La formazione e il terzo settore: problematiche e prospettive

  
 
Alla mia famiglia 
 
 
 
 
 
 
 
“STIAMO  TUTTI  PER  DIVENIRE  STRANIERI  IN  UN  
UNIVERSO  PIU’  CHE  MAI  ALLARGATO,  PIU’  CHE  
MAI  ETEROGENEO   SOTTO  LA  SUA  APPARENTE  
UNITA’   SCIENTIFICA.” 
 
J. KRISTEVA J
 1
LA FORMAZIONE E IL TERZO SETTORE: 
PROBLEMATICHE E PROSPETTIVE. 
 
 
INDICE: 
 
Introduzione 
 
  
Capitolo I: 
LA FORMAZIONE NELL’ERA DELLA 
GLOBALIZZAZIONE  
 
 
1.1 La società che cambia  
 
1.2 Il ruolo delle istituzioni formative. 
  
1.3 Il valore sociale delle capacità professionali. 
 
 
 
Capitolo II: 
VERSO UNA “SOCIETA’ COOPERATIVA”. 
 
 
2.1 Crisi dello stato e crisi del mercato. 
 
2.2 Emergenze ed esigenze del Terzo Settore. 
 
2.3. I riflessi del privato sociale sulla comunità. 
 
 
Capitolo III:  
L’ANALISI DELLE ORGANIZZAZIONI DI TERZO 
SETTORE. 
 
 
Introduzione. 
 
3.1 L’organizzazione operativa (=A). 
 
 2
3.2 Il ruolo societario (=G). 
 
3.3 La normatività (=I). 
 
3.4 La cultura (=L). 
 
3.4.1. La motivazione a cooperare. 
 
 
 
Capitolo IV:  
EDUCARE E FORMARE AL VALORE DELLA 
COOPERAZIONE. 
 
4.1 Perché? 
 
4.2 Partendo dai giovani, la società di domani. 
 
4.2.1 Educazione alla cooperazione nella scuola. 
 
 
 
Conclusioni  
 
 
 
Bibliografia 
 
 
Sitografia 
 
 
 
 
 
 
NOTA REDAZIONALE 
La presente tesi si compone di 158 pagine 
 
 3
  
CAPITOLO I 
LA FORMAZIONE 
NELL’ERA DELLA GLOBALIZZAZIONE 
1.1. La società che cambia. 
La società attuale è caratterizzata dalla dimensione della 
complessità, una categoria indicativa di processi di 
differenziazione che investono i sistemi e i sottosistemi sociali, 
poiché si verificano cambiamenti nei riferimenti valoriali al 
nuovo che avanza: cambiano i rapporti sociali tra le persone, si 
affacciano nuovi valori e cambia anche lo schema di azione 
sociale degli attori.
1
  
Nell’ambito dell'etica si realizza il passaggio da un sistema di 
tipo convenzionale ad uno di tipo post convenzionale, nel senso 
che si ha uno slittamento dal piano valoriale (valori etici) a quello 
dei costumi della comunità. Si assiste, così, al tramonto 
dell'universalismo dei valori e delle possibilità istituzionali di 
effettuare scelte dotate di senso, ossia di poter attingere a valori 
oggettivi quali elementi fondanti scelte soggettive significative, 
                                                 
1
 A. MONGELLI: Trama  e ordito della formazione, Ed.Franco Angeli, Milano 2003, pag. 
9. 
 4
un fenomeno che ha provocato il declino del modello di azione 
razionale di tipo weberiano, che assumeva a suo fondamento sia 
la distinzione mezzi-fini sia il protagonismo dell'attore sociale.
2
 
Nel contesto storico culturale si assiste, infatti, ad un processo di 
secolarizzazione che ha finito per corrodere e mettere in crisi il 
complesso tessuto dei valori sottostanti l'identità nazionale 
rappresentativa, a sua volta, del tessuto connettivo sociale.
3
  
Tali cambiamenti sono determinati dal fatto che, verso la metà 
degli anni ’70, ha inizio quella che sarà definita terza rivoluzione 
industriale, caratterizzata dall’introduzione della microelettronica 
e della sofisticazione tecnologica nella produzione di beni e 
servizi.  
La rivoluzione tecnologica ha modificato il lavoro, l’intelligenza 
e la distribuzione del potere e del sapere nella società, segnando 
la fine della società industriale, fondata sulla produzione di beni 
fisici, e la nascita della società post-industriale, fondata sulla 
produzione di servizi e di piccole unità di prodotto. L’economia, 
pur rimanendo l’asse portante della società, cambia il suo volto.  
                                                 
