La comunità Rom di Avezzano: l'integrazione socio-culturale e scolastica dei minori

 2
attraverso il miglioramento di se stessi, per crescere insieme”
2
. Certamente la 
presenza di una diversità culturale, come in questo caso quella zingara, 
rappresenta per la scuola una preziosa opportunità attraverso cui intraprendere 
un cammino di conoscenza e divenire “una fucina di ricerca in cui accogliere 
nuovi elementi di arricchimento nello scambio reciproco di un dare e di un 
ricevere”
3
. Inoltre, tale presenza è l’occasione per costruire nella scuola una 
nuova mentalità e cercare di possedere quegli strumenti che la rendano 
realmente “per tutti, un luogo dove ogni alunno possa trovare i modi più 
adeguati per  esprimere la sua volontà e la sua intelligenza”
4
. 
 Riguardo la struttura del presente lavoro, ad un’iniziale quadro sulla 
presenza zingara in Italia (cap.1) segue, poi, la presentazione della ricerca 
svolta (cap.2) e la descrizione della comunità Rom di Avezzano nella sua 
struttura attuale e negli elementi culturali e sociali che oggi la caratterizzano 
(cap.3); questa, infatti, non è rimasta uguale nel tempo ma, come ogni cultura, è 
“il risultato di interazioni infinite, di adattamenti, di compromessi, di elementi 
che irrazionalmente si armonizzano tra loro”
5
. In particolare, si analizza, in 
rapporto alle caratteristiche culturali e alle problematiche sociali del mondo 
adulto, le somiglianze e le differenze che si ritrovano nei minori, in quanto essi, 
nel pieno dell’età formativa, rispondono in modo dinamico e personale  agli 
stimoli che provengono loro sia dalla comunità che dal contesto sociale. Ho 
voluto in questo modo evidenziare la non utilità di un approccio metodologico 
                                                          
2
  Donzello G., Karpati B.M., Un bambino zingaro nella mia classe, CSZ/Anicia, Roma 1998, pag. 11. 
3
 Morelli B.., Soravia G., I pativ mengr. Il nostro onore. La lingua e le tradizioni dei Rom abruzzesi, CSZ, 
Roma, 1998, pag. 12. 
4
 Chistolini S., Comparazione e sperimentazione in pedagogia, FrancoAngeli, Milano, 2001, pag. 54 
5
 Ibidem, pag. 8 
 3
di studio e di ricerca che “vede l’oggetto di studio come fenomeno isolato da un 
contesto sociale e relegato nelle nicchie dei sopravvissuti al di fuori di ogni 
rapporto umano”
6
.  
In seguito, i capitoli 4 e 5 si soffermano ad analizzare con particolare 
attenzione alcuni degli aspetti e delle problematiche relative all’inserimento 
scolastico e post-scolastico dei minore rom. Nell’ultimo capitolo (cap.6), 
infine, vengono presi in esame due risorse che possono essere d’ausilio ad una 
scuola che, come nella città di Avezzano, si trova in presenza della diversità 
zingara e che desidera rapportarsi ad essa in’ottica interculturale: la conoscenza 
di questa e, più in generale, della cultura “altra” e la figura del mediatore 
culturale. In particolare, dopo il quadro teorico e legislativo ad esse riferito, 
viene analizzato nel capitolo la situazione relativa all’utilizzo di queste due 
risorse nella scuola di Avezzano rispetto ai minori rom in essa presenti.  
Nel corso dei capitoli, inoltre, vengono presentate anche le azioni 
proposte e svolte, ieri e oggi, dalla istituzioni e dalle organizzazioni di terzo 
settore presenti sul territorio a favore dell’inserimento della comunità Rom di 
Avezzano ed in particolare dei minori che ad essa appartengono. 
Come già detto all’inizio questo lavoro è il risultato di una ricerca la cui 
realizzazione ha interessato Rom e gagè, piccoli e grandi, istituzioni formali e 
associazioni di volontariato, esperti e gente comune. Si ringraziano pertanto: 
tutti i minori rom e le famiglie che hanno collaborato; le scuole che hanno 
aperto le loro porte e i docenti che hanno dato il loro tempo (in particolar modo 
la professoressa Gabriella Di Cioccio la cui collaborazione è stata un prezioso 
                                                          
