Il commercio equo e solidale: una prassi pedagogico-sociale

 8
 
per una regolazione del sistema economico in termini etici (capitolo 
secondo). 
Ho così potuto anticipare il tema sviluppato nella sezione successiva 
relativo alla genesi e allo sviluppo del Commercio Equo e Solidale. 
Intenzionalmente, non ho voluto limitarmi ad un inquadramento storico del 
fenomeno, ma ho preferito presentare alcuni aspetti concreti di prassi 
solidale: le modalità di contatto delle Centrali con i produttori dei Paesi 
importatori, l’analisi e la certificazione della qualità dei vari prodotti, la 
presentazione di esperienze significative di due operatori  della Centrale 
ferrarese “Commercio Alternativo” (capitolo terzo). 
Nel quarto capitolo, che conclude la prima parte del mio  lavoro, dopo aver 
esaminato  alcuni fondamenti e coordinate del Commercio Equo e Solidale, 
mi sono soffermata sull’importanza del ruolo  della “ cultura del consumo” 
nell’ambito del nostro contesto sociale. 
Queste riflessioni di carattere introduttivo mi hanno consentito di 
presentare la relazione tra Commercio Equo e “pedagogia del consumo 
critico”. 
A tale proposito, ho ritenuto importante sottolineare il valore della scuola 
come veicolo di  formazione e diffusione dei principi equo-solidali, 
auspicando un suo futuro ruolo di “palestra” di consumatori responsabili. 
La seconda parte della tesi è costituita da un mio lavoro di approfondimento 
sulla genesi e diffusione del Commercio Equo e Solidale nel territorio di 
Rovigo. 
Nel quinto capitolo, che apre questa sezione, ho presentato la “Fionda di 
Davide”, associazione che si è fatta interprete dei principi equo-solidali 
nella mia città, che ne ha contribuito alla  
conoscenza e diffusione realizzando una buona sinergia con il territorio.  
Alla storia del movimento ho fatto seguire l’illustrazione di alcuni progetti 
di formazione proposti e realizzati inizialmente  per studenti e docenti delle 
scuole superiori e successivamente estesi a varie tipologie di utenti del 
territorio come “Scuola di Quartiere”. 
 
 
 9
 
 
La sezione si conclude con alcune proposte didattiche rivolte a scuole di 
ogni ordine e grado,  costituite da una serie di esperienze formative 
denominate  “Laboratori sul Mondo”. 
Avvalendomi del metodo della “ricerca qualitativa”, ho presentato una 
raccolta di interviste e testimonianze di professionisti ed operatori del 
settore (vedi:  “Voglia di raccontarsi”). 
Segue un breve sondaggio realizzato su strade, piazze e ambiente  di lavoro 
su un campione di popolazione compreso tra i 30 e i 50 anni relativo alla 
percezione del Commercio Equo e Solidale nell’immaginario collettivo. 
A completamento del mio lavoro ho presentato un breve progetto sul tema 
in questione “Una cultura giovane per un mondo solidale”, rivolto ad 
Istituti e Centri Comunitari  con l’intento di affidare ai giovani il compito di 
promuovere e diffondere i principi della cultura equo-solidale, dopo averli 
interiorizzati e rielaborati in chiave personale. 
 
 
 
 
 
 
            
        
 
 
 10
 
Prima Parte 
 
 
 
     Analisi dei fondamenti 
del Commercio Equo e Solidale 
 
 
          
 
 11
 
Capitolo primo_______________________________                
Il Commercio Equo nella Pedagogia Sociale 
 