2
 A. MONGELLI: Formazione e scenari sociali, Ed.Guerini e ass., Milano 2001, pag. 13. 
3
 IBIDEM: pag. 12. 
 5
Le ricadute di una tale situazione hanno determinato sia il 
declino della centralità del lavoro industriale, sia l'urgenza di una 
ristrutturazione del settore incardinato sull'organizzazione 
scientifica del lavoro. 
Molte attività svolte dall'uomo vengono incorporate nelle 
macchine, determinando un nuovo modo di lavorare; tale 
cambiamento sociale determina una trasformazione 
antropologica, in quanto richiede all’uomo una ristrutturazione 
delle relazioni tra sé e il mondo circostante. Tale situazione è 
determinata dalla perdita dei punti di riferimento fissi (possibilità 
di identificarsi con il territorio sul quale si vive, con il proprio 
posto di lavoro, con gli oggetti prodotti e utilizzati, ecc.), con la 
fine del mondo materiale e, quindi, del mondo così come l’uomo 
lo aveva conosciuto.
4
 
Nella seconda metà del XVIII secolo gran parte del globo era 
caratterizzato da modalità di lavoro prevalentemente agricolo, 
non vi era una forte specializzazione, né una regolare divisione 
del lavoro tra uomini e donne, tempi e ritmi di lavoro erano 
                                                 
4
 P. MANACORDA: Lavoro e intelligenza nell’età della microelettronica, Ed.Feltrinelli, 
Milano 1984, pag. 24. 
 6
fissati dal clima, dalle stagioni e dalle tradizioni. Ciò che veniva 
prodotto serviva alla sussistenza del gruppo. 
Nella seconda metà del XX secolo, il taylorismo e l’O.S.L. 
(organizzazione scientifica del lavoro)  introducono il concetto di 
lavoro astratto, riferito ad attività specializzate, volte ad ottenere 
un reddito per l’acquisizione di merci sul mercato. È stato 
definito “lavoro astratto”, perché il lavoratore viene distaccato 
dal controllo e dall’uso diretto del prodotto, che diventa parte di 
un’opera collettiva, in cui non si riconosce più l’apporto del 
singolo lavoratore. Tale modalità di intendere il termine lavoro 
diventa dominante nella modernità industriale, in seguito a due 
importanti processi di mutamento: la mercificazione e la 
specializzazzione delle attività lavorative; e si pone al centro 
delle attenzioni delle scienze sociali.
5
  
La diffusione del lavoro astratto ha ridisegnato il rapporto tra 
lavoro e società, poiché l’individuo e la sua specifica 
collocazione lavorativa sono diventati gli elementi centrali 
dell’organizzazione complessiva della società attuale, sostituendo 
i parametri tradizionali. 
                                                 
5
 E. MINGIONE, E. PUGLIESE: Il lavoro, Ed.Carocci, Roma 2002, pagg. 19- 23. 
 7
Il taylorismo aveva sancito un nuovo modo di lavorare e aveva 
fatto parlare di divisione sociale del lavoro, incardinato sulla 
specializzazione. Lo sviluppo industriale e tecnologico delle 
capacità produttive ha favorito una crescente diversificazione 
delle capacità lavorative degli individui, ma, nonostante tale 
autonomia e specializzazione, l’individuo continua a dipendere  
ancora più di prima dalla società. Durkheim aveva spiegato tale 
antinomia affermando che la specializzazione sviluppa legami 
sociali (=solidarietà organica) che connettono i lavoratori 
all’interno delle organizzazioni in cui lavorano,
6
 ma la  divisione 
del lavoro produce identità individuali collegate al contesto 
sociale in modo diverso da quanto accadeva nei lavori concreti. 
In passato gli artigiani si identificavano con i loro prodotti, che si 
presentavano diversi tra loro e caratterizzati da un tocco 
originale. Oggi, l’identità dei lavoratori astratti è data dal senso 
di similarità con i propri colleghi: per interessi, abitudini e 
formazione professionale. Il lavoro sostituisce l’origine sociale, 
in altri termini le differenze individuali non si misurano più in 
                                                 
6
 IBIDEM: pagg. 11- 13. 
 8
base all’appartenenza familiare, a una comunità, a un clan, ma in 
base all’occupazione svolta. 
Il lavoro conferisce identità, in un gioco complesso in cui la 
responsabilità è sempre più individuale. All’interno di questa 
identità moderna, conferita dal lavoro astratto, c’è un forte 
potenziale sia di individualismo, sia di relazione sociale 
riconosciuta da tutti, al di là delle diversità culturali, grazie ai 
sistemi di divisione del lavoro. La collocazione lavorativa è 
anche il fattore di strutturazione del sistema delle classi, poiché 
lavori diversi comportano redditi diversi, contesti e abitudini 
lavorative e di formazione al lavoro differenti, quindi diversi stili 
di vita e di consumo.
7
  
Questi eventi hanno influenzato i processi strutturali di una 
nuova fase economica connotata da fenomeni di terziarizzazione, 
di riorganizzazioni aziendali e da nuove professioni. 
Si è fatto strada, inoltre, il principio della mobilità all'interno 
della sfera lavorativa ed economica, che ha finito per estendersi 
all'area culturale, simbolica, individuale e collettiva, divenendo 
una tipica espressione della dinamica sociale. In particolare, si è 
                                                 
