I diversi volti del terrorismo islamico

 2
si aggiungevano seguaci della Cabala, che ravvisavano nei numeri 11 e 
19 (il numero dei dirottatori) simboli legati alla fine del mondo, 
comportamenti xenofobi nei confronti degli immigrati magrebini, 
diffusione della paura e dell’insicurezza (del resto, obiettivo primario 
del terrorismo), stereotipi e pregiudizi sulla religione islamica. Il 
presente lavoro intende presentare il fenomeno del terrorismo islamico 
da un punto di vista geografico, considerando i territori che ospitano i 
maggiori focolai di crisi, che si sono estesi in quasi tutto il mondo 
musulmano. Il terrorismo, in quanto azione violenta di un’ideologia, è 
diventato in questo caso uno strumento al servizio dell’islamismo; a sua 
volta, l’islamismo non indica più solo un’idea politica, ma nazionalista.       
     Partendo dal presupposto che “tutti i terroristi sono fondamentalisti, 
ma non tutti i fondamentalisti sono terroristi”, che non esistono buoni e 
cattivi musulmani, ma solo credenti più o meno praticanti, è stata 
delineata una scaletta concettuale. L’Islam non può essere accusato di 
indottrinare alla violenza verso chi non è musulmano, piuttosto che di 
discriminare le donne, dal momento che ,non esistendo una Chiesa, 
ogni corrente ha dato interpretazioni diverse del Corano e del diritto 
fatto dedurre dal Libro; il più delle volte, queste correnti sono in 
coflitto tra loro che non con la dottrina cristiana o ebrea. Se è pur vero 
che la religione guida l’agire e il pensare umano, è anche vero che 
 3
l’uomo ha inventato la religione, non viceversa. Il fondamentalismo (o 
neo-fondamentalismo) è nato in un periodo in cui la colonizzazione 
europea stava entrando in crisi, dal momento che il “fardello dell’uomo 
bianco
1
” non aveva più motivo di esistere. I primi movimenti di riforma 
nel mondo musulmano erano volti ad un ritorno (salafiyya) alle origini 
dell’Islam nel tentativo di trovare un mezzo di riscatto di fronte 
all’arretratezza culturale e tecnologica rispetto all’Europa. Attraverso le 
Guerre Mondiali, il bipolarismo e la liberalizzazione del mercato 
petrolifero, il salafiyysmo è diventato jihadista, ovvero armato; 
stravolgendo completamento il concetto di jihad, esso si è alleato con le 
frange dell’estrema sinistra, per contrastare il nuovo ordine mondiale 
sopravvissuto alla Guerra Fredda. Il terrorismo islamico deriva da idee 
tipiche del Nazionalismo e della lotta di classe socialista: di fatto, 
entrambi concetti nati e sviluppatisi in Occidente. Il risultato è stato lo 
sviluppo di una nuova ideologia che ha trovato terreno fertile nei 
territori che da anni ospitano guerre e conflitti a causa di una politica 
internazionale scorretta. La rete terrorista responsabile degli attentati 
verificatisi a New York, Madrid, Londra, Sharm El Sheik, presente in 
quasi tutti e cinque i continenti, è “figlia” dei conflitti (passati e 
                                                      
1
 Cfr. SAID Edward W., Orientalismo. Immagine europea dell’Oriente (tr. it), 
Feltrinelli, Milano, 2005 
 4
presenti) in Palestina, Cecenia, Afghanistan, Bosnia, Algeria, Kashmir, 
Iraq.  
     Il terrorismo “islamico” si serve di una tecnica sconosciuta ai passati 
movimenti di guerriglia: l’attentato suicida. Benchè l’Islam condanni il 
suicidio in quanto solo Dio può dare e togliere la vita, alcuni esperti di 
teologia islamica hanno emesso fatawa (sentenze) favorevoli a questi 
combattenti definiti “martiri”. La religione è il miglior pretesto per fare 
proselitismo e demagogia: dalle Crociate del Medioevo
2
 alla guerra nei 
Balcani
3
, la fede religiosa è sempre stata la motivazione preferita per 
legittimare un conflitto di fronte alla comunità. Senza voler mettere in 
dubbio la fedeltà religiosa di personaggi come Mohammed Atta o 
Hawa Barayev, la religione non spinge a cercare il significato della vita 
nella morte, ma nella fede. Quando la fede viene riposta in 
un’ideologia, allora si può essere disposti non solo ad uccidere, ma 
anche a morire
4
.  