Sommario 
È impossibile iniziare ogni  tipo di discorso sul Commercio Equo 
prescindendo dal panorama della Pedagogia Sociale a cui questa tipologia 
commerciale appartiene a tutti gli effetti. 
Dalla definizione del Commercio Equo e Solidale, tratta dalla Carta Italiana,  
si possono rilevare alcune linee guida: giustizia sociale ed economica, 
sviluppo sostenibile, rispetto per le persone e per l’ambiente, crescita della 
consapevolezza dei consumatori, educazione ed informazione politica. Temi 
di riflessione e  di dibattito della Pedagogia Sociale. 
L’attenzione e l’interesse con cui, da sempre, la Pedagogia Sociale si 
confronta con le emergenze del territorio, si riscontrano nel Commercio 
Equo e Solidale che si fa interprete dei principi pedagogici-sociali, 
rendendoli prassi. 
Spaziando su  un ampio spettro di problematiche: lo sfruttamento minorile, 
il rispetto per l’ambiente, il divario economico tra Nord e Sud del mondo,la 
responsabilità etica dei consumatori, il Commercio Equo e Solidale  opta 
per una lettura  della realtà sociale attraverso la complessità, rifiutando 
semplici  induzioni riduzionistiche. In questo modo il dibattito sui temi del 
Commercio Equo e Solidale è sempre aperto a  nuovi apporti e contributi  di 
economisti, intellettuali e studiosi di Pedagogia Sociale. Oltre a 
rappresentare   un momento di confronto dialettico e pedagogico, il 
Commercio Equo e Solidale è concretizzazione operativa dei principi teorici 
della Pedagogia Sociale che diventano prassi pedagogico-sociale. È 
importante una riflessione sul Commercio Equo e Solidale alla luce del 
dibattito pedagogico-sociale odierno, in quanto ci permette di interrogarci 
sulla Pedagogia Sociale, sulle sue tematiche e  sulla sua  metodologia di 
ricerca. 
 12
Prima di discutere su principi e metodi della Pedagogia Sociale è necessario 
interrogarsi sul Principio Solidale come legittimo fondamento di questa 
“scienza di frontiera”, caratterizzata dall’impegno a favore dei più deboli.  
 
1.1 L’IMPORTANZA DEL COMMERCIO EQUO   NEL 
DIBATTITO PEDAGOGICO-SOCIALE 
 “Non ha mai studiato queste cose perché le fanno paura. Come le fa paura 
andare al fondo della geografia. Nel nostro libro c’era tutto fuorché la fame, 
i monopoli, i sistemi politici, il razzismo.”
1
 
Queste parole tratte dall’opera “Lettera a una professoressa” rappresentano 
un’accusa manifesta al sistema scolastico degli anni 60’. Attraverso questo e 
numerosi altri  messaggi del libro, Don Milani denuncia i limiti di una 
pedagogia  elitaria, troppo tradizionale, interprete di una cultura superata, 
assolutamente priva di contatto con la realtà sociale. 
Il ruolo di Don Milani nel panorama storico-pedagogico è significativo. 
Egli, infatti, non si limita esclusivamente ad una critica distruttiva del 
sistema scolastico del dopoguerra, ma “coglie con straordinaria sensibilità 
alcuni temi sociali dell’educazione: il tema delle differenze tra i gruppi 
sociali, l’emarginazione, lo svantaggio culturale,la difficoltà di 
apprendimento, la devianza.”
2
 La riflessione, dunque, si sposta sulla 
Pedagogia Sociale, sull’attenzione che essa dedica a queste e moltissime 
altre problematiche sociali, ma, soprattutto, sul suo ruolo di interlocutrice 
con scuola ed   altre agenzie formative del territorio. 
Infatti la Pedagogia Sociale, secondo il punto di vista di  V. Sarracino, 
“mentre,  si preoccupa di fornire (…) indicazioni etiche, sociali, 
politiche,economiche e culturali che valgano a delineare il profilo (…) di un  
cittadino che partecipi attivamente alla realizzazione del bene comune, non 
si astiene dall’indicare di volta in volta, alle istituzioni scolastiche e 
formative deputate  
allo scopo e agli operatori che in esse operano da un lato, e alle comunità 
locali nel loro complesso, dall’altro, quali debbano essere i temi prioritari da 
                                                 
