Situazionismo e critica urbana: esperienze di partecipazione sociale sul territorio

 6
realtà-sogno, sé-altro da sé… L’utopia come le avanguardie e l’arte cercano di trovare 
un proseguimento, un’assimilazione, una possibile unificazione di questi elementi. 
L’urbanismo unitario vuole essere il superamento dell’urbanesimo capitalista-
funzionalista, l’utopia comunista non prevede più la separazione Padrone-servo, il 
surrealismo quella tra vita e sogno, il cyberpunk quella tra corpo e materia inorganica. Il 
situazionismo  si pone ques’obiettivo: trovare un superamento ad una realtà 
contrapposta (separata). Se in Marx l’alienazione è l’estraniamento dell’individuo dalla 
sua esistenza sociale, con l’avvento della Società dello Spettacolo
2
 (ovvero il 
capitalismo del terzo millennio basato sulla merce-immagine) la scissione coinvolge il 
vissuto e la sua rappresentazione e nello stesso tempo l’attore dallo spettatore. Tramite 
lo spettacolo la rappresentazione  predomina sul vissuto, l’apparire sull’essere, la merce 
sulla socialità. L’uomo è drammaticamente scisso, reso passivo. Il rovesciamento di 
prospettiva, concetto ideato da Vaneigem (1934), filosofo belga e sorta di utopia 
situazionista è cosa assai ardua e comincia con l’arte, negandola, trasformandola in 
vissuto,  per poi svilupparsi in ogni campo del sapere (tra cui l’urbanistica). Questo è 
stato il ruolo del situazionismo appunto “forzare i limiti dell’esistente” anticipando 
quella che potrebbe diventare, hegelianamente, la sintesi.  
Nel primo capitolo si svolgerà un’analisi del movimento, cominciando dai precursori 
più immediati, per poi giungere al testo critico fondamentale: “La Società dello 
Spettacolo” di cui si effettuerà una sintesi. Verranno spiegate le principali pratiche 
situazioniste quali la creazione di situazioni, superamento della dimensione separata 
attore-spettatore, e il détournement il cui scopo è  privare un elemento della sua 
univocità, del suo significato attribuito da altri, conseguenza delle logiche del potere.  
Infine si enuncerà l’Urbanistica Unitaria così come si può ricavare dai pochi testi che 
trattano l’argomento. Il dato che essa sia stata quasi sistematicamente ignorata dai 
manuali di critica architettonica contemporanea è dovuto al fatto che non siano mai state 
costruite città situazioniste (nonostante i vari progetti) ma l’aspetto più interessante è di 
come essa sia il tentativo di recuperare la dimensione rivoluzionaria, di radicale 
trasformazione che all’architettura e all’urbanistica avevano dato le avanguardie 
storiche degli anni 20’. 
                                                          
