Tratta e prostituzione di strada in Italia. Percorsi di reinserimento ed esperienze a confronto.

“Tratta e prostituzione di strada in Italia. Percorsi di reinserimento ed esperienze a confronto.” 
Tesi di Laurea in Pedagogia Interculturale di Grazia Romanazzi 
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I N T R O D U Z I O N E 
 
In una cultura apparentemente tollerante e liberale, quale quella attuale, 
il giudizio sulla donna, soprattutto nel campo della sessualità, troppo spesso 
continua a essere un giudizio bigotto e falsamente moralista, certamente di 
stampo maschilista.  
Esemplare è il caso della prostituta, considerata da tutti, uomini e donne, 
una donna facile, lussuriosa, disinibita e “sporca”. Non si considera, però, 
la tragica realtà, un vero mondo parallelo che vive alle spalle di queste 
donne, a partire dalla stessa erronea denominazione di prostitute.  
Si dovrebbe, invece, parlare di prostituite: “donne, spesso minorenni, 
costrette con violenza a prostituirsi o che hanno accettato liberamente di 
farlo perché la povertà e la mancanza di prospettiva diventa spesso una 
condanna.  
Sono state fatte arrivare da diversi Paesi dell’Europa dell’Est, dai 
Balcani, dall’Africa o dall’America Latina. Sono accomunate tutte dalla 
speranza di sfuggire uno dei fattori endemici dei loro Paesi: la povertà. 
Accettano con fiducia quanto viene loro proposto e affrontano con coraggio 
le traversie imposte loro per raggiungere l’Europa. Ignorano totalmente la 
violenza cui saranno sottoposte e con la quale vengono ridotte in stato di 
schiavitù.
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Sperano di poter essere aiutate a recuperare la loro dimensione umana 
per accedere a un futuro che le riscatti”
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Con questo non intendo negare l’esistenza di “prostitute libere e 
benestanti”, di sedicenti ballerine, spogliarelliste e accompagnatrici di 
uomini potenti e facoltosi, ma non è di questo tipo di prostituzione che mi 
occuperò in questo lavoro.  
Intendo, invece, rivolgere la mia attenzione, e così facendo spero di 
catalizzare e sensibilizzare anche l’attenzione altrui, alla prostituzione di 
strada, quella più misera, più sfruttata e portatrice di dolore e drammi 
umani. Ci sono donne, ragazze e bambine, convinte a venire in Italia, con la 
promessa di un futuro matrimonio, dal proprio fidanzato, che diventerà, 
invece, il carnefice che infliggerà loro le pene più crudeli, l’aguzzino che le 
venderà ad altri trafficanti, che le stuprerà insieme ai suoi “colleghi”, per 
sottometterle alla legge del padrone e dello schiavo, l’uomo che le 
costringerà a vendere il proprio corpo e la propria dignità a degli 
sconosciuti. Altre giovani donne vengono rapite, altre ancora ingannate con 
un falso ingaggio di lavoro, qualcuna venduta dalla propria famiglia. Sono 
tutte, comunque, persone che hanno subito violenze e soprusi di ogni tipo, 
private della libertà e del diritto di scegliere e decidere per la propria vita. 
Sono le “nuove schiave” d’Occidente, rese tali da un fenomeno 
dilagante ed economicamente sempre più vantaggioso per i racket 
                                                 