1
 Scuola di Barbiana  “Lettera a una professoressa”, Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, pg. 124 
2
A. Gramigna  “Manuale di Pedagogia Sociale”, Roma, Armando Editore, 2003,  pg.58 
 13
affrontare e quali le ricerche da condurre per garantire una migliore qualità 
della vita.” 
3
  
Gli  scenari epistemologici
4
 della Pedagogia Sociale oggi sono variegati e 
complessi e il dibattito sulle  problematiche citate nella frase di  Don Milani: 
la fame, i monopoli, i sistemi politici, il razzismo, coinvolge ogni tipo di 
agenzia ed istituzione formativa, dalla famiglia alla scuola, non trascurando 
gruppi e varie forme di associazionismo giovanile. 
Tuttavia,  la realtà odierna  presenta continuamente nuove emergenze sociali  
nei confronti delle quali  non è possibile assumere posizioni neutrali, in 
quanto esse richiedono una precisa  scelta di campo, un confronto dialogico 
sempre vivo ma, soprattutto, un impegno pratico nel quotidiano. 
Mi riferisco alla situazione di squilibrio economico tra Paesi del Nord e del 
Sud del mondo, alle inique  condizioni di sfruttamento lavorativo a cui sono 
soggetti la maggior parte dei piccoli produttori dei Paesi in Via di Sviluppo, 
al consumismo dilagante dei Paesi del Nord  che,pur  rappresentando 
appena il 20% della popolazione mondiale, sprecano l’80% delle risorse 
della Terra.   
Di queste ed altre problematiche si fa interprete il Commercio Equo e 
Solidale, “un approccio alternativo al commercio convenzionale che 
promuove: giustizia sociale ed economica,sviluppo sostenibile, rispetto per 
le persone e per l’ambiente (…)  
crescita della consapevolezza dei consumatori, educazione, informazione e 
azione politica”.
5
  
 Numerosi gli obiettivi che questo tipo di commercio si propone: 
promuovere opportunità di sviluppo per i produttori svantaggiati, proteggere 
i minori  dall’abuso lavorativo,  far conoscere ai consumatori i meccanismi  
di sfruttamento nei processi di produzione, tutelare i diritti umani e 
promuovere un uso equo e sostenibile delle risorse ambientali. 
                                                 
3
 V. Sarracino, M.Striano, “Questioni di pedagogia sociale”,Milano, Franco Angeli, 2001, Pg.17 
4
 Per un approfondimento ed analisi dell’argomento “scenari epistemologici della Pedagogia Sociale” in relazione allo 
sviluppo delle culture nella scuola cfr. “Pedagogia sociale e cultura della scuola. Una prospettiva ermeneutica” di A. 
Escolano Benito, tratto da “Formazione e interpretazione. Itinerari ermeneutici nelle Pedagogia Sociale” di A. 
Escolano Benito e Anita Gramigna, Milano, Franco Angeli, pg. 51 
5
 Definizione di Commercio Equo e Solidale “Carta Italiana dei criteri del Commercio Equo e Solidale”  
 