 
 
 
                                                      
2
 Cfr. CARDINI Franco, Europa e Islam. Storia di un malinteso, Laterza, Roma-
Bari, 2002 
3
 Cfr. RUMIZ Paolo, Maschere per un massacro, Riuniti, Roma, 1999 
4
 Nell’aprile 2006, la Delegazione antiterrorismo della Commissione Europea ha 
adottato la proposta, che dovrebbe diventare attiva a partire dal mese di giugno, di 
sostituire nei documenti ufficiali la definizione “terrorismo islamico”, con 
“terrorismo che invoca abusivamente il nome dell’islam”. Cfr. “L’UE cancella il 
terrorismo islamico”,di Massimo Introvigne, pubblicato sul sito www.cesnur.org 
 5
    1 La pluralità dell’Islam 
 
Iniziare una tesi di laurea sul terrorismo islamico partendo 
dall’Islam,si inserisce in un disegno preciso. Da una parte non si può 
prescindere dal pensiero,dalla weltanshaunng, dalla storia dell’Islam 
che sono degenerate in forme di violenza. Dall’altra parte,gli episodi 
di cronaca degli ultimi dieci anni hanno portato ad una visione 
monolitica e fuorviante della religione. Per parlare del terrorismo 
islamico non è possibile non cominciare dall’Islam,partendo dal 
presupposto che la religione islamica non esalta affatto il terrorismo, 
come del resto  nessuna fede. Se dovessi attribuire alla parola Islam 
un aggettivo, sceglierei “multicolore”; esso è infatti costituito da più 
correnti, scuole di pensiero, scuole giuridiche, ordini mistici, che si 
sono sovrapposti a loro volta ad un substrato culturale millenario. 
Quando Muhammad cominciò a predicare in seguito ad 
un’esperienza mistica,nel 610 d.C. circa,la popolazione della 
Penisola Arabica era abitata essenzialmente da semiti al 
Nord,nomadi legati a culti pagani e astrali al Centro,cristiani,ebrei e 
animasti al Sud, e la società era divisa in clan familiari. La 
predicazione di Muhammad non segnò solo l’inizio di una nuova 
fede monoteista,ma stabilì le fondamenta per la nascita di una nuova 
 6
civiltà: da una popolazione frammentata, le cui leggi erano 
rappresentate da quelle di ogni singola tribù, ad una società dove i 
legami,le reti sociali non erano più costituite da vincoli familiari,di 
sangue,ma di fede; dove le norme,fatte derivare dal Corano 
(dall’arabo Quran, che significa sia lettura,sia predicazione),il libro 
che secondo la tradizione è stato dettato al Profeta da Dio,erano 
valide per tutti. In questo modo si costituì una civiltà che si 
sovrapponeva ad una già esistente, influenzandosi reciprocamente.  I 
principali caratteri della fede islamica riguardavano:il monoteismo 
(Allah sarebbe la traslitterazione araba di Iddio,lo stesso Dio adorato 
da ebrei e cristiani); i profeti,tenuti nella massima 
considerazione,poiché hanno dovuto confrontarsi con la debolezza 
umana (quindi hanno condotto un jihad), principalmente Adamo, 
Noè, Abramo, Mosè ,Gesù, Muhammad, ultimo e quindi il più 
importante,poiché ha ricevuto l’ultima rivelazione; creature 
ultraterrene, angeli e jinn; la vita nell’Aldilà e il Giudizio Finale; i 
libri sacri,soprattutto il Corano, la Sunna (termine arabo che 
significa cammino), che raccoglie episodi di vita significativi del 
Profeta,gli hadith o detti,di valore paradigmatico,oltre alla Torah,il 
Pentateuco, i Salmi di Davide, il Vangelo. L’Islam si presentava 
come l’ultima tra le tre religioni monoteiste,quindi la più autentica. 
 7
     Islam deriva da una radice verbale araba che porta in sé il 
significato di sottomissione, sottostare alla volontà di qualcuno: il 
musulmano si rimette completamente al volere di Dio, ma non con 
arrendevolezza e passività. Islam è iman, fede, e ibadat, doveri. 
