La pedofilia femminile

 2
La pedofilia femminile gode, ancor più di quella maschile, di una potente 
corazza protettiva che scongiura il pericolo di essere riconosciuta e di 
uscire allo scoperto. Tale corazza viene sorretta non solo dal silenzio 
della piccola vittima, che spesso non si rende neanche conto di stare 
ricevendo qualcosa di diverso delle sue richieste d’affetto e di amore, 
ma, quello che è peggio e ancora più  pericoloso, è sorretta dall’ intera 
società. 
Esistono infatti delle potenti “barriere” nelle coscienze di ciascuno di noi 
che ostacolano e/o impediscono il riconoscimento della donna come una 
potenziale e probabile abusante di bambini, una di queste è il forte 
radicamento in ognuno di noi del tabù dell’incesto secondo cui un 
genitore e ancor più una madre, che ha l’istinto di difendere, curare e 
amare la sua prole, non può arrivare a perpetrare l’abuso. Qualora 
l’abuso dovesse uscire allo scoperto esso gode di un diverso metro di 
valutazione basato sulla credenza che la madre, che ha il compito di 
proteggere, stia semplicemente prolungando, forse in maniera insolita, 
ma non colpevole, il suo precedente ruolo protettivo. 
Altrimenti,  se questa “barriera-corazza” non basta, ne entra in scena 
subito un’altra: si considera la donna abusante affetta da severe 
alterazioni psichiche molto più gravi dell’uomo che compie lo stesso 
atto. 
Questo lavoro si pone l’obiettivo di guardare più da vicino questa tragica 
ma pur presente realtà, analizzandone i più “volti” per un fine importante 
che è quello conoscitivo, quindi preventivo. Tenendo bene presente che 
il dramma clinico e sociale della persona malata di pedofilia è segnato 
dai suoi movimenti attivi, dal passaggio all’atto di una mente disturbata 
 3
che ha cominciato ad ammalarsi nei primi anni di vita e sulla cui storia 
nessuno è potuto intervenire. 
La tesi si divide in tre parti: la parte generale, composta da quattro 
capitoli,   in cui ci si è  interrogati su cosa sia la pedofilia; la parte 
specifica, anch’essa composta da quattro capitoli, in cui si è  studiato ed 
analizzato nel particolare la pedofilia femminile; infine nella parte 
sperimentale si è  indagato, tramite un questionario informativo, i miti e 
le credenze che celano la pedofilia femminile dietro un alone pericoloso 
di “non esistenza”. 
 
Parte generale: cosa è la pedofilia? 
 
Nel primo capitolo si percorre l’ evoluzione storica della pedofilia, 
dando risalto a come i comportamenti di abuso sessuale sui minori siano 
sempre esistiti assumendo un significato differente a seconda del periodo 
storico e della cultura dominante.  
Nel secondo capitolo viene presentata la definizione della patologia, le 
sue peculiarità di “amore ostile” e la diffusione. 
Nel terzo capitolo viene presentata una rassegna delle più significative 
ipotesi patogenetiche e dei vari criteri diagnostici per la pedofilia. 
Infine nel quarto capitolo vengono riportate le argomentazioni pedofile 
riguardo al loro “speciale amore” verso i bambini; ribadendo così 
l’importanza di conoscere a fondo il “pensiero pedofilo” per trovare una 
efficace strategia nella lotta contro questa terribile piaga. 
 4
Parte specifica: la pedofilia femminile 
 