 14
Proprio per l’ampio  spettro di  tematiche sopra citate, il Commercio Equo e 
Solidale acquista uno spessore rilevante nel dibattito della Pedagogia 
Sociale apportando un contributo innovativo. 
Oltre a trasferire i principi di equità e solidarietà nel  settore commerciale, 
operando una vera “rivoluzione copernicana” in campo economico, questo 
tipo di commercio affronta la delicata  
questione del consumismo e della nostra responsabilità etica come 
consumatori, introducendo una “pedagogia del consumo critico”. 
Nella nostra società del consumo ci distinguiamo in base al nostro stile di 
vita e al modo di consumare,  spesso eccessivo. Ma, così facendo, oltre ad 
accentuare il dislivello ricchezza/povertà tra Nord e Sud del mondo, 
produciamo montagne di rifiuti da smaltire, in gran parte tossici che 
inquinano l’ambiente. 
Ancora, attirati  dalle mode del momento, acquistiamo prodotti  dietro ai 
quali si nasconde lo sfruttamento lavorativo minorile o l’impiego di animali 
usati come cavie per test antiallergici. 
Per queste ed altre ragioni, è oggi necessario un cambiamento di mentalità e 
una presa di coscienza che ci induca a consumare in modo più sobrio, 
consapevole e critico. 
Già da  vari anni , sempre più  docenti di scuole di ogni ordine e grado  si 
fanno interpreti e sostenitori  degli obiettivi e dei valori del Commercio 
Equo e Solidale  invitando operatori ed esperti   
al  confronto dialogico  con gli studenti ed organizzando visite guidate 
presso botteghe e Centrali.  
Questo è senz’altro un segnale positivo, sia per la scuola, che, secondo A 
Gramigna “sarà luogo efficace di apprendimento quanto più saprà 
intercettare e interpretare la domanda che proviene dalla società”
6
, sia per il 
Commercio Equo e Solidale che, attraverso questo  “destinatario formativo 
privilegiato”, divulga i suoi principi-guida ed educa al consumo 
responsabile. 
Il Commercio Equo e Solidale, dunque, si inserisce a pieno titolo nel 
dibattito pedagogico-sociale odierno in quanto si fa portavoce di varie  
problematiche di cui si occupa la Pedagogia Sociale e, servendosi di 
                                                 
6
 A. Gramigna “Manuale di Pedagogia Sociale”, Roma, Armando Editore, pg.44 
 15
iniziative (convegni, mostre, mercatini, incontri con le scuole) organizzate 
dai suoi operatori, sensibilizza  l’interesse del pubblico incoraggiandone 
l’impegno pratico. 
Inoltre la collaborazione di molti dei Paesi del Sud del mondo con il 
Commercio Equo e Solidale permette a docenti di scuole di vario ordine e 
grado  di aprire spunti di riflessione e di ricerca su queste diverse realtà 
etnico/geografiche che verrebbero poi arricchiti da contributi di alunni 
provenienti da quei luoghi.  
Il carattere di trasversalità del Commercio Equo e Solidale permetterebbe 
così di passare da un’analisi  di temi di attualità sociale ad un lavoro di 
approfondimento di Pedagogia Interculturale. 
Prima di passare alla Pedagogia Interculturale, però, ci si dovrebbe 
interrogare sullo statuto teorico di quest’ultima in rapporto alla Pedagogia 
Sociale.  
Infatti, come giustamente sostiene A. Gramigna “Nel momento in cui  la 
Pedagogia Interculturale si pone come un modello di pensiero rivolto a tutti 
gli alunni, è inevitabile interrogarsi circa il suo statuto teorico soprattutto in 
rapporto alla Pedagogia Sociale, a cui, secondo noi, per ambito, metodo e 
tensione, appartiene. 
Risulta ineludibile infatti una prospettiva interdisciplinare in grado, da un 
lato, di consentire un’integrazione delle diverse discipline e, dall’altro, di 
ridurre i rischi di una settorialità che impedirebbe di interpretare il processo 
formativo da un punto di vista sistemico”
7
. 
 
                                                 
7
 Ivi,  pg.45 
 16
1.2. PEDAGOGIA  SOCIALE  E  SCENARI 
EPISTEMOLOGICI  IERI E  OGGI 
 
Prima di affrontare il tema degli scenari epistemologici della società 
odierna, è necessario fare una premessa sulla Pedagogia Sociale e sui suoi 
ambiti di ricerca. 
Secondo A. Gramigna: “La peculiarità della Pedagogia Sociale consiste 
nell’attenzione privilegiata che essa dedica al fenomeno educativo nei suoi 
rapporti con la socialità, con i comportamenti collettivi, le ideologie di ogni 
tipo, comprese quelle inconsapevoli, sotterranee, implicite, le scelte 
economiche, le visioni del mondo.”
8
  
