E se Romeo si chiamasse Alì? Le coppie italo-musulmane

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di vino veronese, e se Romeo si fosse chiamato Alì, cosa sarebbe potuto 
succedere nella tranquilla città scaligera?  
È proprio questo che si cercherà di indagare nel corso di questo 
lavoro, certo, non quello che sarebbe successo ai tempi di Shakespeare, 
sicuramente per Giulietta e Alì una tragedia di proporzioni inimmaginabili. 
E ai giorni nostri?  
La prima parte di questo lavoro si occupa di spiegare il fenomeno 
delle coppie miste in termini generali per scoprire cosa rende una coppia 
mista in base al concetto di differenza, qual è il legame tra immigrazione e 
coppie miste e infine cercare di capire quali sono le tipologie di queste 
unioni e che tipi di matrimoni poi vengono celebrati, con uno sguardo alla 
realtà italiana. 
La seconda parte del lavoro entra in modo più specifico 
nell’argomento coppia mista andando ad analizzare in particolare la coppia 
italo-musulamana spiegando il perché di questa scelta per poi raccontare 
cosa succede quando ci si sposa. Ma per poter toccare in modo più vero e 
reale le dinamiche di questa tipologia di unione si è scelto di partire da 
interviste profonde effettuate proprio a coppie formate da una Giulietta tutta 
italiana e da un Alì tutto arabo. Perché solo partendo da loro, dal loro 
vissuto, dalla loro quotidianità, si può veramente capire cosa succede 
quando due mondi così diversi si incontrano e poter così sviluppare 
riflessioni sui diversi modi di vivere questa esperienza  
 
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PARTE PRIMA 
LA COPPIA MISTA 
 8
CAPITOLO 1 
LE COPPIE MISTE 
 
 
 
1.1 Premessa 
È evidente come nelle nostre città, nei nostri quartieri, nel nostro 
quotidiano, si stia affermando sempre di più il fenomeno del 
‘multiculturalismo’, grazie anche alla maggiore mobilità della popolazione. 
Questa nuova realtà multiculturale, fortemente presente nella società 
contemporanea, porta alla la costituzione di gruppi sociali con diverse 
lingue, religioni, tradizioni e culture. In questi gruppi sociali, di 
conseguenza, vanno a crearsi dei legami tra individui. Queste relazioni 
possono essere di vario tipo, ad esempio rapporti che coinvolgono la 
professione, ma anche rapporti di tipo sentimentale, andando così a creare 
quelle che vengono definite le cosidette ‘coppie miste’. Le unioni e i 
matrimoni interetnici costituiscono l’esempio più manifesto di 
comunicazione tra gruppi. Le unioni miste sono una prova dell’integrazione 
degli immigrati nella società che li accoglie e sono un primo passo verso 
una totale assimilazione. Il moltiplicarsi di queste unioni serve, non soltanto 
a testimoniare che l’integrazione è sempre più profonda, ma anche a creare 
un ponte tra generazioni di persone culturalmente differenti. 
 
 9
1.2 Che cosa rende una coppia “mista”? Il concetto di differenza 
Prima di tutto è necessario fare un chiarimento sull’aggettivo ‘misto’: 
in un matrimonio, ad esempio, l’aggettivo misto indica la presenza dei due 
sessi ma, in questo caso, è tautologico. E’ chiaro dunque che l’attenzione è 
rivolta ad altri tipi di differenze all’interno della coppia. 
Sembrerebbe, quindi, che la differenza non sia solo un qualcosa di astratto 
ma un concetto ben più concreto. 
In una interessante ricerca del Comune di Reggio Emilia
2
 viene fornita una 
considerazione importante sulle differenze: 
 
Le differenze che rendono misto un rapporto di coppia non sono univoche o 
perenni, ma variabili e contingenti , perché culturalmente definite. Per 
esempio, in passato potevano essere valutati ‘misti’ quei matrimoni  fra 
persone di differente ceto o professione (perché l’identità individuale era in 
primo luogo definita sulla base di appartenenza alla nobiltà piuttosto che alla 
borghesia); al contrario , nel senso comune delle odierne società occidentali 
sono forse le differenze di ‘colore’, di etnia o di religione ad individuare la 
mixitè matrimoniale. Quindi, a seconda, delle epoche storiche o delle aree 
geografiche, una medesima caratteristica identitaria può far considerare una 
stessa coppia ‘eterogama’ o ‘mista’’. 
 