7
 IBIDEM: pagg. 15- 17. 
 9
consolidato il rapporto tra mobilità sociale e flessibilità 
nell'ambito lavorativo, che fornirà, in seguito, l'immagine della 
“società flessibile”
8
. 
Inizialmente, infatti, si parla di “società dell'informazione”, 
successivamente di “società della conoscenza”, entrambe 
caratterizzate dalla confluenza di tre aspetti: l'economia delle 
attività di informazione, la crisi e la trasformazione della grande 
industria e della civiltà fondata su di essa, la diffusione degli 
strumenti di comunicazione.
9
 In realtà non si tratterà di smettere 
di lavorare, ma di lavorare in modo diverso e questo richiederà 
all'uomo capacità flessibili e riconvertibili.
10
 La nascita della 
società della conoscenza impone agli Stati necessari investimenti 
in saperi e competenza; essa pone il problema di fornire, alle 
persone, una capacità permanente di evoluzione, tramite un 
rinnovamento delle conoscenze, fondato su una solida cultura 
generale.
11
 
                                                 
8
 A. MONGELLI: Formazione e scenari sociali, Ed.Guerini e ass., Milano 2001, pagg. 15- 
16. 
9
 P. MANACORDA: Lavoro e intelligenza nell’ età della microelettronica, Ed.Feltrinelli, 
Milano 1984, pag. 15. 
10
 IBIDEM: pag. 48. 
11
 G. ALESSANDRINI: Manuale per l’esperto dei processi formativi, Ed.Carocci, Roma 
2001, pag. 22. 
 10
Questi cambiamenti hanno portato al fenomeno che 
comunemente viene denominato globalizzazione: essa intende 
imporre un’unica cultura economica, politica e sociale a livello 
mondiale; tutte le economie sono intrecciate tra loro in un unico 
mercato competitivo. Tale fenomeno, insieme alla rivoluzione 
tecnologica e alla apertura dei mercati finanziari, si impone 
quando i concetti di paese e di nazione perdono parte del loro 
significato economico e si formano entità transnazionali -cioè 
organizzazioni produttive multinazionali- capaci di adattarsi ai 
bisogni locali, promuovendo strategie produttive e profitti di 
portata mondiale. Tutto ciò determina la fine dei confini fisici 
convenzionali: non solo in termini di movimenti di denaro, ma 
anche in termini di servizi e di mobilità delle persone. 
Ma si può veramente parlare di una cultura economica 
transnazionale? E poi, come evitare che la globalizzazione 
diventi omologazione? Voler imporre un’unica cultura mondiale 
può determinare un’omogeneizzazione che produce la fine delle 
differenze culturali tra i popoli e generare una serie di effetti 
perversi, imprevedibili. L’elemento dominante della 
globalizzazione è la competizione in ogni settore e in ogni 
 11
aspetto della vita associata, poiché, pur essendo una caratteristica 
della natura umana, oggi essa sottomette tutte le altre 
componenti: istituzioni, pensiero, costume e persino sentimenti e 
affetti. Questo minaccia i gruppi sociali, perché rischia di ridurre 
l’uomo a mero animale da combattimento, egoista per 
sopravvivenza e prevaricatore per il successo e per il profitto.
12
 
La globalizzazione ha fatto del mercato, oltre che il meccanismo 
per misurare l’efficienza, anche un potere. Il mercato è la sola 
ideologia ancora in piedi; riprendendo Marx, si può affermare  
che la struttura condiziona la sovrastruttura, cioè le forze 
produttive e la tecnologia si impongono alle istituzioni politiche e 
agli “individui atomizzati e massificati”.
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Dahrendorf parlando del Primo Mondo, sostiene che esso, nel 
suo momento migliore, combinava tre aspetti positivi dal punto 
di vista sociale: 
• Era fatto di economie che sembravano fatte apposta per 
crescere e dischiudere opportunità anche a coloro che non 
erano ancora arrivati alla prosperità. 
                                                 
12
 R. DAHRENDORF: Quadrare il cerchio, Ed.Laterza, Bari 2003, pag. 70. 
13
 IBIDEM: pag. 72. 
 
 
 12
• Era formato da società che avevano conquistato un 
individualismo combattivo, senza distruggere le comunità 
in cui le persone vivevano. 
• Praticava programmi politici che mettevano insieme il 
rispetto dello stato di diritto con i rischi della 
partecipazione politica, cioè quella che chiamiamo 
“democrazia”. 
Il Primo Mondo metteva insieme economia, società e politica, 
garantendo una buona combinazione tra benessere economico, 
coesione sociale e libertà politica.
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Oggi tale combinazione non è più facilmente riscontrabile, 
poiché la complessità sociale, determinata dalla rivoluzione 
tecnologica, dalla liberalizzazione dei mercati, dalla creazione di 
regioni economiche con una propria identità a livello 
subnazionale e transnazionale, stanno sconvolgendo la struttura 
dell’economia, degli apparati produttivi e dei mercati del 
lavoro.
15
  
                                                 
14
 IBIDEM: pag. 4. 
15
 G. MORO: La formazione nelle società post-industriali, Ed.Carocci, Roma 1998, pag. 
13.