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 Da Pra Pocchiesa M. – Grosso L., Prostitute, prostituite, clienti. Che fare? Il fenomeno della 
prostituzione e della tratta degli esseri umani, Edizioni Gruppo Abele, Torino 2001, p.6
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coinvolti, qual’è quello della tratta di esseri umani a scopo di sfruttamento 
sessuale. Un fenomeno che alimenta il ricchissimo e variegato sex 
business, al servizio degli uomini europei, che possono scegliere tra diversi 
tipi di donna, tratti somatici e colori della pelle, prestazioni e prezzi, ecc.  
E’ in questo quadro che si collocano gli interventi di strada, le prime 
accoglienze e i percorsi di rieducazione, risocializzazione e reinserimento 
lavorativo delle vittime di questo turpe mercato, da parte di un’Italia che le 
sfrutta, le compra e le giudica, ma è anche capace di accoglierle e 
sostenerle nel doloroso e delicato cammino di fuoriuscita dal giro.  
In questo lavoro ho esaminato prevalentemente la dimensione italiana 
del fenomeno, cercando, tuttavia, di estendere lo sguardo anche alla 
dimensione europea e alla situazione nei paesi di origine dei flussi 
migratori che popolano le nostre città e società, sempre più multiculturali e 
multietniche. Per poter davvero, però, convivere tutti in un’unica grande e 
variegata società, e per poter parlare di integrazione delle culture e delle 
differenze, è necessario abbassare le nostre difese, accantonare i nostri 
pregiudizi e gli stereotipi, che ci impediscono di vedere e vivere la diversità 
altrui come possibilità di confronto e dialogo costruttivi, fonte di ricchezza 
e crescita personale. Riconoscere e accettare la diversità, come sottolinea 
Luisa Santelli Beccegato, è cosa ben lontana dal tollerare la presenza 
dell’altro, purchè resti ai margini, senza interferire con la nostra routine. 
L’altro, per quanto diverso da noi, prima di essere un extra-comunitario, un
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clandestino, una prostituta, è una persona, nel senso pieno del termine, 
pertanto dotato di una propria dignità, di unicità e originalità di se stesso e 
della propria storia, portatore di tutti i principi sanciti dalla Dichiarazione 
Universale dei Diritti dell’Uomo. Un atteggiamento non giudicante, 
dunque, risulta imprescindibile per poter entrare e operare nel mondo della 
strada, anche nei confronti degli stessi clienti, uomini portatori, il più delle 
volte, di carenze psico-affettive, debolezze e insicurezze caratteriali e dei 
segni evidenti della crisi dei rapporti uomo-donna.  
Di qui la scelta della Pedagogia Interculturale, quale scienza che 
promuove l’apertura, il dialogo, l’incontro-confronto tra culture e punti di 
vista diversi, ma uguali nella dignità, nel valore e nel diritto di esistenza e 
di affermazione di sé, per trattare di una emergenza sociale complessa e 
ricca di sfumature, che coinvolge, a vario titolo, persone numerose e 
diverse nel ruolo, nelle motivazioni, negli atteggiamenti e comportamenti, 
che comunque vanno considerate nell’ottica di quello che Maria Solimini 
definisce relativismo culturale: una visione e comprensione dell’altro, 
cioè, in relazione alla sua cultura d’origine, al back ground sociale e 
familiare, assolutamente unico e irripetibile, che ci consente di superare 
l’imperante etnocentrismo. Questo orientamento di fondo, pertanto, delinea 
la Pedagogia Interculturale come Pedagogia in situazione ed eco-
culturale, ovvero come una scienza che considera la particolarità 
situazionale nell’ecologia del soggetto e del contesto di appartenenza.
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In Italia, e in Puglia in particolare, con i nostri litorali, mete predilette 
degli sbarchi clandestini, dobbiamo educare ed educarci all’interculturalità, 
all’uguaglianza nella diversità e alla diversità nell’uguaglianza, in nome di 
quella che Concetta Sirna Terranova ha democraticamente e coerentemente 
definito Pedagogia dell’accoglienza, orientata all’incontro tra soggetti e 
culture differenti, affinché le vittime della tratta e dello sfruttamento 
sessuale non debbano subire l’ulteriore violenza dello stigma e 
dell’emarginazione sociale, del rifiuto della possibilità di rifarsi una vita e 
di ripristinare quel percorso di crescita, come persone e come donne, che, 
sempre più spesso, viene interrotto bruscamente e in tempi prematuri, 
affinché non diventino nuovamente vittime, questa volta della nostra 
incapacità di accoglierle, riconoscerle e rispettarle; affinché i nostri padri, i 
nostri figli, fratelli, mariti e fidanzati non vadano più alla ricerca 
dell’angelo biondo, con gli occhi azzurri e il viso da bambina, con cui 
illudersi di trovare il piacere e il riscatto delle lacune della propria 
quotidianità, o della donna nera, che nell’immaginario collettivo e, in 
particolare, nelle fantasie sessuali maschili, è una donna “rozza, inferiore, 
con un quid di selvaggio e primordiale”, che solletica un recondito istinto 
animalesco, a cui chiedere ogni tipo di prestazione, violandone e 
calpestandone ogni residua traccia di identità.
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C A P I T O L O   P R I M O  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TRATTA E PROSTITUZIONE DI STRADA  IN ITALIA:  
 
CAUSE E ANALISI DEL FENOMENO
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1. CENNI STORICI SUL RUOLO DELLA PROSTITUZIONE 
NELLA SOCIETA’: DALL’ANTICHITA’ AI GIORNI NOSTRI 
 
Parlando di prostituzione, nasce dalla costante e sempre immutata 
attualità del fenomeno l’esigenza di ricontestualizzarla storicamente per 
comprenderne i retroscena e, spesso, le cause sociali, culturali e politiche. 
A tal fine, quale strada migliore, dove e quando possibile, se non quella di 
ripercorrere la letteratura scritta da donne che si prostituivano? 
Naturalmente il ruolo e la libertà della donna sono mutati nel tempo, 
ampliandosi sempre più, e con essi, di conseguenza, anche la possibilità di 
raccontare la propria storia.  
Partendo, dunque, dai tempi più antichi, per risalire alla vita di queste 
donne si deve far riferimento agli scritti storici più attendibili: le cronache. 
I testi storici ci illuminano anche sul periodo medievale;  a partire dall’età 
moderna, invece,  troviamo scritti di donne cortigiane che dall’Ottocento in 
poi daranno vita a una ricca produzione di romanzi epistolari e 
autobiografici; dalla metà del XX secolo, infine, le autrici conferiranno ai 
loro scritti anche una forte impostazione politica e di genere.
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1.1 L’ANTICHITA’: LE CRONACHE 
 