Riflettendo su questo concetto si può quindi sostenere che le 
differenze non sono tanto differenze significative in sé stesse, ma piuttosto 
sono differenze che derivano dalla relazione con la società, perciò a livello 
collettivo; quindi la definizione di ciò che è misto o non lo è, è affidata ai 
gruppi sociali. Di fatto, oggi, nelle società moderne, i più importanti tra 
questi soggetti sono gli stati, le chiese e le comunità religiose, e infine, 
                                              
2
COPPIE MISTE A REGGIO EMILIA, fonte: http://iis.comune.re.it/osservatorio-
famiglie/strumenti7/0100.html 
 10
l’opinione pubblica. I principi per definire la differenza variano dunque a 
seconda dei soggetti sociali. Il criterio di definizione di diversità per lo stato 
laico diventa quindi la nazionalità e la cittadinanza come elemento di 
identificazione della coppia mista. Perciò diventano miste le coppie in cui 
uno dei due proviene da uno stato differente o coppie dove entrambi  
provengono da diversi paesi. Nel caso invece che l’istituzione di riferimento 
sia la Chiesa il criterio di riferimento chiaramente cambia. La nazionalità 
non è dunque così importante e quello che fa una coppia “mista” è 
l’appartenenza a una religione, ad una fede. Perciò si può affermare che, ad 
esempio, per la Chiesa cattolica un matrimonio misto è un matrimonio tra 
una cristiana e uno scintoista pur essendo entrambi italiani e non invece  un 
matrimonio tra un italiano e una cinese se entrambi sono della stessa 
professione religiosa.  
E poi vi è la società e l’opinione pubblica che vanno a definire le 
differenze. I criteri in questo caso diventano più numerosi ma anche più 
confusi e mutevoli e spesso sono dettate dalle regole delle famiglie di 
origine. E’ infatti frequente che le famiglie di origine cerchino di sostenere 
le proprie regole matrimoniali e, non a caso, le discriminazioni più forti 
provengono dalle famiglie d’origine dei partner. Questo tipo di 
atteggiamento è importante perché, dal punto di vista sociologico, misura in 
qualche modo il livello di accettazione delle unioni miste da parte della 
società
3
. Per esemplificare il tutto e sciogliere evidenti ‘nodi’, si preferisce 
adottare il punto di vista di M. Bordogna
4
: 
 
                                              
3
 Cfr. GRITTI R., Le unioni miste nel mercato globale delle identità, in “La critica sociologica”, 
n.149,S.I.A.R.E.S, Roma, primavera 2004, pp. 44-50 
4
 BORDOGNA M. (a cura di), introduzione, in “ Legami familiari e immigrazione”, L’Harmattan 
Italia, Torino, 1996, p. 9 
 11
Matrimoni o unioni miste, cioè quel legame che si crea fra un individuo 
autoctono e un individuo straniero, cioè l’incontro tra due culture, in un 
contesto di migrazione  >… ≅ I matrimoni misti, più corretta sarebbe la 
definizione di matrimonio biculturale, ma preferiamo il termine misto perché 
più esemplificativo della mescolanza che avviene a tutti i livelli con questa 
unione, mostrano come cambiano i modi di fare famiglia in emigrazione e 
quali forme assume l’interazione e il confronto con l’altro. 
 
In conclusione possiamo affermare che l’unione mista o il matrimonio 
misto ha come elemento fondamentale la ‘mixitè’. In ogni caso la mixitè è 
caratteristica di tutte le coppie in quanto ogni individuo che forma la coppia 
proviene da una realtà diversa dall’altro. Nelle coppie miste però alle 
differenze ‘fisiologiche’ di un rapporto se ne aggiungono delle altre, 
sicuramente più evidenti e rilevanti dal punto di vista sociologico. Queste 
differenze possono essere considerate fonte di difficoltà legali, sociali, 
culturali
5
.  
Come ultima definizione di unioni miste possiamo considerare quella 
di Di Sciullo L.
6
 : 
 
Unioni fra individui appartenenti a contesti culturali differenti, in virtù di 
un’esperienza migratoria internazionale che abbia interessato almeno uno dei 
due partner. 
                                              
5
 Cfr. RIZZO A., Il corano in camera da letto, Datanews,Roma, 2002, p. 12  
6
 DI SCIULLO L., I matrimoni misti nel panorama italiano, in “La critica sociologica”, 
n.149,S.I.A.R.E.S,Roma, primavera 2004, p. 84 
 12
1.3 Diffusione del matrimonio misto: un salto nel passato  
Per comprendere a fondo il fenomeno ‘coppia mista’ è interessante 
dare anche una collocazione di tipo storico-sociologica. Questo breve 
sguardo alla storia relativamente ai matrimoni misti può far capire come 
essi siano un fenomeno già in atto nel passato e non caratteristica assoluta 
della società attuale. Sicuramente la globalizzazione ha reso più facile 
l’unione tra individui appartenenti a due realtà diverse ma si può dire per 
certo che questa esisteva già molto tempo prima. E a proposito di 
globalizzazione è interessante la definizione di Gritti R.
7
: 
 
La globalizzazione ha insomma come effetto non secondario la creazione di 
una sorta di mercato (globale) delle identità. 
 