Vivere con passione, con fervore religioso la propria fede significa 
non solo curare la vita contemplativa, ma anche quella attiva, 
attraverso cinque prescrizioni fondamentali, i cinque pilastri: 
professione di fede, shahada (“Non c’è altro dio se non Dio, e 
Muhammad è l’Inviato di Dio”); la preghiera rituale, salat, che va 
recitata cinque volte al giorno; il digiuno nel mese di Ramadan, 
nono mese dell’anno lunare arabo, che si concretizza nell’astensione 
dal mangiare, bere, fumare, avere rapporti sessuali (e l’intenzione di 
averli), assumere medicinali durante le ore del giorno; l’elemosina 
di legge, zaqat, che viene devoluta per fini umanitari o militari; il 
pellegrinaggio, hadji, almeno una volta nella vita alla Mecca, città 
considerata santa già dalle società preislamiche. Non compare nei 
cinque pilastri dal momento che non si tratta di un obbligo 
individuale,ma un precetto, la “guerra santa”, jihad, inteso come 
sforzo ora dell’anima, ora del fisico,a difesa della propria fede. 
     Le prime società islamiche,guidate da Muhammad e in seguito 
dai successori, i califfi, basavano le regole di convivenza civile su 
 8
queste prescrizioni,in particolare dal Corano, da cui venne ricavato 
un codice etico, una sorta di compendio tra ciò che poteva essere 
bene e male, la sharì’a. Non si costituì mai una Chiesa come 
istituzione, né fu mai eletto un Papa, un personaggio a cui poter far 
riferimento. L’Islam si ramificò in due correnti nel momento in cui 
si pose il problema della successione alla morte di Muhammad: i 
sunniti a favore di Abu Bakr, fedele compagno del profeta, e gli 
sciiti, che avanzarono come califfo il genero del profeta, Alì, e 
ripudiarono la Sunna. La civiltà islamica conobbe una forte 
espansione,in particolare sotto il califfato abbaside (VIII, X sec. )e 
con l’egemonia ottomana, fino al XVIII sec. In tutti questi secoli, la 
dottrina islamica si andava sovrapponendosi, senza imporsi, ad un 
substrato culturale originario, sistemandosi come l’acqua prende la 
forme del contenitore in cui è versata. Pur essendosi costituita come 
civiltà, non solo come religione,  l’Islam non fu mai, e non lo è 
neanche tuttora, uguale in tutte le sue parti: un territorio esteso dal 
Marocco all’Indonesia, dalla Russia all’Africa centrale, che non 
poteva fare riferimento ad una Chiesa, ad un Papa, ma ai libri sacri e 
all’interpretazione che ne veniva data dai “dottori dell’Islam”, gli 
ulemà, la cui formazione,a sua volta, apparteneva ad un contesto 
geo-storico preciso. L’ Islam conobbe al suo interno diverse 
 9
scissioni, in particolare tra il X e l’XI sec., per controversie di ordine 
teologico ed etico, alla cui radice stava la lotta per il controllo 
spirituale e temporale. Pur essendo molto forte tra i musulmani il 
senso di comunità, parola che si potrebbe tradurre con umma, 
letteralmente “gruppo ben guidato che giunge a buon porto”, dalla 
stessa radice di imam, “colui che guida”, tuttavia l’Islam è sempre 
stato plurale al suo interno: per ragioni culturali, trovandosi in 
territori molto diversi tra loro,e storiche,date le scissioni dovuta alla 
mancanza di una autorità centrale che si dichiarasse infallibile. Pur 
ritenendo fondamentale argomentare proprio le divisioni interne alla 
confessione islamica nell’economia di un discorso sulla geopolitica 
dei Paesi islamici, mi limiterò ad elencare le correnti fondamentali: 
  1-i sunniti, o ortodossi, che si rifanno sia al Corano che alla Sunna, 
e costituiscono la corrente più diffusa; 
  2-gli sciiti, i quali non accettano la Sunna e ritengono che 
l’interpretazione del Corano spetti solo a chi ricopre un certo ruolo; 
sono l’unica corrente ad avere una sorta di “clero” al suo 
interno,ovvero i mullà. Gli sciiti praticano il culto di Alì e di Fatima, 
rispettivamente genero e figlia di Muhammad, e sono soliti 
celebrare cerimonie dove la pratica del martirio e dell’ascetismo è 
molto forte. A loro volta si dividono tra: imamiti 
 10
”duodecimani”,chiamati così perché riconoscono e venerano dodici 
imam (più uno nascosto, che arriverà in futuro); zaiditi, il cui culto è 
più vicino a quello degli ortodossi; gli ismailiti, famosi nella storia 
per la setta degli Assassini. Gli sciiti costituiscono la corrente 
maggiore nella zona dell’Antica Persia,in particolare in Iran. 