2
 Guy Debord, La società dello spettacolo, Massari editore, Bolsena, 2002, all’interno dei tutta la tesi 
le citazioni relative a questo saggio avverranno tramite l’indicazione del numero del paragrafo tra 
parentesi 
 7
Nel secondo capitolo sarà posto l’accento sull’influenza avuta dalla “Società dello 
Spettacolo” nei testi di sociologia che trattano delle aberrazioni dell’urbanesimo 
capitalista. 
Un lettura delle teorie di Debord può essere effettuata parallelamente a quella dei testi di 
Bauman, Davis, Baudrillard, Ritzer, Virilio e Augè senza dover ricorrere troppo alla 
fantasia. Territorio spettacolarizzato è la formula che viene scelta come sintesi della 
variegata produzione sociologica in quanto il territorio contemporaneo possiede le 
caratteristiche dello Spettacolo, fonte di omologazione, isolamento, controllo, 
mercificazione e rappresentazione (intesa come apparenza organizzata). 
Il capitolo III si presenta come il più sperimentale. Si è provato a pensare ad un 
urbanistica situazionista inserendo le tre proposizioni del rovesciamento di prospettiva 
di Vaneigem : realizzazione, partecipazione e comunicazione, cercando di applicarle 
all’interno della metropoli nella costruzione di un modo di vivere urbano che sia 
radicalmente diverso da quello descritto dai sociologi e dagli urbanisti conemporanei 
più critici. Se dunque si utilizzava Debord per un analisi critica, a partire da Vaneigem 
si attua un altro tipo di prospettiva.  
Realizzazione è stata convertita in mobilità, dal nostro punto di vista sinonimi 
nell’ambito applicativo su cui si svolge questa ricerca. Per quanto riguarda la mobilità si 
son tralasciate le teorie su di essa che sarebbero state più consone ad una ricerca 
sociologica di stampo quantitativo per percorrere, a partire da Burgess e Deleuze 
un’altra strada. Mobilità è sinonimo di progresso in quanto indica capacità di sapersi 
muovere in ambiti mentali differenti.  
Il giorno del congresso sulla mobilità in Bicocca tenutosi nel settembre 2004, all’esterno 
dell’edificio, mi è stato distribuito uno stampato edito da Reload (di cui si parlerà nel 
quarto capitolo), un gruppo di attivisti che adotta principalmente il mezzo telematico  
come diffusore d’idee intitolato “Mobilità Felicitaria” (un folder facilmente 
rintracciabile su internet)  
La ricchezza d’idee di questo fascicolo è notevole e chiarifica ottimamente la formula 
“libero movimento = progresso” e utilizza la mobilità cittadina come motore di un’idea 
molto più vasta di mobilità che spazia tra movimento-mutamento grazie ad uno stile 
libertario e di evidente matrice situazionista (vengono fatti espliciti riferimenti 
all’urbanistica unitaria e alla psicogeografia, viene ampiamente utilizzata la tecnica del 
détournement linguistico). 
 8
Per quanto riguarda la partecipazione si resterà in ambito accademico parlando delle 
teorie sull’origine dell’agire comunicativo di Habermas e sulla genesi e le modalità 
d’azione dei movimenti sociali. Non si può controbattere alla proposizione che 
associazionismo è sinonimo di democrazia mentre restano aperte le discussioni sulle 
modalità e l’efficacia dell’azione dei vari movimenti/ gruppi di pressione/ associazioni 
per l’ottenimento dei propri scopi. Riflettendo sulla partecipazione in un ottica 
situazionista si è giunti alle TAZ, Zone Temporaneamente Autonome di cui si proverà 
una descrizione consci della difficoltà e del rischio di giungere a conclusioni riduttive 
nella esplicazione di un argomento così complesso. 
Se la TAZ non è applicabile nella realtà fisica (per esempio a causa delle forti 
limitazioni e delle strette maglie del potere panottico) si sposta nell’ambito elettronico, 
cioè sulla Rete.  
Questo offre parecchi spunti per la sezione dedicata alla comunicazione, terzo punto 
della triade di valori di Vaneigem. 
Si parlerà in principio di capitali e reti sociali, cioè come si costruisce una rete di 
relazioni all’interno di una comunità per giungere agli spazi virtuali della rete delle reti 
(internet) e si vedrà come essa con il suo carattere tendenzialmente democratico possa 
considerarsi il superamento del vecchio sistema mediale televisivo connotato dalla 
passività dello spettatore, caratteristica propria della società dello spettacolo. 
L’ultimo capitolo vuole fungere da appendice a tutto il discorso. Si descriverà un 
quartiere di Milano particolarmente dinamico e rappresentativo per quanto riguarda gli 
aspetti di mobilità-partecipazione-comunicazione: il quartiere Isola in zona Garibaldi-
Repubblica. Si focalizzerà l’attenzione verso gli atteggiamenti più innovativi di gruppi 
che adottano modalità di matrice situazionista nel campo della partecipazione sociale.  
Tenendo sempre presente che l’Urbanismo Unitario è semplicemente una costruzione 
ideale frutto di un’avanguardia e un suo possibile raggiungimento non può che rimanere 
nel campo delle speculazioni, si considererà il quartiere Isola nel punto in cui la 
suddetta triade di ideali viene messa in pratica, con le ovvie limitazioni dovute alla 
realtà politica e culturale del dato periodo storico in cui ci troviamo e nella 
consapevolezza che “le avanguardie hanno un unico tempo e la fortuna più grande che 
possono avere è, nel senso più pieno del termine,  quella di fare il loro tempo” (Debord, 
In girum imus nocte et consumimur igni, 1978). 
 9
 
 
 
CAPITOLO 1 
 
"La zona è forse un sistema molto complesso di insidie... non so 
cosa succede qui in assenza dell'uomo, ma non appena arriva 
qualcuno tutto comincia a muoversi... la zona in ogni momento è 
proprio come l'abbiamo creata noi, come il nostro stato 
d'animo... ma quello che succede, non dipende dalla zona, 
dipende da noi." (Stalker di A. Tarkovskij, 1979) 
 