Occupandosi, dunque, del fenomeno educativo nei suoi rapporti con la 
socialità si deduce che si tratta di un continuo rinnovamento epistemologico 
in quanto, secondo il punto di vista di Viccaro, ricordato da V. Sarracino 
“…è costretta dalle circostanze storiche del mutamento sociale (e dai 
cambiamenti  
di civiltà) a continuamente riconsiderarsi, riprecisando al tempo stesso le 
sue aree di ricerca e gli ambiti del suo intervento operativo di riferimento.”
9
  
Nella sua storia,infatti,  la Pedagogia Sociale ha mutato spesso indirizzo. 
Nata  alla fine dell’Ottocento con l’opera di  P.Natorp, nel quadro del 
Neocriticismo della Scuola di Marburgo, la Pedagogia Sociale è, in questa 
fase d’esordio, in stretto rapporto con la filosofia. 
Pur  essendo evidente in essa una tensione trasversale a vari campi e saperi, 
tuttavia non è ancora possibile identificarla epistemologicamente 
emancipandola dalla  filosofia nei confronti della quale si trova ancora in 
posizione di subalternità. 
In seguito, il termine  “Pedagogia Sociale” comprenderà ogni tipo di 
riflessione su  problematiche educative e su progetti  strutturati per 
fronteggiare tali emergenze operando trasformazioni nel settore sociale. 
                                                 