  3-i kharigiti,o dissidenti, che praticano norme molto severe, 
condannano il lusso, il fumo, il gioco d’azzardo, e ritengono che 
anche uno schiavo possa essere eletto califfo o imam; inoltre, 
ammette l’assassinio religioso come forza politica. Si distinguono 
in: azraquiti,favorevoli alla pena di morte, e gli ibaditi,più moderati, 
i quali sostengono al contrario che il pentimento da solo possa 
cancellare i peccati meno gravi; questi ultimi si trovano per lo più in 
Oman, a Zanzibar,nell’Isola di Djerba e in alcune zone dell’Algeria  
  4-gli yaziti, per lo più curdi, mescolano tradizione islamica con 
quelle manichee, nestoriane, assire. 
  5-wahhabiti,setta sorta verso la fine del XVIII sec.,i quali si posero 
il problema di come attualizzare il credo islamico, attraverso la 
salafiyya,ovvero con il ritorno alla tradizione degli antichi. 
  6-sufi,ordine mistico,i cui devoti sono dediti a pratiche ascetiche. 
     Beninteso, eccetto la corrente wahhabita,tutte le altre sono sorte 
intorno all’XI, XII sec., hanno avuto una loro storia e sono giunte al 
 11
XXI secolo. Le scissioni interne, l’espansione da un oceano 
all’altro, le diverse dominazioni, prima arabe, poi turche ed europee, 
e le diverse scuole giuridiche sunnite relative all’interpretazione del 
fiqh, il diritto fatto dedurre dalla sharì’a, possono dare un’immagine 
della multicromatismo dell’Islam, aspetto maggiormente accentuato 
ai nostri giorni, dove sono sempre più i musulmani che vivono in 
contesti di emigrazione.  
     Islam come religione, come civiltà, come identità. Renè Guenon, 
filosofo francese convertitosi all’Islam, in“Oriente e Occidente”
1
, 
probabilmente l’opera più ermetica tra quelle pubblicate, confronta 
le differenze di fondo tra la weltanshauung orientale e quella 
occidentale, tra l’etica cristiana e quella islamica. Il Cristianesimo 
annuncia un regno che non è di questo mondo: nel suo messaggio 
viene enfatizzato l’aspetto trascendentale,di conseguenza ha dovuto 
lasciare spazio alle dottrine liberali e materialiste, la teocrazia ha 
ceduto il posto al Cesaropapismo; per i musulmani,invece, Dio li  
guida direttamente sulla via terrena attraverso la sharì’a. Chi vive in 
un contesto di emigrazione, riconosce nell’Islam non solo la fede,ma 
anche le radici; oppure,allenta i propri legami per inserirsi nel 
tessuto sociale. Purtroppo la cronaca degli ultimi dieci anni,ma 
                                                      
1
 Cfr. GUENON Renè, Oriente e Occidente (tr. it.), Luni, Milano, 2005 
 12
soprattutto la “telecronaca”, ha contribuito a diffondere 
un’immagine stereotipata dell’Islam, dei musulmani,della sharì’a, 
che va accantonata nel momento in cui si va a trattare un argomento 
delicato come il terrorismo. La religione islamica è andata a 
stabilirsi in contesti dove alcune pratiche erano già esistenti:il 
Corano non parla affatto di circoncisione,infibulazione o di burqa,né 
di kamikaze. Pur essendo la religione una parte importante della 
cultura di un popolo,tuttavia non ne detiene il monopolio: l’uomo è 
continuamente prodotto e produttore di cultura. Resta da definire 
cosa rimanda a precise e ancestrali tradizioni culturali, e cosa 
compare in un libro sacro o è stato predicato da un profeta.  