Nel primo capitolo si è affrontato in primis i principali fattori che 
ostacolano e/o impediscono il riconoscimento nell’immaginario 
collettivo della donna come possibile e potenziale pedofila; si è passati 
poi ad esaminare il movimento della donna da una posizione “passiva” 
ad una “attiva” specie nella sfera sessuale con il collegamento alla 
particolare forma, primariamente femminile, denominata pre-pedofilia;  
infine si è analizzato i vari “volti” della pedofilia femminile: 
intrafamiliare, extrafamiliare, on-line, con vittime portatrici di handicap, 
nei culti satanici.  
Nel secondo capitolo si è cercato di delineare l’ “identikit” della donna 
pedofila effettuando un’analisi delle sue caratteristiche di personalità, 
con i rispettivi aspetti psicologici e psicopatologici, esaminando le 
strategie seduttive che utilizza, i criteri di selezione della vittima e infine 
le tecniche  per tenerla soggiogata. 
Il terzo capitolo è dedicato alla vittima, all’identificazione dei vari 
indicatori di abuso sessuale (cognitivi, fisici, comportamentali ed 
emotivi) la cui ricognizione è vitale per un intervento repentino, e alle 
conseguenze, a breve e a lungo termine, dell’abuso sessuale subito. Il 
capitolo si conclude con l’analisi del fenomeno della pedopornografia e 
della prostituzione minorile. 
Nel quarto e ultimo capitolo  viene presentata una panoramica  delle 
possibili vie percorribili nel campo della prevenzione e dell’ intervento 
orientate a tutti gli attori del dramma dell’abuso (abusante, vittima, 
famiglia, società).  
 5
La molteplicità degli interventi prospettati  ricorda da un lato la 
complessità delle tematiche preventive in merito alla pedofilia, ma 
dall’altro consente di puntare ad una pluralità di interventi che possono 
essere effettuati e che devono favorire una cultura dell’abuso sessuale sul 
minore in grado di trasformare questo evento da affare privato o di 
famiglia a problema di salute pubblica che investe tutta la società. 
 
Parte sperimentale: questionario informativo sulla pedofilia femminile 
 
Il presente lavoro si è proposto di indagare la complessa rete di 
conoscenze, miti e credenze che delinea e caratterizza nell’immaginario 
collettivo la figura della donna pedofila. Il fine di questa indagine è stato 
quello di conoscere con esattezza quali sono i principali miti che possono 
“proteggere” e occultare tale patologia al femminile, e che abbassano 
notevolmente la possibilità che essa venga  riconosciuta e quindi esca 
allo scoperto. L’eliminazione di tale “negazione collettiva” dovrà essere 
l’obiettivo  di vari  interventi preventivi, i quali dovranno procedere ad 
una informazione più corretta che tuteli il benessere psico-fisico del 
bambino e promuova un’infanzia serena. 
 
 6
                    PARTE PRIMA     
              COSA E’ LA PEDOFILIA? 
 
 
                       CAPITOLO I  
 
1.  La pedofilia nei secoli 
 
I comportamenti di abuso sessuale sui minori sono sempre esistiti in 
ogni gruppo umano, per cui essi non possono essere considerati un 
incidente storico, ma vanno scritti e letti all’interno delle relazioni 
sociali e culturali, assumendo un significato differente a seconda del 
periodo storico considerato e della cultura dominante […]. Il diverso 
significato che viene ad assumere la relazione pedofila, la sua relatività 
storica prescinde dalla constatazione che c’è la costante presenza di un 
minimo comune denominatore, che consiste nella dissimmetria esistente 
nel rapporto tra l’adulto e il bambino o l’adolescente. Tale asimmetria 
si costituisce in ogni caso come il cardine di una relazione di abuso, al 
cui interno si determina un divario di potere che nessuna passiva 
acquiescenza scambiata o contrabbandata per consenso, potrà 
annullare o ridurre
1
. 
                                                 
