La percezione della diversità etnica

 4
identità attraverso l'instaurazione di una relazione di reciprocità tra 
le parti. Questo rapporto avviene solitamente attraverso tre momenti 
fondamentali.  
    Primo momento: il riconoscimento delle reciproche identità 
attraverso l'ascolto delle reciproche esperienze. L'educazione 
interculturale è, infatti, una forma di comunicazione che non 
implica una trasmissione del sapere da un polo positivo a un polo 
negativo (come comunemente avviene nelle forme di insegnamento 
tradizionale), bensì una reciprocità formativa, in una co-educazione 
che si compie in un crescere insieme arricchente per tutte le parti in 
gioco.  
    Secondo momento: lo scambio dei reciproci patrimoni formativi. 
La comunicazione interculturale non è un dialogo in cui ciascuna 
delle parti rimane al proprio posto, ma è scambio, familiarizzazione 
degli elementi culturali diversi in un progetto di reciproco 
arricchimento. 
    Terzo momento: il riconoscimento di un comune denominatore 
umano dietro le diverse esperienze che fa scomparire lo scarto 
implicito nel precedente concetto di identità e fluidifica le 
differenze.  
    Come può avvenire tutto ciò? L'esercizio più comune attraverso 
cui questi tre momenti possono essere messi in moto (similmente a 
 5
un processo a cascata) è quella del decentramento del punto di vista, 
che consiste nel calarsi nel punto di vista di chi abbiamo definito 
sino ad ora altro per comprenderne l'essere, le ragioni e il contesto. 
Non si tratta di un'immedesimazione piatta e acritica, ma di una 
pratica che affievolisce distanze spesso preconcette verso chi ci 
sembra diverso ed è, come noi, parte effettiva e costruttiva della 
società. Il decentramento del punto di vista appare un compito 
sempre più urgente nell'attuale assetto multiculturale della nostra 
società dove l'altro - lo straniero, il migrante, il profugo - non è più 
rappresentabile come tale perché, a tutti gli effetti, egli vive e opera 
accanto e con noi con eguale dignità. L'assetto multiculturale e 
complesso della società attuale sfugge assai frequentemente a chi 
per professione si trova a svolgere un'attività di insegnamento. Nella 
prassi didattica quotidiana le esigenze poste dalla società 
pluriculturale stentano, infatti, a trovare risposte e soluzioni 
adeguate. 
    Ritornando agli aspetti della didattica, si comprende facilmente 
come in questa prospettiva uno studio che continui a considerare le 
culture extraeuropee utilizzando filtri e distanze di sicurezza ha 
sempre meno senso, in quanto quelle culture appartengono 
costitutivamente al nostro mondo. 
 6
    La letteratura si presenta come uno strumento assai efficace per 
avvicinare gli studenti alla conoscenza di queste culture. La lettura 
interattiva, la scrittura creativa, la drammatizzazione dei testi 
costituiscono infatti dei dispositivi didattici mediante i quali 
realizzare, tanto nelle attività di laboratorio come nel quotidiano 
scolastico, il decentramento del punto di vista per la comprensione 
di fenomeni apparentemente distanti. Prendiamo, ad esempio, il 
neocolonialismo. Nel romanzo del marocchino Abdellatif Laâbi 
Ordalia è contenuta una fiaba in cui sono ritratte le figure-simbolo 
delle politiche neocoloniali: il Mago, ossia la potenza straniera che 
sfrutta le risorse dei Paesi del Sud del mondo; il Signore, 
paragonabile a uno dei tanti despoti che affamano i popoli di questi 
paesi; il Sole, emblema delle risorse naturali. La lettura interattiva di 
questo brano, l'esercizio d'interpretazione che viene richiesto ai 
ragazzi e la conclusiva valutazione critica costituiscono 
un'alternativa alla lezione frontale che alimenta l'analisi di un 
fenomeno che, solitamente, non è oggetto di un approccio letterario. 
    Un'ultima considerazione relativa alla didattica interculturale e al 
mondo giovanile. Quando i docenti propongono o veicolano i 
ragazzi verso la conoscenza di elementi culturali appartenenti a 
Paesi extraeuropei debbono sempre di più immaginare che costoro, 
molto spesso, hanno già familiarizzato con questi fattori in maniera 
 7
naturale e creativa, secondo le fasi di quel processo che viene 
chiamato antropo-poiesi giovanile. 
L'antropo-poiesi è quel margine culturale che fa sì che l'uomo 
non sia soltanto un animale di natura ma anche e soprattutto un 
animale di cultura capace di modellare la sua esistenza e la sua 
identità personale e sociale attraverso l'appropriazione di elementi 
differenti e la creazione di forme contraddistintive. Se consideriamo 
adeguatamente le culture giovanili, noteremo che la presenza di 
fattori originari di culture extraeuropee sono molteplici e le loro 
combinazioni avvengono spesso in modo spontaneo senza alcun 
tipo di mediazione esterna. 
   L'approccio interculturale deve tener conto di questo 
movimento spontaneo e naturale precedente all'insegnamento e fare 
leva su di esso, riconoscendolo come risorsa. Per ottenere un buon 
risultato, in altre parole, la didattica deve sapere venire dopo, 
rinunciando a quella priorità logica e temporale - l'esperienza, 
l'anzianità, la posizione superiore di chi insegna verso chi apprende 
- di cui le tradizionali forme di trasmissione del sapere si sono 
nutrite. L'educazione interculturale, infatti, è co-educazione, 
scambio di saperi, reciprocità di relazione, maturazione comune di 
esperienze e competenze dove barriere e fissità di schemi mostrano 
tutta la loro provvisorietà e la loro inconsistenza.  
 8
Si potrebbe pensare che, nella società moderna, nella quale hanno 
preso sempre più piede i valori dell’uguaglianza, della tolleranza e 
della convivenza democratica, i pregiudizi e gli stereotipi abbiano 
perso rilevanza. In realtà, pregiudizi e stereotipi stanno aumentando, 
anche se sono meno riconoscibili perché stanno cambiando forma 
rispetto a quelli tradizionali. Se, una volta, questi erano espliciti ed 
arroganti, oggi sono impliciti e, spesso, camuffati da spiegazioni 
apparentemente ragionevoli. 
Alport definisce i pregiudizi: 
"Il pensar male degli altri senza una ragion sufficiente" 
1
 