     Secondo l’Istituto Geografico De Agostini,aggiornato al 2002
2
, i 
convertiti all’Islam costituiscono poco meno del 20% della 
popolazione mondiale, il 90% dei quali appartiene alla corrente 
sunnita;  la maggior parte dei musulmani vive nelle regioni 
asiatiche,tra Indonesia e Iran, seguite in ordine da Maghreb e Africa 
sub-sahariana, Medio Oriente,Europa, Nord e Sud America, 
Oceania. Negli ultimi tempi è aumentato il numero di convertiti 
all’Islam di origine europea. Questo prospetto rende maggiormente 
                                                      
2
 Cfr. CARPANETTO D. Le religioni nel mondo, Istituto Geografico De Agostini, 
Novara, 2002; GATTI Roberto C., Conoscere l’Islam. Strumenti per lo studio della 
geografia e della religione, ECIG, Genova, 2005 
 13
l’idea della pluralità dell’Islam: un convertito italiano appartenente 
alla corrente sunnita, vivrà la propria fede in modo diverso che un 
coetaneo algerino, ma nessuno dei due sarà più musulmano 
dell’altro. Non esistono “buoni e cattivi” musulmani: l’adesione o 
meno a interpretazioni radicali del Corano non deve essere 
necessariamente giudicata in ambito morale, finché  non arriva a 
ledere la libertà altrui, principio etico. Libertà religiosa significa 
anche libertà di vivere la propria religiosità come meglio si crede: 
chi si dichiara credente ma non praticante non è per questo più 
onesto e tollerante degli altri. 
       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 14
2 L’Islam politico: fondamentalismi e 
neofondamentalismi 
 
     Le categorie di Islam moderato, integralista, radicale, 
fondamentalista, sono state creati dagli studiosi in materia, non dai 
musulmani: un musulmano si definisce tale e basta. Queste 
definizioni sono sorte in seno agli studi orientalisti, sviluppatisi in 
particolare nel XIX secolo, in seguito alla diffusione della politica 
coloniale e del pensiero positivista. Gli studi sull’Oriente inteso 
come dimensione opposta all’Occidente, e sull’Islam come cultura 
prima che religione, fanno parte di una disciplina definita 
orientalismo. I contatti tra Europa e Medio Oriente, tuttavia, 
svilupparono correnti di pensiero anche all’interno del mondo arabo. 
     Significativi sono stati gli apporti dei pensatori islamici dal 
XVIII sec. a oggi. Gli influssi dell’Illuminismo francese giunsero 
sino al Maghreb; quello che venne definito “primo riformismo” 
denunciava l’arretratezza tecnologica dei Paesi islamici, dovuta ad 
una povertà culturale e soprattutto, allo stretto rapporto tra religione 
e politica, ove l’una si serviva dell’altra. Benché sotto il dominio 
turco non fu mai applicata la sharì’a, e gli affari religiosi erano 
compito di un ministero sotto giurisdizione del governo, tuttavia 
 15
esisteva ancora il califfato, istituzione che aveva in sé poteri 
spirituali e temporali. A ciò si aggiunse lo smembramento 
dell’Impero Ottomano e la colonizzazione europea. La 
consapevolezza di un “ritardo” rispetto all’Europa, sviluppò due 
diverse correnti di pensiero, entrambe definite “riformiste”, poiché 
parlavano di riforme dal punto di vista politico, ma soprattutto 
culturale e sociale. La prima  si definiva “liberale”, in riferimento ai 
valori e alla civiltà occidentale, auspicando una riforma nel modo di 
leggere e interpretare i testi sacri, al fine di vivere una sorta di 
Rinascimento, come quello che l’Europa visse nel XV sec. Di  
questa corrente faceva parte Alì Abd al-Raziq, vissuto in Egitto a 
cavallo tra il XIX e il XX sec., il quale pubblicò nel 1925 il discusso 
“ al Islam wa usul al-hukum”, l’Islam e le basi del potere, dove 
sosteneva la tesi sull’abolizione del califfato (ufficialmente 
cancellato in Turchia nello stesso periodo da Mustafà Kemal, detto 
Ataturk).  La seconda, più sensibile alla colonizzazione europea, 
intendeva partire proprio dall’Islam per colmare il deficit avvertito 
in materia di tecnologia e di povertà culturale. Questi pensatori 
vennero definiti “radicali”, dal momento che il ritorno alle radici 
culturali era proposto come soluzione .Il ritorno in termine di 
indagine, di ricerca a quelli che erano concepiti come i “tempi