Nel mondo antico alla donna veniva riconosciuto il ruolo sacro di 
riproduttrice della specie, per questo esisteva una forma di prostituzione 
sacra: all’interno del tempio di Afrodite le sacerdotesse si concedevano ai 
passanti e il ricavato della prestazione veniva devoluto alle casse del 
tempio. All’interno di quella che, sia nella società greca, sia in quella 
romana, era una vera e propria diversificazione tipologica della 
prostituzione, cui si rivolgevano fasce di utenza diverse, le sacerdotesse 
rappresentavano le ierodoulai, prostitute sacre appunto; un ruolo diverso 
rivestivano, invece, le etere, che godevano di una libertà ineguagliabile 
nella società greca e partecipavano alla vita pubblica; infine le pornai erano 
le più povere e facilmente sfruttabili, non godevano dei diritti di 
cittadinanza ateniesi e lavoravano soprattutto nelle locande del Pireo.  
Nella Roma antica esistevano quartieri in cui l’estrazione sociale delle 
prostitute era ben definita: al Circus Maximus si trovavano le prostitute 
cortigiane; al quartiere Subura la prostituzione più misera; sulla Via Appia 
le lupae, le più povere, disperate e disprezzate.  
Sia in Grecia che a Roma il concubinato era una possibilità di riscatto 
sociale ed economico per la donna, che poteva, in tal modo, acquisire un 
ruolo più visibile all’interno della società.
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1.2 IL MEDIOEVO E L’ETA’ MODERNA 
 
Nel Medioevo esistevano luoghi istituzionalizzati di prostituzione: i 
Postribula Publica, costruiti con fondi pubblici, retti dalle pubbliche 
autorità e in cui, spesso, vigevano per le prostitute regole ferree.  
Un’attenzione particolare meritano le cortigiane veneziane che hanno 
monopolizzato a lungo l’immaginario collettivo come simboli di bellezza, 
eleganza, licenziosità e indipendenza. Nella Venezia del XVI secolo le 
autorità della Serenissima stilavano veri e propri registri in cui era possibile 
scegliere la propria compagna. Le cortigiane, dal canto loro, possedevano 
un alto livello culturale che non di rado consentiva loro di assumere 
impegni pubblici negli affari di stato.  
Queste, infatti, oltre ad apprendere e perfezionare le doti dell’arte 
erotica, studiavano lettere classiche, metrica, musica, canto e danza, 
frequentavano artisti, ma anche ambasciatori, principi e dogi. Il quadro 
delle loro condizioni di vita e di lavoro, dunque, è desumibile dalle rime 
che le cortigiane stesse componevano e che la Venezia del tempo, ricca, 
commerciale, aperta e liberale, riconosceva con degli atti che 
ufficializzavano l’attività di meretricio, tra cui il “Catalogo di tutte le 
principali et più onorate cortegiane”, testo risalente al 1570 circa, 
depositato in originale presso il Museo Correr di Venezia, in cui sono citate 
anche le più famose cortigiane del tempo: la Stampa e la Franco. Negli
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scritti di quest’ultima, in particolare, emerge un’appassionata difesa dei 
diritti negati alle donne dal conflitto di potere con gli uomini. 
 
 1.3 IL PASSAGGIO DAL XIX AL XXI SECOLO 
 
Dalla poetica realista in poi la figura della prostituta ha avuto un ruolo 
ricorrente nella letteratura mondiale, a opera di molteplici fattori. Uno tra 
questi è la crescente scolarizzazione delle classi meno abbienti, che 
permetteva a una fascia sempre più consistente di popolazione di 
avvicinarsi alla scrittura e alla lettura; si diffonde in questo periodo la 
letteratura femminile, anche grazie a una costante presa di coscienza da 
parte delle donne dei propri diritti, e in particolare, tra la fine dell’800 e il 
primo ‘900, la produzione biografica e autobiografica, che rappresenta per 
eccellenza il genere introspettivo, tanto caro all’universo femminile di 
scrittrici e lettrici, perché permetteva loro di varcare i limiti imposti dalle 
convenzioni sociali. Furono così pubblicate ben 14 autobiografie di 
prostitute, tra cui l’unica che diede scandalo fu “Madeleine” del 1919: 
all’epoca fu considerato il vero manifesto della donna economicamente e 
psicologicamente indipendente, proprio per l’eccesso di 
autodeterminazione e autonomia di pensiero dimostrata dalla donna nel 
gestire la propria vita, e non per lo sconcertante panorama socio-politico 
descritto nel libro, venne censurato.