L’autore sostiene che può accadere a chiunque di farsi un’idea 
erronea di qualcosa o qualcuno e di generalizzare quell’idea a tutto 
il suo gruppo di appartenenza. Finché una persona è in grado di 
rivedere i propri giudizi errati alla luce di nuove prove, non si è di 
fronte ad un pregiudizio ed è a questo atteggiamento che deve 
mirare qualsiasi progetto educativo. Un pensiero diventa pregiudizio 
solo quando resta irreversibile anche alla luce di nuove conoscenze. 
I diversi, da sempre, sono le vittime preferite dell’”etichettamento”, 
inteso come processo di attribuzioni di immagini stereotipate e fonte 
di pregiudizio. A seconda dei casi e di una scala di minore o 
maggiore intensità, essi sono oggetto di indifferenza, 
                                                 
1
 G.W. Allport, The Nature of Prejudice, 1954, tr. it. La Natura del Pregiudizio, La Nuova 
Italia, Firenze 1973, p.8 
 
 9
discriminazione, aggressione; ed è proprio su questi soggetti che si 
canalizza l’aggressività collettiva sotto forma di atti di intolleranza 
o di vero e proprio razzismo. 
 Può così accadere che un senegalese, ricoverato in ospedale, si 
veda praticamente segregato, tramite un paravento appositamente 
sistemato tra il letto e l’altro della stanza, perché la vista della sua 
pelle risulta insopportabile al suo vicino, dichiaratosi apertamente 
razzista. Oppure, si potrebbero citare, gli atti di aggressione nei 
confronti di adulti e bambini delle comunità Rom presenti in Italia. 
Chi non ricorda l’episodio di qualche anno fa, che vide coinvolta 
una bambina Rom, alla quale furono rotti i polsi, mentre tentava, 
secondo l’”aggredito”, di sottrargli il portafogli? 
Eppure, l’immaginario legato al “popolo italiano”, non viene 
intaccato anzi, esso appare come un popolo “buono”, “umano” e, 
soprattutto, “non razzista”. 
Il lavoro di ricerca qui presentato si rivolge al mondo dei bambini e 
degli adulti.  
Adorno riteneva che i bambini educati con troppo rigore, puniti 
troppo severamente o criticati di continuo, sono più disposti degli 
altri a sviluppare personalità in cui il pregiudizio di gruppo svolge 
un ruolo di preminenza. Per contro, i bambini provenienti da 
 10
famiglie protettive e trattati con affetto e permissività, sono più 
facilmente tolleranti. 
2
 
Secondo questa teoria, il ruolo della famiglia non solo è di 
fondamentale importanza per la crescita del bambino, ma è 
considerata il primo “strumento di trasmissione” dei pregiudizi nei 
bambini. 
Le teorie che sono state elaborate successivamente, invece, hanno 
dimostrato che i bambini sviluppano già dall’età dei 2,5 anni 
pregiudizi e manifestano atti di intolleranza senza che, questi ultimi, 
possano essere considerati comportamenti imitativi del mondo degli 
adulti. A tale proposito, con il seguente lavoro, si è voluto indagare 
su due campioni: 128 bambini e 256 genitori, al fine di stabilire se 
ci sono relazioni circa il modo in cui, i due campioni di riferimento, 
si pongono nei confronti della diversità etnica. 
                                                 
2
 T.W. Adorno, The authoritarian personalità, New York, Harper. Trad. It. La personalità 
autoritaria, Comunità, Milano 1997 
 