 
Situazionismo 
 
 
L’Internazionale situazionista nasce nel 1957 a Cosio D’Arroscia (Imperia) dall’unione 
di Gruppo Cobra, movimento per un Bauhaus Immaginista, Comitato psico-geografico 
di Londra,  Internazionale Lettrista e ha rappresentato “l’ultima avanguardia storica del 
novecento” (Perniola,2002,5). 
Più che un movimento si può considerare una strategia culturale in grado di forzare “i 
limiti dell’esistente e del possibile senza perdersi nell’utopia” (Perniola,2002,5); il 
messaggio più importante che ha lasciato alle generazioni successive consiste nell’invito 
a non cadere nell’avvilimento, a non essere vittime della frustrazione, a non 
abbandonarsi alla passività.  
In particolare i portavoce più importanti Guy Debord (1931-1994) e Raoul Vaneigem 
(1934)  hanno cercato di mettere in evidenza le contraddizioni della “Società dello 
spettacolo” mostrando che non esiste un possibile cambiamento se si prescinde da una 
conoscenza critica dei suoi meccanismi.  
Il situazionismo ha raggiunto un grado massimo di consapevolezza di come il 
capitalismo moderno comporti una pericolosa omologazione della filosofia e della 
politica ed un preoccupante depauperamento della vita quotidiana ; oltre che alla 
 10
descrizione dei  processi di mercantilizzazione e alienazione, dell’impoverimento 
dell’individuo nell’età spettacolare i Situazionisti hanno cercato di individuare possibili 
strade di superamento per giungere ad una “comunicazione liberata” annunciando le 
tecniche di un cambiamento capace di rivoluzionare la vita quotidiana. In questo 
capitolo si tenterà una descrizione dei movimenti artistici e culturali che possono essere 
considerati come precursori del movimento situazionista e delle tecniche adottate per un 
possibile superamento dell’alienazione: dal superamento dell’arte alla costruzione di 
situazioni, al détournement, per giungere all’argomento centrale : L’Urbanistica 
Unitaria intesa come progetto di rinnovamento urbano per “la costruzione di un 
ambiente in legame dinamico alle esperienze di comportamento” (Perniola,2002,16), 
alla sua esplicita critica al funzionalismo il cui ideale architettonico è “annoiare a 
morte” la popolazione e “costruire unità di abitazione isolate che impediscono i rapporti 
diretti e lo sviluppo della socialità” (Perniola,2002,16). 
Tramite l’urbanistica la società neo-capitalistica si impossessa dello spazio in modo 
totalitario confinando l’individuo nella cellula familiare, e riducendo le possibilità di 
azione in gruppi facilmente controllabili come la fabbrica o il villaggio. Questa 
polemica non auspica un ritorno al passato, ma una diversa visione del concetto di 
abitare: “nelle condizioni attuali nessuno abita veramente, ma è abitato dal potere. Il 
primo passo verso l’emancipazione consiste nel cessare di identificare se stessi con 
l’ambiente e con le condotte-modello”(Perniola,2002,41). 
Attraverso la tecnica dell’Urbanistica Unitaria l’artista-architetto cessa di essere 
l’artefice di forme inutili ed inefficaci per diventare il costruttore di ambienti e modi di 
vita completi nell’ideale situazionista. 
La trasformazione prospettata oltre che alla struttura urbana quindi riguarda il 
comportamento dei suoi abitanti “ alla ricerca di modi di esistenza rivoluzionari come il 
gioco, il nomadismo, l’avventura…” (Perniola,2002,15). 
 11
1.1 Dadaismo e  surrealismo 
     
