che hanno permesso il suo affermarsi, le complicità e le connivenze 
(in particolare denunciando le responsabilità della Chiesa cattolica), le 
conseguenze storiche, istituzionali ed umane; infine si affronta il tema delle 
sanzioni contro i responsabili della tragedia fascista nella lettera al conte Carlo 
Sforza (allora presidente dell’Alto Commissariato per le sanzioni contro i 
crimini fascisti). 
Viene inoltre analizzato il pensiero di Capitini in merito all’antifascismo ed alla 
Resistenza. Dell’antifascismo Capitini analizza il significato e l’importanza 
storica, i caratteri nazionali e gli aspetti prettamente personali. La Resistenza, se 
intesa in modo riduttivo come lotta partigiana, allora non è che la prosecuzione 
armata di una lunga e precedente opposizione antifascista che ne costituisce 
l’indispensabile premessa morale, culturale, politica; ma il concetto di 
Resistenza, secondo Capitini, deve essere inteso come fenomeno complesso e 
profondo, di più lunga durata rispetto alla lotta armata. Il movimento 
resistenziale inizia nel ’25 con la trasformazione del Regime in dittatura e si 
dispiega come resistenza politica, morale,  ideologica durante il ventennio; 
diventa poi drammaticamente armata dal ’43 al ’45. Essa continua anche dopo 
la Liberazione, per promuovere il rinnovamento auspicato (istituzionale, 
politico, sociale, morale) e non un cambiamento di facciata, e non quello che 
avvenne poi: la restaurazione, certo senza manganello ed olio di ricino, sancita 
dalla sostanziale continuità dell’apparato burocratico, della magistratura, delle 
forze dell’ordine e dell’esercito. 
Nell’ultimo capitolo si accenna alla vicenda di due giovani partigiani, Riccardo 
Tenerini e Primo Ciabatti, allievi diretti di Capitini, e di Antonio Giuriolo, 
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partigiano nonviolento e medaglia d’oro al valore militare, anche lui affascinato 
dal pensiero del filosofo perugino. 
Su tutti e tre l’esempio di Capitini ha esercitato una notevole influenza 
(certamente e direttamente più sui primi due che su Giuriolo), ma tutti e tre 
hanno partecipato alla lotta partigiana, a dimostrazione di quanto l’opera di 
persuasione esercitata dal profeta italiano della nonviolenza non precludesse 
mai l’iniziativa secondo libera coscienza. In questo caso si tratta di una scelta 
diversa da quella di Capitini stesso, che alla lotta armata decise di non 
partecipare affatto, convinto che contraddicesse al principio della nonviolenza. 
La scelta di Capitini non significa certamente una condanna della lotta 
partigiana, ma un modo diverso di essere antifascista, consapevole e coerente 
fino alla fine. Non la vile o obbligata via di chi si ritrova costretto dagli eventi a 
dover scegliere tra il rimanere a casa o lo schierarsi da una parte invece che 
dall’altra, ma una profonda convinzione meditata e praticata per più di 
vent’anni, e tanto matura quanto nuova e non compresa da molti (amici e non). 
Scrive Matteo Soccio: «Quella di Capitini non è la posizione disonorevole di chi 
ha abbandonato la lotta per mettere al sicuro se stesso, ma la sofferta 
constatazione di chi è stato già sconfitto dalle scelte degli altri e dagli eventi» 
(Capitini e il fascismo, in “Critica Liberale”, 1983). 
Il lavoro di Capitini avrebbe dovuto condurre alla liberazione nonviolenta 
(attraverso la sobria tenacia della noncollaborazione) dalla dittatura fascista, 
non già alla guerra. Con amarezza ricorderà, nelle pagine autobiografiche di 
Attraverso due terzi del secolo, che la guerra fu la sua sconfitta. Ricominciava 
da capo, isolato e fuori dagli onori pubblici, da indipendente di sinistra e libero 
religioso, come egli stesso si definirà.   
 
* * * 
 
La ricerca è stata svolta seguendo due strade differenti e parallele: la ricerca 
bibliografica e la ricerca “alla fonte”. La prima non poteva essere sufficiente, 
data la scarsità dei lavori  che si occupano del Capitini antifascista (fa eccezione 
il saggio già citato di Matteo Soccio, Capitini e il fascismo, e pochi altri brevi e 
parziali scritti). Quindi è stata necessaria la ricerca nell’Archivio Capitini, 
presso l’Archivio di Stato di Perugia. Il mio lavoro è consistito nel prendere in 
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considerazione gli scritti di Capitini (manoscritti, dattiloscritti, qualche lettera 
dell’epistolario con Claudio Baglietto, e tutti gli scritti e le pubblicazioni su 
giornali, riviste e periodici) che riguardassero o avessero a che fare col fascismo 
e il periodo della dittatura da una parte, e con l’antifascismo e la Resistenza 
dall’altra. 
Lavoro impegnativo (bisogna considerare che molti scritti sono inediti quindi 
reperibili solo come manoscritti e dattiloscritti) nell’interpretazione e soprattutto 
nella selezione delle parti e dei concetti che ritenessi di volta in volta più 
funzionali alla mia tesi: mettere insieme in un discorso organico e sintetico tutti 
questi “pezzi” e dover dolorosamente scartare ampie parti per esigenze di 
spazio, sicuramente non avrà giovato alla chiarezza ed alla esaustività di queste 
pagine (il criterio che ho utilizzato nella ricostruzione, ripeto, è stato quello 
della funzionalità al mio discorso, e non altri come ad esempio quello 
cronologico
1
). 
Trattandosi spesso di documenti inediti, ho preferito ricorrere frequentemente 
alle citazioni, in modo che fosse possibile esprimere un concetto direttamente 
con le parole dell’autore, non potendo un eventuale lettore avere altro riscontro 
che quello di verificare di persona in Archivio.  
Sicuramente questo lavoro non esaurisce affatto la ricerca riguardo alla attività 
di Capitini (così importante e così poco conosciuta!) nel periodo fascista, 
proprio perché, come dicevo, quello che riporto sono piccole e disordinate 
citazioni tratte da un patrimonio ancora in gran parte da portare alla luce.  
Spero che questo inizio sia da stimolo per una ricerca più attenta, esaustiva ed 
approfondita al riguardo. 
 