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 ibidem, pag. 17. 
 4
aiuto); i collaboratori e soprattutto, per la sua disponibilità e il suo appoggio, la 
responsabile del Centro Socio-Culturale Rom, sig.ra Mimma Barbieri 
Stefanelli; tutti quelli che in vario modo sono stati contattati durante il corso 
dell’indagine; e, infine, non posso non ringraziare Francesca la cui amicizia e il 
cui sostegno non sono mai venuti a mancare durante tutto lo svolgimento della 
ricerca. 
 5
CAPITOLO PRIMO 
 
LA PRESENZA ZINGARA IN ITALIA 
 
1. Le comunità zingare in Italia 
 
Gli studi linguistici, iniziati a metà del XVIII secolo, hanno indicato l’India 
nord settentrionale come terra d’origine degli Zingari. Dalla patria indiana i  
primi gruppi zingari si mossero intorno all’anno mille ma ancora oggi non si sa 
con precisione il motivo per il quale abbandonarono la terra natia. Si presume 
che qualche grave evento ne sia stato responsabile, forse la pressione 
dell’espansione islamica o una forte carestia.
1
 
Oggi si trovano in tutta Europa, in Persia, in Asia Centrale, in Egitto e in 
altre zone dell’Africa settentrionale, nelle Americhe. Il loro nome cambia di 
regione in regione perché nel corso dei secoli, in mancanza di riferimenti storici 
e nell’incertezza, sono stati definiti in base alla loro provenienza, al modo di 
essere, ai mestieri. In Italia viene usato il nome “Zingaro” che, oltre ad essere il 
più diffuso, è anche quello adottato in ambito scientifico. Questo termine deriva 
probabilmente dal greco “Athinganoi”, nome di maghi e indovini riuniti in sette 
durante l’Impero Bizantino. Gli Zingari, invece, si definiscono Rom e Sinti che 
                                                          
1
 Cfr. Barbieri Stefanelli M., Nicolini B., Zingari Rom e Sinti, Piemme edizioni, 1994, pag. 17 e Gainotti 
A.M., Infanzia e adolescenza Rom. Osservazioni sulle nozioni corporee e sessuali, Aracne, Roma, 2004, 
pag. 10. 
 6
vuol dire uomini e chiamano il non-zingaro con il termine gagiò (femm. gagì, 
plur. gagè).
2
 
La prima testimonianza scritta sulla presenza di Zingari in Italia risale al 
1422 quando la Cronica di Bologna ed il Chronicon Foroliviense, entrambi 
riportati da Ludovico Muratori nel Rerum Italicarum Scriptores del 1731, 
riferiscono del passaggio nella città di Bologna di un gruppo di “egiziani” (altro 
termine con il quale erano solitamente indicati) guidati da un certo duca 
Andrea.
3
 “Sicuramente, però, la presenza degli Zingari in Italia è antecedente di 
almeno 100-150 anni”
4
 e risale ad un gruppo giunto via mare dai Balcani e 
insediatosi nelle regioni centro meridionali. In seguito, tra il 1410 e il 1430, 
anche le regioni settentrionali furono interessate dall’arrivo degli Zingari 
provenienti dall’Europa Centrale. Tuttavia, non si trovano documenti ufficiali 
attestanti la presenza degli Zingari del Nord Italia fino al 1601 quando in 
Piemonte venne emanato uno specifico bando
5
 contro di essi.
6
  “Giunti in Italia 
quasi contemporaneamente ma per strade diverse questi gruppi costituiscono il 
                                                          
2
 Cfr. Barbieri Stefanelli M., Nicolini B., Zingari Rom e Sinti, Piemme edizioni, 1994, pag. 12-18 e Spada 
U., I rom di Frosinone, Multimage, Frosinone, 2001, pag. 5. 
3
 Zatta P., La questione zingara: i diritti civili, la giustizia, la scuola e il lavoro, Coordinamento 
Regionale Veneto Opera Nomadi: atti del convegno di studi, Padova, 14-15 Novembre 1992, pag. 187. 
4
 Dal sito www.vurdon.it: Italia, terra di passaggio e di asilo. Sei secoli di  presenza zingara al confine 
tra Oriente e Occidente (versione in lingua italiana dell’articolo Italie, terre de passage et terre d’accuile 
– Six sìecles de présence tsigane a mi-chemin entre Orient et Occident pubblicato su Migrations-Societè, 
Vol. 11, n°63, maggio-giugno 1999). 
5
 “A partire dal XVI secolo, i vari Stati italiani, come gli altri Stati europei, cominciarono a prendere 
provvedimenti contro gli Zingari. Il primo provvedimento fu generalmente il bando. I bandi che si 
susseguirono negli Stati italiani a partire dal XVI secolo comprendevano generalmente l’obbligo di 
andarsene dal territorio entro tre giorni, pena la galera per gli uomini e la fustigazione per le donne. Con il 
passare del tempo le pene si fecero più severe (ad esempio una delle pene per la violazione del bando era 
la forca) ed i divieti riguardavano anche il popolo sedentario che li ospitava o facilitava con licenze, 
permessi di lavoro, od altro” (Zatta P., La questione zingara: i diritti civili, la giustizia, la scuola e il 
lavoro, Coordinamento Regionale Veneto Opera Nomadi: atti del convegno di studi, Padova, 14-15 
Novembre 1992, pag. 187). 
6
 Dal sito www.vurdon.it: op. cit. 
   