8
 A. Gramigna  “Manuale della pedagogia sociale”, Roma, Armando Editore, pag. 30 
9
 V.Sarracino “La Pedagogia Sociale, prospettive d’indagine” pg.20 
 17
In Italia, la questione dell’identità epistemologica della Pedagogia Sociale 
viene affrontata a partire dagli anni ‘70, in seguito alla traduzione dell’opera 
di Natorp.  
Già dagli anni ‘50, però, alcuni studiosi  tra cui G.Bosco, E.Codignola, Don 
Milani, D.Dolci, M.Lodi, B.Ciari si impegnano attivamente nel dibattito sul 
nesso educazione-società realizzando iniziative dirette alla valorizzazione 
delle potenzialità di ogni soggetto, nei vari momenti dell’età evolutiva, 
attraverso l’istruzione, al fine di promuovere una società più equa e 
democratica.  
Era necessario,infatti, rivedere criticamente il rapporto educazione-società 
in quanto, fino ad allora, l’educazione era stata funzionale al mantenimento 
dell’ordine sociale. 
Le problematiche con cui si confrontava la Pedagogia Sociale degli anni ’50 
riguardavano la rigidità delle strutture educative a livello familiare e 
scolastico, la concezione selettiva/elitaria della scuola, la centralità di 
manuali e  programmi ministeriali  spesso chiusi alle emergenze sociali. 
Negli anni ’50 e ’60 la società italiana subisce trasformazioni economiche, 
politiche, sociali  e culturali  nei confronti  
delle quali la Pedagogia Sociale è chiamata ad  interrogarsi  per  ridefinire 
nuovamente i suoi percorsi. 
Il varo della legge sulla scuola media unica con il  prolungamento 
dell’obbligo scolastico fino al quattordicesimo anno d’età (L. 1859, 31-12 
1962) e l’istituzione della scuola materna statale (L.444, 18-03  1968) 
rappresentano due importantissimi momenti di svolta pedagogica e 
culturale. 
Le innovazioni economico-sociali dei primi anni ‘60 legate 
all’industrializzazione e alla nascente democrazia mettono in discussione il  
sistema scolastico italiano fondato sulla selezione già a partire dalla scuola 
di base; nel frattempo si fa strada un sistema formativo di massa più in linea 
alle mutate esigenze sociali. 
Tra gli anni ’70 e ’80, poi, sempre in seguito ai nuovi cambiamenti, viene 
messo in crisi il paradigma  dell’istruzione come prerogativa di un 
determinato momento evolutivo, mentre  si sviluppa l’educazione degli 
adulti  all’interno del concetto più vasto dell’educazione permanente. 
 18
La formazione si  trasforma  e si rinnova, accompagna il divenire sociale e i 
suoi cambiamenti, è  ormai solo un ricordo la cesura ottocentesca tra 
istruzione ed educazione messa in risalto dalle parole del Ministro Baccelli: 
“Educare più che si può, istruire quanto basta” ; ora  si parla  di “lifelong 
education”, ossia di formazione che accompagna l’intero arco della vita di 
ogni soggetto. 
Il percorso di sviluppo della scuola continua negli anni; l’intenzione che 
emerge da circolari e leggi è quella di avvicinare la scuola alla realtà  dei 
ragazzi  cercando di eliminare gli ostacoli  che favoriscono fenomeni sociali 
quali abbandono e dispersione. 
Interprete di questa volontà è il Ministro Berlinguer  con la Legge quadro in 
materia di riordino dei cicli di istruzione.
10
 Attraverso questo 
provvedimento legislativo la scuola cresce in senso democratico;infatti, oltre 
a presentare un’offerta formativa più articolata con maggiore possibilità di 
scelta rispetto al passato,riconosce agli alunni la possibilità di 
modificare,entro i primi due anni, percorsi formativi che si rivelano 
sbagliati, facilitando loro ogni tipo di accesso al mondo scolastico. 
Nuove emergenze e nuovi scenari epistemologici oggi si profilano 
all’orizzonte della Pedagogia Sociale. Attualmente tale disciplina si 
interroga sui multiformi e cangianti codici di accesso al mondo giovanile 
per leggerne ed interpretarne il disagio, espresso talvolta apertamente  con 
atti di bullismo o colorati graffiti, talvolta in modo meno manifesto 
attraverso silenzi o comportamenti di introversione sociale, meno eclatanti 
ma non per questo meno preoccupanti. 
Dall’attenzione alla costruzione di legami interpersonali, la Pedagogia 
Sociale passa in seguito allo scenario del nostro quotidiano, ossia 
l’ambiente. 
Quest’ultimo rappresenta un importante dimensione del soggetto e della sua 
comunità  e deve, pertanto, essere tutelato e rispettato. 
Per questa ragione oggi è più che mai necessaria un’educazione alla 
salvaguardia e alla conservazione dell’ambiente, basata anche  sulla 
consapevolezza che noi ne costituiamo una sua   parte.  
                                                 
10
 L.30, 10-02-2000 
 19
L’interesse che la Pedagogia Sociale sta assumendo in maniera crescente 
relativamente alla questione ambientale, però,  
riguarda la cosiddetta “ecologia profonda” e si distingue nettamente dall’ 
“ambientalismo superficiale”. 
Secondo F.Capra, infatti, “Mentre l’ambientalismo superficiale è interessato 
ad un controllo e ad una gestione più efficiente  dell’ambiente naturale a 
beneficio dell’uomo, il movimento  
dell’ecologia profonda  riconosce che l’equilibrio ecologico esige dei 
mutamenti profondi nella nostra percezione del ruolo degli esseri umani 
nell’ecosistema planetario. In breve esso richiede una nuova base filosofica 
e religiosa.”
11
  Anche sul versante “scuola” la Pedagogia Sociale si 
confronta con interesse. 
La presenza sempre più massiccia di computer, supporti audiovisivi e 
telefonia cellulare nella società odierna richiede una scuola continuamente 
aggiornata ai nuovi alfabeti delle tecnologie multimediali. L’utilizzo di tali 
tecnologie da parte del bambino, specialmente di alcuni videogiochi 
informatici, può incoraggiare l’emulazione di comportamenti sociali 
aggressivi  nel periodo del primo ciclo della scuola primaria in cui  non è 
ancora ben definito il confine tra fantasia e realtà. 
Non per questo, però, la scuola deve ignorare tali tecnologie e alfabeti. 
Gli stessi videogiochi, infatti, consentono ai bambini di organizzare 
strategie, gestire informazioni, correggere e modificare i loro  percorsi 
apprenditivi.  
Inoltre anche la stessa televisione attraverso gli spot può essere importante 
come  laboratorio educativo se viene analizzato il messaggio pubblicitario 
scomponendolo  nelle sue parti e prestando attenzione a personaggi, 
contesto, colori e musiche. 
La scuola odierna, inoltre, si trova a confrontarsi con il fenomeno 
dell’immigrazione che, in questi ultimi anni,  ha registrato aumenti sempre 
più considerevoli. 
                                                 
