I diritti dell'uomo nei paesi arabo islamici

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diritti dell’uomo come la libertà, l’uguaglianza e la non 
discriminazione di cui l’Occidente ne è il portatore indiscusso 
(concezione occidentale dei diritti dell’uomo). Pertanto i Paesi arabo 
islamici hanno dovuto farsi depositari di una propria specifica visione 
dei diritti dell’uomo, partecipando sia al loro processo di 
internazionalizzazione sia al loro processo di regionalizzazione 
tenendo sempre presente il dettame sciaraitico. Essi hanno dato vita ad 
un sistema regionale dei diritti dell’uomo dicotomico, rappresentato 
da due organizzazioni regionali ovvero l’Organizzazione della 
Conferenza islamica e la Lega degli Stati arabi attraverso le quali sono 
state elaborate diverse Dichiarazioni sui diritti dell’uomo in chiave 
strettamente islamica.  
In virtù della peculiarità della dimensione islamica dei diritti 
dell’uomo il dibattito iniziale in detta materia, circoscritto 
esclusivamente al mondo arabo islamico, si è amplificato ed ampliato 
vedendo come protagonista anche il mondo occidentale. Secondo la 
concezione occidentale dei diritti dell’uomo esistono dei nodi nella 
cultura arabo islamica che risultano a tutt’oggi irrisolti e che non 
consentono il pieno riconoscimento nonché la piena tutela universale 
dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali, vale a dire la 
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disuguaglianza tra uomini e donne nonché tra il musulmano ed il non 
musulmano (minoranze religiose). 
Il presente lavoro si propone, attraverso la delineazione della 
dimensione arabo islamica dei diritti dell’uomo, di capire se 
effettivamente sussistono delle divergenze tra questa e la concezione 
universale dei diritti dell’uomo, di individuare eventualmente 
l’ostacolo che non ne consente l’accettazione ed inoltre se sia 
possibile proporre una soluzione per il conseguimento di una loro 
visione univoca che vada al di là dei particolarismi culturali. 
In particolare nel corso del primo capitolo ci si focalizza prima sulle 
diverse generazioni dei diritti dell’uomo (diritti civili, politici, 
economici, sociali culturali e di solidarietà) in riferimento al periodo 
storico in cui sono stati riconosciuti, e successivamente sugli strumenti 
a carattere internazionale e regionale adottati per la loro salvaguardia.  
Nel capitolo successivo viene esaminata la concezione arabo islamica 
dei diritti dell’uomo raffigurata in chiave sciaraitica e le iniziative 
intraprese dagli Stati musulmani per la creazione di un sistema per la 
regionalizzazione universale dei suddetti. 
Infine l’ultimo capitolo è dedicato all’origine e allo sviluppo del 
dibattito pluralistico sui diritti dell’uomo scaturito nel mondo arabo 
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islamico che vede come protagonisti sia gli stati sia gli intellettuali che 
si interrogano sull’applicazione incondizionata o meno della Shari’a; 
vengono poi esaminati alcuni valori connessi alla persona umana 
ovvero la libertà, l’uguaglianza e la non discriminazione, considerati 
come termini di riferimento nel dibattito tra i Paesi occidentali ed i 
Paesi arabo islamici, diretti a determinare l’aderenza della visione 
arabo islamica dei diritti dell’uomo con l’ideale dell’universalità il cui 
valore portante è la non discriminazione.  
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Capitolo Primo 
 