“Il situazionismo rappresentò lo scoglio dove queste due onde successivamente si  
infransero”. (Marelli,1996,11). In particolare la coscienza del carattere rivoluzionario di 
arte e poesia e la loro “profonda tendenza all’autosuperamento” ( Perniola,2002,7) sono 
tematiche esplicite delle due avanguardie artistiche che furono minate con particolare 
violenza tra il 1925 e il 1939 con l’affermazione dei regimi dittatoriali della 
socialdemocrazia e dello stalinismo, solidali nel loro tentativo di neutralizzare la 
dimensione eversiva insita nell’attività artistica. 
Queste continuarono ad essere problematiche che le avanguardie post-surrealiste alla 
fine degli anni 40’ riuscirono ad esprimere e furono determinanti nel costituire “quel 
materiale politico di origine essenzialmente estetica” (Marelli,1996,84) che ebbe parte 
attiva nella contestazione giovanile della fine degli anni 60’. 
Lo sforzo di dadaisti e surrealisti nel costruire una critica all’estetica borghese non può 
che commutarsi in una rivolta nei “valori” del sistema capitalistico. Il concetto di 
scandalo ( che si può cogliere come antenato del détournement situazionista) oltre che 
un tentativo di rivolta nei confronti dell’arte borghese fu un modo eloquente di 
assumersi responsabilità politiche. Liberare l’uomo da un sistema repressivo e classista 
non può che cominciare da una consapevole presa di coscienza del sé e riscoprire 
l’aspetto emotivo e passionale che lo determina. La rivoluzione surrealista è nella 
commistione tra realtà e sogno, tra desiderio e vissuto con lo scopo di accostarsi al 
sociale tramite la forza della soggettività e ha come fine ultimo la costruzione 
dell’”uomo totale”.  
In tale prospettiva l’arte non può che giungere al suo superamento che è la negazione 
dell’arte, la “situazione costruita” dei situazionisti. 
I surrealisti sono stati indubbiamente la prima fase di questo percorso ma il limite del 
loro proclamarsi contro la produzione artistica contemporanea, il mercato, i suoi critici è 
stato proprio ritenersi salvi da queste accuse e continuare nello stesso tempo a produrre 
opere d’arte.  
“Il situazionismo è stato solo l’inizio di un’esperienza rivoluzionaria nella cultura(…) si 
tratta ora di andare più lontano” (Marelli,1996,71). Realizzare l’arte tramite la sua 
 12
negazione dunque abbandonare l’aspetto artificioso della critica estetica e concretizzare 
il suo superamento.  E’ proprio questo lo scopo dell’attività culturale. 
 
 
 
1.2. Il lettrismo 
 
Tra gli epigoni del surrealismo il Lettrismo occupa una posizione fondamentale 
specialmente nell’analisi del movimento giovanile e nella capacità a comprenderne la 
sua forza rivoluzionaria. Fondato nel 1946 in Francia dal rumeno Isidore Isou condusse 
sin dagli inizi una critica dell’espressione artistica e del suo fallimento all’interno del 
processo di rinnovamento culturale e politico. L’analisi del lettrismo parte dalla 
scrittura; “ la poesia si riduce in lettere, la pittura in poliscrittura , il racconto in affresco 
metagrafico, il cinema senza immagini (Bandini,1977,41)”. 
In seguito il lettrismo estese la propria ricerca all’esistente, cercò di appropriarsi del 
reale spostando il fuoco dall’opera al ricercatore; la creazione non è più l’opera fisica 
ma la spiritualità dell’artista. La materia è vista come un pretesto il cui fine è mettere in 
rilievo la “spiritualità” del creatore. Il passaggio dall’opera all’artista è evidente e ha 
delle ripercussioni, sempre secondo Isou, anche sul piano sociale.  E’ presso i giovani 
che è possibile realizzare la “creatività pura”  sono dunque loro il soggetto 
rivoluzionario che più incarna il progetto di trasformazione della realtà.  Lo scrittore 
rumeno introduce  la dicotomia interni/esterni in cui i primi sono coloro che hanno 
accettato il loro ruolo nella società e al massimo quello che vogliono è di  migliorare la 
loro condizione sociale mentre i secondi (i giovani, gli esterni)  hanno un elevato 
potenziale rivoluzionario perché non sono ancora entrati all’interno del circuito 
produttivo. 
E’ innegabile come queste considerazioni abbiano contribuito a fare del lettrismo una 
delle origini della contestazione studentesca con quasi venti anni di anticipo.  
L’opera d’arte è dunque azione, partecipare direttamente alla trasformazione della 
società, un modo di vivere, un rinnovamento dell’espressione; sperimentare nella misura 
possibile sia forme di architettura che tipologie di comportamento, trovare nei propri 
mezzi l’espressione per cambiare le abitudini degli uomini, attraverso gli strumenti 
 13
dell’arte quali l’architettura e l’urbanistica creare delle condizioni (situazioni) di vita 
capaci di liberare le vere passioni, i reali bisogni attualmente repressi nel sistema 
capitalistico. Il lettrismo “ prefigurò la modificazione del rapporto tra abitato/abitante 
grazie ad una nuova trasposizione dei valori architettonici e urbanistici” 
(Marelli,1996,22) per fare dell’architettura una pratica di agitazione, “un mezzo 
d’approccio per una forma di vita da costruire” (Marelli, 1996,22).