Ma anche prima che globalizzazione ‘invadesse’ la  società attuale creando 
questa sorta di ‘mercato globale delle identità’ i matrimoni misti si 
celebravano già da tempo e svolgevano una funzione storica importante. 
L’obiettivo di difendere la propria identità collettiva è propria di tutte 
le comunità e società. Una della strategie è proprio l’attuazione di 
meccanismi atti a facilitare le unioni endogamiche e svantaggiare e 
sfavorire (se non proibire) quelle esogamiche. In questo modo la famiglia, 
la religione, il potere politico, si prendevano carico di regolare in modo 
rigido le unioni matrimoniali difendendo la moralità comune. C’è da dire 
che nonostante ci fosse questa regolamentazione, individui che 
appartenevano a due realtà culturali e di ceto sociale differente, da sempre 
davano vita a relazioni e unioni sentimentali, compreso il matrimonio.  
                                              
7
 GRITTI R., Le unioni miste nel mercato globale delle identità, in “La critica sociologica”, 
n.149,S.I.A.R.E.S, primavera 2004, p. 41 
 13
Le coppie miste, dunque, sono sempre esistite nonostante il divieto 
sociale. Anzi, questo divieto, a volte, è stato frutto di ispirazione, ad 
esempio, per letterati, artisti, filosofi; basti pensare a Otello, il Moro di 
Venezia, personaggio del dramma shakespeariano, coinvolto in una 
tormentata storia d’amore con Desdemona.  
In Europa, però, a partire dal basso medioevo e fino a tempi recenti, 
alcuni tipi di matrimoni misti erano tollerati, se non addirittura incoraggiati. 
Questi erano i matrimoni dinastici misti la cui funzione era di dare vita a 
nuove alleanze. In questo modo, evidentemente, differenze culturali, 
etniche e magari religiose venivano superate in nome dello stato. Questi 
matrimoni sono stati preziosi per gli stati europei risultando comunque un 
mezzo pacifico, assieme alla diplomazia, per gestire la politica estera degli 
stati europei
8
. 
Anche Allievi S.
9
 ci fa notare che 
 
Il fenomeno delle coppie miste, e di una mixitè su base religiosa, non è certo 
una novità storica recente. Se ne sono sempre avute, a seconda dei casi come 
regola o come eccezione ovunque ci fosse un terreno (anzi un territorio) di 
convivenza comune tra popoli di religione differente e, lo ricordiamo, 
nell’antichità le due cose andavano spesso di pari passo: popolo e religione 
erano, in un certo senso, sinonimi. 
 
In ogni caso, nonostante la diffusione anche in tempi passati di 
matrimoni misti, nella società attuale questi ultimi sono sempre meno dei 
matrimoni endogamici, nonostante il loro continuo aumento. 
                                              
8
 Per queste notizie storiche cfr. GRITTI R., Le unioni miste nel mercato globale delle identità, in 
“La critica sociologica”, n.149,S.I.A.R.E.S, primavera 2004, pp 42-43 
9
 ALLIEVI S., Il ruolo della religione nelle famiglie miste, in TOGNETTI BORDOGNA M. (a 
cura di), Legami familiari e immigrazione: i matrimoni misti, L’Harmattan Italia, Torino, 1996, p. 
112 
 14
Ancora Allievi S.
10
 sottolinea: 
 
Nonostante l’aumento del numero di coppie miste, va tuttavia rilevato che la 
tendenza maggioritaria è tuttora quella dell’endogamia, e questo sia per 
quanto riguarda i paesi di accoglienza, che le stesse comunità immigrate, tra 
le quali per esempio l’esogamia tra stranieri di diversa etnia è pochissimo 
diffusa. 
 