1
 Schinaia C., 2001, “Pedofilia, Pedofilie. La psicoanalisi e il mondo del pedofilo”, Bollati Boringhieri, 
Torino. 
 7
 
1.1. La pedofilia nell’ antica Grecia 
 
 
Il fenomeno della sessualità attuata dagli adulti sulle nuove generazioni 
esiste da sempre, tramandandosi nei secoli si è espressa in culture e 
civiltà lontane e diverse. 
 Il termine pedofilia deriva dal greco ed è composto dalle parole paìs, 
paidòs, che significa fanciullo e filia che vuol dire amore. La cultura 
sessuale dei cittadini greci del V e del IV secolo a. C. teneva in grande 
considerazione una forma idealizzata di pedofilia, che coincideva con 
l’etimologia del termine paidòfilis, appunto “amante dei fanciulli”, e che 
aveva anche il significato del rapporto educativo della gioventù, in 
quanto l’ideale del bello coincideva perfettamente con l’ideale estetico 
del fanciullo
2
.  
Il legame tra un uomo libero ed un ragazzo ugualmente libero era visto 
nei circoli intellettuali dell’èlite come la forma di amore più alta e più 
pura. L’erastes era l’amante, ossia colui che prendeva l’iniziativa e 
organizzava il corteggiamento, l’eromenion era invece l’amato. Il 
ragazzo oggetto d’amore doveva essere pubere cioè avere un’età non 
inferiore ai 12 anni, altrimenti tale relazione veniva severamente punita. 
All’inizio del VI secolo a.C., Solone il legislatore, pederasta egli stesso, 
aveva imposto la pena di morte da applicare a chi fosse stato sorpreso 
con fanciulli al di sotto dell’età pubere. Plutarco però, afferma che, 
                                                 
2
 Jaria A., Capri P., 1987, “La pedofilia:aspetti psichiatrico- forensi e criminologici”, in Ferracuti,F. (a 
cura di), Trattamento di criminologia, medicina criminologica e psichiatria forense, VII, Giuffrè, Milano. 
 
 8
nonostante le norme, abusi sessuali su bambini di età inferiore ai 12 anni 
da parte di pedagoghi e insegnanti dovevano avvenire regolarmente.
3
La 
pratica pederastica vedeva il coinvolgimento di molti maestri del tempo, 
tra cui Socrate e Platone i quali indicavano l’eros come presupposto 
filosofico dell’insegnamento, eros inteso come desiderio, piacere e 
amore allo stesso tempo, ‘l’amato si concederà perché desidera 
educazione e sapienza di ogni specie’
4
. La relazione pederasta/pedofila 
era caratterizzata da dei diritti e dei doveri: l’erastes, ossia l’amante, 
aveva il diritto di godere di un piacere rapido e rapinoso e l’obbligo di 
protezione, e talvolta sostentamento economico del fanciullo; 
l’eromenion, l’amato, aveva un ruolo passivo, non doveva provare 
direttamente il piacere sessuale, ma godere del piacere procurato 
all’altro
5
, l’amato esisteva dunque soltanto in funzione dell’amante, 
senza una sua psicologia ma solo come oggetto e fonte di piacere.  
Saffo, poetessa greca vissuta nel secolo VI a.C., era a capo di una 
comunità di giovinette, e oltre ad essere maestra dell’intelletto, lo era 
anche del corpo, la sua scuola era infatti aperta  al fascino della bellezza 
e del sesso e le sue ragazze si amavano tra loro in modo appassionato e 
intenso. A Sparta, Lesbo e Militane donne adulte usavano avere delle 
amanti tra le adolescenti, ed era costume unirsi alle ragazze prima del 
matrimonio così come avveniva per fanciulli da parte di adulti maschi
6
. 
                                                 