LA TUTELA DEI DIRITTI DELL’UOMO A LIVELLO 
UNIVERSALE E REGIONALE 
 
1.  Generazioni  e categorie dei diritti dell’uomo 
     La Dichiarazione Universale dei diritti dell’uomo elaborata in seno 
all’Organizzazione delle Nazioni Unite
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 nel 1948 costituisce un 
traguardo per tutti quegli uomini, soprattutto occidentali, che nel corso 
dei secoli si sono adoperati per la conquista della libertà. Grazie alla 
quale è stato possibile dare una definizione e una tutela dei diritti 
dell’uomo a livello universale, oggi diciamo globale, che esula dalla 
limitata costituzionalizzazione perchè riferita solo alla categoria dei 
cittadini. Si parla di universalità dei diritti dell’uomo, perché questi 
appartengono ad ogni essere umano, ad ogni persona senza alcuna 
differenziazione di razza, sesso, religione, lingua, opinione politica e 
origine nazionale o sociale, essi spettano a tutti gli individui per la 
loro stessa appartenenza al genere umano e dunque non dipendenti 
                                                 
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 Alla base dell’istituzione dell’Organizzazione delle Nazioni Unite c’era la Carta Atlantica del 
1941, la quale fu oggetto di tre Conferenze a cui vi parteciparono quattro potenze, Cina, 
Inghilterra, Unione Sovietica e Stati Uniti d’America, che insieme gettarono le basi di questa 
futura organizzazione che ebbe lo scopo di mantenere la pace e la sicurezza internazionale, 
sviluppare relazioni amichevoli tra gli stati e promuovere la cooperazione nel campo economico e 
sociale. La carta dell’ONU  fu approvata al termine della Conferenza di San Francisco nel 1945, a 
 cui vi parteciparono 50 stati, l’art. 1 della Carta prevede uno degli gli scopi dell’organizzazione  è 
la promozione e il rispetto dei diritti dell’uomo e delle libertà fondamentali senza distinzione di 
sesso, razza, lingua o religione, in questo settore, un ruolo di primo piano è riservato 
all’Assemblea generale la quale mediante raccomandazioni può attirare l’attenzione di quei paesi 
che compiono gravi violazioni dei diritti umani. Vedi B. Conforti, Le Nazioni Unite, pp. 1-3. 
 
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dalle leggi dei singoli stati. In particolare si è posta l’attenzione su 
determinate categorie di persone, fino ad allora non considerate nella 
loro specificità, come la donna, il bambino, l’anziano, il diversamente 
abile
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, che sono diversi nel corpo e nell’identità ma uguali nel 
godimento dei diritti. Poiché i diritti dell’uomo sono venuti alla luce in 
determinate circostanze storiche, hanno subito una propria evoluzione 
temporale, e diventando dei bisogni che gli uomini hanno avvertito 
come conseguenza dei loro rapporti di potere e del progresso tecnico, 
per ragioni di praticità sono stati suddivisi in generazioni, in 
riferimento al periodo storico in cui sono stati riconosciuti come diritti 
fondamentali. 
Distinguiamo tre generazioni di diritti ben definiti ed una quarta, che 
comprende i cosiddetti nuovi diritti, che sono considerati ancora in 
fase di evoluzione e di formulazione essendo di recente formazione. 
Dunque, nella prima generazione rientrano i diritti civili e politici, che 
sono contenuti nella Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, 
negli articoli 1-21 e previsti altresì dal Patto Internazionale relativo ai 
Diritti civili e politici. I diritti civili sono stati sostenuti dal pensiero 
                                                 