 7
substrato storico più antico”
7
; da essi discendono i gruppi di Rom e Sinti che 
attualmente vengono denominati su base regionale: Rom abruzzesi, Rom 
calabresi, Sinti piemontesi, Sinti lombardi, Camminanti siciliani, ecc. Tra 
questi si possono trovare differenze nello stile di vita e nella lingua, il romanés, 
pur essendo tutti originari dei primi gruppi arrivati in Italia. 
Una seconda migrazione di Zingari risale all’inizio del secolo, in seguito 
all’abolizione della loro schiavitù in Romania. Si tratta dei Rom Vlah; questi, a 
loro volta, si distinguono in base ai mestieri esercitati: Kalderas, lavoratori di 
metalli; Lovara, commercianti di cavalli; Ciurara, fabbricatori di cesti. In 
genere, possiedono un’abitazione fissa ma conducono vita seminomade 
viaggiando sia in Italia sia all’estero. 
Tra il 1920 e il 1940 giungono in Italia anche i Rom Harvati provenienti 
dall’Est europeo, soprattutto dall’Istria e dalla Croazia. 
Oggi gli Zingari discendenti da questi gruppi di migranti hanno tutti la 
cittadinanza italiana. 
Tra la metà degli anni ’50 e la fine degli anni ’70 (con un picco massimo 
proprio in questo decennio) una nuova ondata migratoria interessa l’Italia. 
Gruppi di Rom Khorakhanè musulmani e di Rom Dasikhanè  cristiano-
ortodossi, provenienti dai paesi dell’attuale ex-Yugoslavia, vengono nel nostro 
paese alla ricerca di fortuna economica. Il loro progetto migratorio prevedeva il 
ritorno nel proprio paese dove vivevano in condizioni di stanzialità; il 
soggiorno all’estero, infatti, doveva durare giusto il tempo di mettere da parte il 
necessario per assicurarsi un buon futuro in patria. Ma la guerra, che di lì a 
                                                          
7
 Ibidem. 
 8
pochi anni avrebbe devastato la Yugoslavia riducendo anche molte delle loro 
case in cumuli di macerie, li ha trattenuti nei nostri confini oltre il tempo da 
loro previsto. 
E’ ancora in atto, infine, il movimento dei profughi della Serbia, della 
Croazia e dell’Erzegovina cominciato agli inizi degli anni ’90. Gli Zingari 
provenienti da questi paesi hanno trovato sistemazione presso amici e 
conoscenti che si trovavano già nei campi sosta. 
I gruppi zingari giunti attraverso queste ultime migrazioni non sono 
riconosciuti come cittadini italiani; molti non hanno ancora il permesso di 
soggiorno. 
Le ondate migratorie succedutesi nel tempo hanno comportato la presenza 
sul territorio di una popolazione zingara estremamente eterogenea per ciò che 
riguarda i le abitudini di vita, gli alloggiamenti e i rapporti con gagè; essa è 
stimata tra i 90.000 e 110.000 individui.
8
  
La tabella che segue (n°1), riassume la situazione della presenza zingara in 
Italia. I gruppi sono ordinati in base al periodo di migrazione: da quelli di più 
antico insediamento a quelli recentemente giunti nel nostro paese. Nell’ultima 
colonna della tabella vengono riportate le città o le regioni d’Italia dove le varie 
comunità sono maggiormente presenti. Infine, sono stati evidenziati in neretto i 
gruppi che ad oggi possiedono la cittadinanza italiana.  
 
                                                          
8
 Cfr. Spada U., I rom di Frosinone, Multimage, Frosinone, 2001, pag. 9-14; Barbieri Stefanelli M., 
Nicolini B., Zingari Rom e Sinti, Piemme edizioni, 1994, pag. 23-25 e dal sito www.vurdon.it: op.cit.