1.4 Immigrazione e coppia mista  
Nell’ultima quindicina d’anni l’immigrazione ha coinvolto in modo 
profondo e indelebile l’Italia.  
In merito al fenomeno dell’immigrazione vanno considerati e tenuti 
presenti i seguenti aspetti: 
o L’immigrazione in Italia è, ed è stato, un fenomeno 
estremamente rapido. Dal 1981 al 1994, ad esempio, gli 
immigrati in Italia sono aumentati di 800.000 unità. Nel 2001 
gli immigrati diventano 1.700.000 (2,9% della popolazione 
residente), per poi raggiungere nel 2003 il numero di 
2.400.000 (4% sul totale della popolazione), grazie anche alla 
regolarizzazione. 
o Questi numeri ci rendono evidente come la popolazione 
immigrata in Italia non possa essere ignorata e sottovalutata e 
che, anzi, vada considerata come parte integrante del nostro 
paese adottando delle politiche regolamentazione, 
accoglienza, integrazione.  
o La tipologia di immigrazione è cambiata: non è più 
                                              
10
 ALLIEVI S., Musulmani d’occidente. Tendenze dell’islam europeo, Carocci, Roma, 2002, p. 92 
 15
temporanea e di solo tipo lavorativo ma si è trasformata in 
una immigrazione stabile e di ‘popolamento’. 
o In Italia c’è un forte pluralismo etnico, linguistico e religioso 
per quello che riguarda l’immigrazione. C’è una realtà più 
globale, gli immigrati non arrivano più solamente da poche 
realtà ben definite. L’assenza di una comunità egemone fa sì 
che tutti gli immigrati possano trovare insieme una loro 
condivisione di valori relativamente al paese in cui si trovano 
e con la lingua italiana in comune, che diventa l’unica 
possibilità di comunicazione verbale, sembra un’ottima 
possibilità di integrazione
11
. 
Il contenuto di quest’ultimo punto è evidente. Sempre di più nel nostro 
quotidiano ci rendiamo conto che non possiamo fare finta che 
l’immigrazione non esista. Un’ulteriore conferma ci viene data anche da 
Crespi G.
12
: 
 
Le nuove immigrazioni che animano il paesaggio italiano introducono 
elementi dinamici nella nostra cultura che non può più pensare di aver a che 
fare con una classe in transito e deve comprendere di aver di fronte soggetti 
che si vanno stabilizzando per diventare componenti permanenti del nostro 
Paese. Il fenomeno migratorio tende a perdere i contorni dell’emergenza. In 
un quadro simile i matrimoni misti diventano un’occasione di 
comunicazione tra culture diverse. 
 
Per questo l’unione mista non va considerata come qualcosa di troppo 
                                              
11
 questi quattro aspetti sono stati individuati da GRITTI R., Le unioni miste nel mercato globale 
delle identità, in “La critica sociologica”, n.149,S.I.A.R.E.S, primavera 2004, pp 49-50 
12
CRESPI G., Il matrimonio e il diritto di famiglia nel Maghreb, guida sociale e giuridica, 
Fondazione Cariplo I.S.M.U. Presidenza del Consiglio dei Ministri Ufficio del Ministro per la 
solidarietà sociale, 1997, p. 7  
 16
estraneo a noi, come un qualcosa di vagamente esotico, bensì come un dato 
di fatto concreto.  
Alla base dell’unione mista ci sono molteplici fattori: flussi migratori, 
continui scambi turistici, commerciali, comunicativi, soggiorni di studio. 
Ma è proprio sui flussi migratori, di cui si è già fatto un quadro esaustivo, 
su cui si deve concentrare l’attenzione. Esiste un legame molto forte tra 
immigrazione e coppia mista: senza dubbio l’immigrazione sta diventando 
sempre più un fatto strutturale, una componente  sociale che lentamente 
continua a modificare gli scenari linguistici, etnici, culturali e religiosi delle 
nostre città e la coppia interetnica si inserisce perfettamente in questi nuovi 
scenari
13
. Uomini e donne accolti in Italia e provenienti da paesi stranieri, 
non si limitano a lavorare ma vivono anche dei momenti importanti di 
socializzazione, uno di questi può essere, appunto, una relazione 
sentimentale con un individuo autoctono. La nuova relazione crea così un 
forte elemento di stabilizzazione nel nuovo territorio. L’unione mista 
diventa quindi simbolo assoluto dell’integrazione dell’individuo straniero 
nella società ospitante. Questo concetto è messo in luce anche da 
Terranova-Cecchini R.
14
: 
 
Una posizione importante è occupata dall’evento migratorio presente nella 
vita di uno dei due coniugi. Il disagio del trapianto in un’altra società può 
sfociare nella perdita d’identità culturale e in una faticosa costruzione 
d’identificazione nella comunità ospitante. Il matrimonio con un indigeno di 
questa comunità può significare un aiuto identificatorio 
 
                                              
13
 Cfr. VITTORI M., Famiglia e intercultura, Editrice missionaria Italiana, Bologna, 2003, p.33 
14
 TERRANOVA-CECCHINI R., Crisi dell’incontro etnico di coppia, in TOGNETTI 
BORDOGNA M. (a cura di), Legami familiari e immigrazione: i matrimoni misti, L’Harmattan 
Italia, Torino, 2001, p. 147