3
 Cantarella E., 1995, “Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico”, Rizzoli, Milano. 
 
4
 Platone, 1979, “Simposio”, Adelphi; Milano. 
 
5
 Picozzi M., Maggi  M., 2003, “Pedofilia non chiamatelo amore”, Guerini e Associati, Milano. 
 
6
 Cantarella E., 1995, “Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico”, Rizzoli, Milano. 
 
 
 9
1.2. La pedofilia nell’antica Roma 
 
 
Nell’antica Roma l’idealizzazione greca della pedofilia/pederastia era 
tramontata, i rapporti sessuali venivano adesso praticati non più con 
fanciulli liberi delle classi superiori, bensì con i giovani schiavi, 
assumendo il più delle volte la forma della sodomia.  
Plutarco racconta che i romani usavano far indossare una bulla d’oro al 
collo dei figli, affinché non venissero scambiati per degli schiavi quando 
giocavano nudi, e quindi preservarli da possibili tentativi di seduzione
7
.  
Sin dalla più tenera età il giovane romano veniva educato a essere un 
conquistatore, ad imporre la propria volontà, ad assoggettare tutto e tutti, 
e questa regola di vita si rifletteva anche sulla sua etica sessuale: mai con 
fanciulli liberi, scriveva Cicerone, che da grandi avrebbero dovuto 
imparare ad imporsi e non a subire i desideri altrui. La lex Scatinia 
puniva  con sanzioni pecuniarie lo stuprum cum puero, naturalmente se 
libero. L’eredità greca sull’amore per i fanciulli fu dunque sostituita 
dalla tendenza alla forza, alla brutalità e alla sopraffazione. I pueri 
serviles vivevano nella stessa casa dei bambini liberi, ricevendo spesso la 
stessa educazione dal pater familias ma erano oggetto di eccitazione e 
desiderio e fungevano da delicia ai padroni e nelle feste domestiche
8
.  
                                                 
7
 Foucault M., 1984, “L’uso dei piaceri. Storia della sessualità 2.”, trad. it. Feltrinelli, Milano. 
 
8
 Becchi E., Julia D.,1996, “Storia dell’infanzia”, Laterza, Bari. 
 
 10
Nell’epoca  augustea si assistette invece ad un cambiamento, i rapporti 
pederastici persero quel carattere di brutalità e sopraffazione sociale e 
sessuale e acquisirono caratteri più morbidi e gentili di amori romantici 
che avevano come oggetto questa volta anche ragazzi liberi secondo il 
modello greco che aveva influenzato tanto la cultura romana. 
In una nota aggiuntiva ai Tre saggi sulla teoria sessuale (1905), Freud 
sottolinea che:  
La differenza più incisiva tra la vita amorosa del mondo antico e quella 
nostra risiede nel fatto che l’antichità sottolineava la pulsione, noi 
invece sottolineiamo il suo oggetto. Gli antichi esaltavano la pulsione ed 
erano disposti a nobilitare con essa anche un oggetto inferiore, mentre 
noi stimiamo poco l’attività pulsionale di per sé e la giustifichiamo 
soltanto per le qualità eminenti dell’oggetto
9
. 
 
 
 
                                                 
9
 Freud S., 1905, “Tre saggi sulla teoria sessuale”, In Opere, vol. 4, Boringhieri, Torino.  
 
 11
1.3. La pedofilia nel Medioevo 
 
 
 Questo periodo storico è fortemente imperniato sul dualismo innocenza-
colpevolezza, oggetto costante della tematica cristiana fin dai primi 
secoli. Questo dualismo fu alla base dell’etica pedagogica medioevale, 
divisa fra il considerare l’infanzia desessualizzata e il ritenerla incline a 
qualsiasi genere di vizio.  
Negli scritti dei Padri della Chiesa la parola fanciullo designava il luogo 
dell’imperfezione e, secondo Sant’Agostino, le debolezze infantili, come  
gelosia, egoismo, avidità, prepotenza erano la prova vincente 
dell’esistenza del peccato originale
10
. Nel Medioevo, dunque, più che 
mai, l’infanzia era una mancanza , un non essere, un’anormalità.  
Per DeMause, la storia dell’infanzia è un terribile incubo dal quale solo 
di recente abbiamo cominciato a destarci
11
. Basso, troppo basso appare 
il grado di attenzione per il bambino in questo scorcio storico, è a lui che 
spesso spetta la sorte di venire abbandonato, assassinato, picchiato, 
terrorizzato e abusato sessualmente. Sempre DeMause sostiene che: 
 
 L’utilizzazione dei bambini come capri espiatori per alleviare il 
conflitto interno individuale fu la strada per mantenere la nostra 
omeostasi psicologica collettiva. Coloro che osarono opporsi a questa 
                                                 
10
 Becchi E., 1994, “I bambini nella storia”, Laterza, Roma-Bari. 
 
11
 DeMause L., (a cura di),1974, “Storia dell’infanziz”, trad. it. Emme, Milano, 1983. 
 
 12
fantasia collettiva corsero il rischio di essere dichiarati sacrileghi e 
considerati perturbatori della pace mondiale.  
 