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 La tutela di queste categorie di persone ha reso necessario l’adozione da parte degli Stati, di 
specifiche Convenzioni. In seno all’ONU venne aperta alla firma la Convenzione per i diritti del 
fanciullo, il 20 novembre 1989 ed entrata in vigore nel 1990; Il 18 dicembre 1979, l’Assemblea 
generale delle nazioni Unite adottò la Convenzione sull’eliminazione di tutte le forme di 
discriminazione delle donne, entrata in vigore nel 1981. 
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liberale, includono sia il diritto alla vita, alla sicurezza personale e 
all’integrità fisica e sia una serie di diritti di libertà, riconosciuti al 
cittadino per la realizzazione della sua autonomia nella società, 
attengono alla sua sfera privata e tutelano la sua persona, essi si 
distinguono in diritti di libertà positive, come la libertà di coscienza, 
di religione, di associazione e in diritti di libertà negative, come non 
subire tortura, non essere sottoposto a schiavitù, discriminazione e 
arresto arbitrario, sia nell’una che nell’altra tipologia di libertà, lo 
stato ha l’obbligo di non ingerenza, trattasi di libertà dallo Stato. 
I diritti politici invece, sono di matrice democratica e concretizzano la 
partecipazione del cittadino alla vita politica del Paese e attengono alla 
sua sfera pubblica, trattasi del diritto elettorale sia attivo che passivo, 
realizzato mediante il sufragio universale nonché la libertà d’opinione 
e di espressione, di riunione. 
Nella seconda generazione, rientrano i diritti economici, sociali e 
culturali, contenuti sia nella Dichiarazione Universale dei Diritti 
dell’Uomo, articoli 22-27, sia nel Patto Internazionale relativo ai 
Diritti economici, sociali e culturali, la loro origine la si trova nel 
pensiero socialista. Questi diritti richiedono l’intervento diretto dello 
Stato a sostegno dei cittadini più sfavoriti, garantendo loro un minimo 
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di prosperità materiale, cosicché tutti, ma proprio tutti i suoi cittadini 
possono godere di un’effettiva uguaglianza sostanziale. 
I diritti in oggetto sono: diritto al lavoro, tutelato e retribuito in 
maniera equa, il diritto al riposo ed allo svago, alla sicurezza sociale, 
alla tutela sindacale, all’assistenza sanitaria, ad un tenore di vita che 
garantisca la salute ed il benessere anche della famiglia, diritto 
all’istruzione e alla partecipazione alla vita culturale. 
Nella terza generazione, rientrano i cosiddetti diritti di solidarietà, 
contenuti negli articoli 28-30 della Dichiarazione universale dei diritti 
dell’uomo, dei quali è il popolo ad esserne beneficiario. Questi diritti 
sono di tipo collettivo, proprio perché è la popolazione ad esserne 
titolare, si dividono in diritti collettivi di libertà e di solidarietà, nei 
primi rientrano il diritto all’autodeterminazione e alla pace; nei 
secondi invece troviamo il diritto alla sviluppo economico, sociale e 
culturale, alla difesa ambientale, al godimento delle risorse della terra 
e dello spazio. L’importanza dei diritti di solidarietà è da ricercare 
nella responsabilità che ciascun popolo ha verso altri popoli che si 
trovano in difficoltà, si pensi ai Paesi poveri che non hanno la 
possibilità di sfamare l’intera popolazione né di provvedere a 
debellare le malattie mediante l’acquisto dei medicinali, perché 
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sprovvisti di denaro, ecco che di fronte a queste situazioni di 
emergenza dovrebbe scattare la solidarietà dei Paesi più ricchi per due 
motivi fondamentali, primo perché esistono della responsabilità 
storiche risalenti all’epoca coloniale, secondo, è che queste 
ineguaglianze, spesso, sono il risultato di un commercio mondiale che 
non tiene conto delle gravi conseguenze per alcuni Paesi del mondo. 
Infine, di recente si sta iniziando a parlare di una quarta generazione, 
ossia i nuovi diritti, relativi alle manipolazioni genetiche, alla bioetica 
e alle nuove tecnologie di comunicazione, si pensi ad esempio ai danni 
che possono causare alla salute gli alimenti geneticamente modificati 
oppure ai rischi che un bambino può correre, navigando in internet. 
Essendo però una nuova categoria di diritti, bisognerà aspettare, prima 
che vengano definiti ed inseriti in documenti ufficiali. 
L’aver distinto i diritti dell’uomo in diverse generazioni, non significa 
che esistano delle gerarchie tra loro anzi dovrebbe prevalere una 
completa parificazione, ma che tutt’oggi non è così, infatti è prevista 
una giustiziabilità solo ai diritti di prima generazione, attraverso il 
ricorso giudiziario sia interno che internazionale.