11
   F. Capra “Il punto di svolta” pg.340 
 20
Il panorama di un “Italia multietnica” presuppone una scuola fondata 
sull’ascolto, sul confronto costruttivo di saperi ed esperienze e sulla tutela 
del diritto alla conoscenza di ogni singolo essere umano. 
Secondo M.Righetti, infatti  “La Pedagogia Sociale ha nell’immediato il 
compito etico, politico e scientifico di denunciare tutti i tentativi di 
esclusione dal diritto alla conoscenza di ogni singolo essere umano”
12
   
  
                                                 
12
 M. Righetti, “Complessità,soggettività, diversità.Radici filosofiche in Pedagogia Sociale” tratto da “Formazione ed 
interpretazione. Itinerari ermeneutici nella Pedagogia Sociale”di A. Escolano Benito e Anita Gramigna,Milano,Franco 
Angeli 
 
 21
1.3.  PEDAGOGIA SOCIALE  E  RICERCA 
QUALITATIVA 
 
Dopo aver definito la Pedagogia Sociale e la molteplicità delle tematiche di 
cui si occupa, ritengo indispensabile soffermarmi sulla peculiarità del suo 
metodo in rapporto ad altre scienze.  
Identificandosi dal punto di vista storico ed epistemologico come  una 
disciplina caratterizzata dall’impegno nei confronti di problematiche sociali 
di natura complessa e variegata,  
la Pedagogia Sociale compie una scelta precisa dal punto di vista 
metodologico adottando l’approccio qualitativo relativamente alle  modalità 
di  ricerca sul campo.  
In molte situazioni limite con cui  spesso la Pedagogia Sociale  si è trovata a 
confrontarsi non è stato possibile avvalersi di pratiche di laboratorio e  
standard programmati della ricerca quantitativa. 
Se però quest’ultima contribuisce allo sviluppo del sapere scientifico 
operando in quadri di riferimento già consolidati, la  
ricerca qualitativa si allontana da qualsiasi forma di inquadramento o 
standardizzazione  in schemi predeterminati. 
Tale tipo di approccio metodologico, dunque, risponde perfettamente alle 
esigenze di una disciplina, come appunto la Pedagogia Sociale, che  
occupandosi  di emergenze  quali marginalità e devianza, non può adottare 
la rigidità dell’approccio scientifico, ma deve assumere paradigmi 
metodologici aperti all’eticità, alla solidarietà e alla giustizia sociale. 
La ricerca qualitativa, infatti, utilizza come fonte di documentazione e 
confronto:  racconti di vite, narrazioni individuali, interviste aperte, diari 
ecc; in altre parole custodisce testimonianze, impronte di umanità nella 
storia. Tutto questo materiale è prezioso proprio per la sua unicità, varietà e 
specificità, per questo sarebbe impossibile inglobarlo nei principi generali e 
universali della ricerca scientifica,  secondo l’approccio nomotetico. 
Tale tipo di procedimento, inoltre, risulterebbe limitativo, in quanto lo 
ridurrebbe significativamente svuotandolo del suo significato, consistente 
nel sapersi confrontare con il diverso, il molteplice, il cangiante e