Agghiaccianti documentazioni confermano come il fanciullo medioevale 
fosse poco difeso, non riconosciuto nella sua individualità e nei suoi 
bisogni specifici, costretto di volta in volta nel ruolo di vittima ma anche 
di protagonista di una violenza diffusa. Eveline Hasler ha rintracciato le 
fonti che documentano episodi di bambini, che, ritenuti posseduti dal 
demonio, vennero torturati e bruciati vivi affinché potessero espiare le 
loro colpe
12
. Questi bambini non furono altro  che i capri espiatori su cui 
sfogare libidini, risentimenti politico-religiosi, superstizioni e paure di 
un’intera comunità. Pertanto l’abuso sessuale sul bambino non assume 
un grande significato di riprovazione sociale, in quanto è proprio il 
sentimento dell’infanzia che risulta fortemente carente in questo periodo 
storico
13
.  
Il ritrovamento di numerosi contratti risalenti al XIII secolo relativi 
all’affitto di bambini a padroni, prova quanto fosse diffusa l’usanza di un 
apprendistato in casa di estranei, dove normalmente si stabiliva una sorta 
di promiscuità relazionale che sfociava in una promiscuità sessuale tra 
adulti e bambini. E’ una realtà questa ultima vissuta anche da molti 
apprendisti-fanciulli  come “garzoni”o “discepoli” nelle botteghe di 
“adulti” maestri
14
.  
                                                 
12
 Hasler E., 1997, “La strega bambina”, trad. it. Longanesi, Milano 1999.  
 
13
 Ariès Ph., 1960, “Padri e figli nell’Europa medioevale e moderna, trad. it. Laterza, Roma-Bari 1994. 
 
14
 Burke P., 1979, “L’artista: momenti e aspetti” in “L’artista e il pubblico, Storia dell’arte italiana, vol. 2, 
Einaudi, Torino. 
 
 13
Al di là dell’ extraterritorialità etica presente nelle botteghe d’arte, vi 
sono segnalazioni in letteratura di una pedofilia meno sublimata e meno 
investita, secondo cui anche le strade di molte cittadine del XIV secolo 
pullulavano di ragazzini e ragazzine che vendevano il loro corpo
15
. 
Come conferma Aguglia, una delle differenze tra i comportamenti 
pedofili dell’antichità e quelli dal Medioevo in poi risiede nella variabile 
denaro che bene si inserisce via via nel contesto socioeconomico di un 
Occidente sempre più ricco e industrializzato da un lato e che, dall’altro, 
attecchirà nel resto del mondo “affamato” che di quel denaro avrà 
sempre più bisogno
16
.  
 
 
1.4.  La pedofilia nell’età moderna e contemporanea 
 
 
Vi è in questi secoli un’alternarsi di ondate repressive e ondate di 
maggiore tolleranza nei confronti della sessualità in generale: all’inizio 
del XVI secolo lo scoppio di una epidemia di sifilide portò ad un periodo 
di severità e condanna nei confronti del sesso, nei secoli successivi tutto 
cambiò nuovamente, essendoci addirittura la fioritura e la diffusione di 
una forma di letteratura erotica
17
. In Francia pubblica i suoi primi 
romanzi il marchese de Sade che diede il suo nome alla perversione 
sessuale conosciuta come sadismo. Questa ondata di maggiore 
                                                 