* * * 
 
Attualmente, gli studi e il crescente interesse per la figura di Capitini e per il suo 
messaggio, non hanno ancora preso in considerazione a sufficienza (per non 
dire tralasciato) l’attività antifascista e l’importanza del suo pensiero e delle sue 
iniziative nell’antifascismo e nella Resistenza. Tale soggetto a volte non si 
conosce affatto, altre volte lo si fa in modo errato
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. 
                                                 
1
 Cioè in base alla cronologia degli scritti di Capitini, dal più datato al più recente. 
2
 Ad esempio, su Il fascismo. Dizionario  di personaggi, cultura, economia, fonti nel dibattito  
storiografico, a cura di A. De Bernardi e S. Guerracino, Bruno Mondadori, Milano 1998, p. 193, 
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L’esempio di Capitini, a cominciare dalle discussioni notturne nelle stanze della 
Normale, le prime riflessioni ed i primi dattiloscritti, la sua decisione di farsi 
vegetariano, fino al suo primo gesto pubblico nel rifiutare la tessera fascista, 
sono state indubbiamente decisive nella formazione di quell’ambiente di 
dissenso da cui si svilupperà poi il Movimento liberalsocialista. 
Non è preso in considerazione dagli studiosi il lavoro di Capitini in direzione di 
una riforma religiosa in senso antistituzionale, antiautoritario e non dogmatico.  
Bisognerebbe dare la dovuta importanza alle riflessioni filosofico-religiose che 
contrastavano, allora in avanguardia, lo storicismo gentiliano dominante negli 
ambienti accademici. 
Già in quegli anni, tra i primi in Europa, Capitini  recepiva l’insegnamento 
nonviolento di Gandhi (che fondava l’istanza religiosa nella lotta politica), e 
cercava di attuarlo nella situazione italiana. 
Sosteneva (nei primi anni Trenta!) la necessità di superare lo statalismo 
sovietico e lo sfruttamento capitalistico in una organizzazione federativa e 
decentrata di popoli, che esercitassero il potere dal basso e partecipassero 
attivamente alla vita pubblica, e facessero proprio il principio della nonviolenza 
come garanzia irrinunciabile per una democrazia effettiva, partecipata e non 
autoritaria. 
Fu tra gli ideatori (il termine “liberalsocialismo” probabilmente è stato coniato 
da Capitini stesso) e i fondatori del Movimento liberalsocialista (di cui redasse 
nel ’37 i punti programmatici, sorta di primo manifesto), importantissimo sia 
nell’antifascismo e nella lotta armata, sia come corrente di pensiero che voleva 
conciliare l’istanza liberale della libertà individuale con l’istanza socialista della 
fruizione da parte di tutti dei beni. 
Instancabile viaggiatore, persuasore e suscitatore di “centri di antifascismo” in 
molte parti d’Italia con cui teneva i collegamenti grazie ad una fitta rete di 
amici, diffondeva scritti clandestini ed elenchi di libri da leggere; fondamentale 
ruolo ebbe per molti la lettura dei suoi Elementi di un’esperienza religiosa, 
manifesto d’antifascismo scritto durante l’apice della potenza del Regime e 
decisivo nella formazione di una generazione di giovani antifascisti.   
E dopo la Liberazione (ma non è tema di questo lavoro), continuò indefesso la 
sua attività di pensiero e di azione per quella rivoluzione permanente 
                                                                                                                                  
si legge alla voce Capitini che “fu condannato al confino”, quando invece venne diffidato e 
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nonviolenta che assorbì tutto l’impegno e tutte le forze di una vita esemplare, 
vivente trasparenza della sua intima persuasione, per dirla con le parole del 
profeta della nonviolenza. 
 
Il ruolo di Capitini nell’antifascismo e la profetica attualità del suo messaggio 
pongono la questione di uno studio approfondito della sua opposizione 
(pensiero e attività) durante il periodo della dittatura fascista e di una 
riconsiderazione (o meglio: presa in considerazione) dell’importanza avuta da 
una personalità di primo piano dell’antifascismo italiano, quale è stata Aldo 
Capitini.  
 
                                                                                                                                  
rimesso in libertà, seppur vigilata.