 11
 
“Si racconta che nell’antichità più antica tutti gli uomini erano 
bianchi. I colori si erano divertiti a colorare le montagne, le piante, 
gli animali, il cielo, ma si erano dimenticati di colorare gli uomini. 
Quando se ne accorsero decisero subito di rimediare […]. Il nero 
avrebbe colorato gli uomini che vivevano in Africa, il giallo quelli 
che vivevano in Asia e l’arancione quelli che vivevano in America. 
Fra litigi e discussioni si erano scordati degli uomini che vivevano 
in Europa. Così gli europei restarono bianchi. Figuratevi la loro 
rabbia quando se ne accorsero! Forse proprio per la vergogna che 
i colori si fossero dimenticati di loro, presero a guardare di 
malocchio e addirittura a disprezzare chi aveva la pelle colorata”. 
[…]
3
 
 
 
 
 
 
                                                 
3
 P. Cappelli, Libro due, Il Mulino, Bologna 1987 p. 88-89  
 
 12
 
“Riguardo alle cose umane  
non bisogna ridere, né piangere, 
né indignarsi ma capire” (B.Spinoza)
4
    
 
CAPITOLO PRIMO 
PREGIUDIZIO E SOCIETA’ INTERCULTURALE 
 
1.1 L’individuo nella società multietnica 
L’attuale società complessa e post moderna presenta due evidenti 
caratteri: è pluriculturale e multietnica.  Fino ad oggi, tutte le culture 
si sono rette sul criterio della omologazione interna e della 
differenziazione rispetto alle altre culture. Oggi, questo non può più 
avvenire perché i flussi migratori, l’utilizzo di mezzi telematici che 
permettono di entrare in comunicazione con  il resto del mondo, la 
possibilità di poter raggiungere facilmente e in poco tempo luoghi e 
civiltà lontane, fanno sì che molteplici soggetti e culture si ritrovino 
quotidianamente ad interagire fra loro. Di fronte a questa nuova 
realtà, ci si deve porre l’urgenza di elaborare progetti educativi 
nuovi che non si limitino solo ad educare tutti all’accettazione delle 
differenze ed alla accoglienza delle diversità ma che mirino alla 
                                                 
4
 Eretico filosofo ebreo considerato uno dei massimi esempi del razionalismo del 600 
 13
prevenzione di pregiudizi e discriminazioni, facendo 
dell’intercultura il nuovo stile di vita, la nuova cultura universale.
5
 
 Antonio Nanni individua quattro elementi strutturali affinché vi 
possa essere vera interculturalità: 
• L’interazione intesa come scambio reciproco con l’altro; 
• L’empatia, che comporta un’interazione con l’altro 
caratterizzata da investimento affettivo e capacità di “mettersi 
nei panni dell’altro” e non dalla semplice curiosità; 
• Il decentramento, cioè la capacità di assumere i punti di vista 
delle altre culture; 
• La transitività cognitiva intesa come il saper cogliere la 
diversità dell’altro, facendola rientrare nei propri orizzonti 
cognitivi, senza dare obbligatoriamente vita ad un processo di 
assimilazione.
6
 
Di fronte a tale progetto, si pongono due ostacoli che non 
possono essere ignorati: gli stereotipi ed i pregiudizi largamente 
diffusi e riprodotti nella società contemporanea. Ci si porta dietro un 
bagaglio di pregiudizi, luoghi comuni e stereotipi di cui non ci si 
rende conto. 
                                                 
5
 A. Perucca, La pedagogia interculturale, in A. Perucca, Pedagogia interculturale e 
dimensione europea dell’educazione, Pensa, Lecce 2001 
6
 A. Nanni, L’educazione interculturale oggi in Italia, EMI, Bologna 1998 
 14
Prima di Copernico e Galileo, gli uomini erano convinti che la 
terra fosse il centro del mondo e chi osava sostenere il contrario, 
veniva considerato pazzo, se non addirittura messo a morte. Si è poi 
scoperto che la terra è solo uno dei tanti pianeti dei tanti sistemi 
solari che esistono; però, pare sia ancora convinzione diffusa che il 
proprio personale punto di vista rappresenti il centro del mondo. Per 
operare un cambiamento, bisogna lavorare innanzitutto sul proprio 
punto di vista.
7
 
 
1.2 Le “scorciatoie” del  pensiero 
1.2.1  Il pregiudizio 
Si potrebbe pensare che, nella società moderna, nella quale hanno 
preso sempre più piede i valori dell’uguaglianza, della tolleranza e 
della convivenza democratica, i pregiudizi e gli stereotipi abbiano 
perso rilevanza. In realtà, pregiudizi e stereotipi stanno aumentando, 
anche se sono meno riconoscibili perché stanno cambiando forma 
rispetto a quelli tradizionali. Se, una volta, questi erano espliciti ed 
arroganti, oggi sono impliciti e, spesso, camuffati da spiegazioni 
apparentemente ragionevoli. 
Il pregiudizio, come dice la parola stessa, è un preconcetto, un 
giudizio che pre-esiste alla considerazione oggettiva di una persona, 
                                                 
7
 http://www.biancoenero.it