15
 Giallongo A., 1990, “Il bambino medioevale”, Dedalo, Bari. 
 
16
 Aguglia E., Riolo A., 1999, “La pedofilia nell’ottica psichiatrica”, Il Pensiero Scientifico Editore, 
Roma. 
 
17
 Stone L., 1995, “La sessualità nella storia”, Laterza, Bari. 
 14
dissolutezza nei costumi prosegue in Italia con le mémoires scritte da 
Casanova, il quale descrive anche rapporti intrattenuti con un gran 
numero di minorenni di entrambi i sessi.  
L’età vittoriana e il diffondersi del pensiero romantico portarono ad una 
rinnovata tendenza alla continenza sessuale ed all’ascetismo. Tuttavia 
tale tendenza riguardò più la donna, vista nel primo caso come angelo 
del focolaio e nel secondo come entità troppo pura per essere 
contaminata dal desiderio sessuale, che l’uomo, il quale in un certo senso 
si sentì legittimato a sfogare altrove i suoi istinti. Fiorì così come non 
mai la prostituzione e con essa una nuova ondata di sifilide e gonorrea. Il 
terrore del contagio di queste malattie, verso le quali la medicina era 
impotente, portò a conseguenze ancora più infelici, da un lato la 
crescente richiesta di prostitute vergini, dall’altro la fantasia secondo la 
quale il rapporto sessuale praticato con una vergine risanava la sifilide.  
Man mano che il secolo avanzava aumentava anche la domanda di 
prostituzione infantile
18
.Nel 1658, Mandelso riferisce di casi di bambine 
violentate di dieci, otto e addirittura sei anni. Tardieu descrive una Parigi 
del 1800 infestata dalla prostituzione minorile e nel 1865 a Londra viene 
fondata l’Home of Leytonstone che accoglie fanciulli di entrambi i sessi 
affetti da malattie veneree
19
. Sempre in questo periodo, un circolo di 
poeti inglesi, noti con il nome di “uraniani”, attuavano la pederastia in 
nome della tradizione greca. 
 
 
                                                 
18
 Tannahil R., 1985, “Storia dei costumi sessuali”, Rizzoli, Milano. 
 
19
 Cunnigham H., 1997, “Storia dell’infanzia XVI-XX secolo”, Il Mulino, Bologna. 
 15
1.5. La pedofilia nella mitologia 
 
I miti, contenitori narrativi di fantasie universali e di angosce 
primordiali, fra cui anche quelle pedofile, hanno rivestito un 
fondamentale ruolo, evitando la concretizzazione delle fantasie più 
violente in azioni distruttive e fungendo così da profilassi sociale per il 
tessuto connettivo della comunità.  
I motivi ricorrenti delle storie mitologiche offrono un’immagine del 
bambino solo e abbandonato, solitamente perché un oracolo ne ha 
salutato la nascita con presagi infausti per lui o per la sua famiglia; così è 
la storia di Edipo, abbandonato in fasce  sul Monte Citerone
20
. Il 
bambino solo e abbandonato rappresenta la solitudine dell’elemento 
primordiale: è il mondo alla sua nascita; nel fanciullo si riflette 
l’immagine dell’infanzia dell’umanità. Qualora il fanciullo divino 
dovesse sopravvivere ai pericoli straordinari e crudeli, come Zeus o 
risorgere come Dionisio, allora diventa un eroe
21
. 
 La pedofilia/pederastia è rappresentata in diversi miti nei quali si 
possono osservare diverse modalità di relazione pedofila: quella 
antropofagico-incorporativa, più antica, come il mito di Pelope
22
, quella 
                                                 
20
 Rank O., 1905, “Il mito della nascita degli eroi”, trad. it. Libreria Psicoanalitica Internazionale, Nocera 
Superiore 1921. 
 
21
 Pitto C., Schinaia C., 2001, “Mito e pedofilia”, in Schinaia 2001. 
 
22
 Pelope era figlio di Tantalo, re della Lidia. Tantalo per ringraziare gli dei dell’invito alla loro tavola, 
offrì nel piatto le carni del figlioletto Pelope, fatto a pezzi e cucinato per loro. Gli dei quando se ne 
accorsero furono orripilatati da tanta crudeltà, e la reazione fu furiosa ma anche riparatrice: ridiedero la 
vita a Pelope e condannarono Tantalo alla fame e alla sete eterne. Pelope crebbe in un uomo potentissimo 
e feroce tanto da uccidere e fare a pezzi Stinfalo, re dell’Arcadia, riproducendo lo stesso atto violento 
subito dal padre.  ( Ferrari A., 1999, “Dizionario di mitologia greca e latina”, UTET, Torino ).  Si evince 
da questa storia come la violenza subita nell’infanzia diventa violenza agita nella maturità, come sembra 
avvenire nei bambini abusati sessualmente, che spesso da adulti si trasformano in abusanti di bambini.