Per una traduzione de L'Olmèque ou les fautes d'orthographe, pièce in III atti e 12 quadri di Marc Soriano

Soriano, consapevole della corrispondenza fra comico e sogno, nello scrivere la sua pièce, attinge alle forme comiche del teatro di Molière rielaborandolo in questa chiave particolare: prenderlo come modello non significa creare dei tipi – i personaggi del drammaturgo seicentesco sono comici poiché modellano il mondo secondo lo schema della loro idea fissa, non adattandosi così alla flessibilità intellettuale richieste dalla realtà e dalla vita sociale – bensì rappresentare in un individuo tutte le generazioni che lo hanno formato, significa dar loro una voce che sia il condensato di tutte le voci della Storia, significa riassumere in una parola la tradizione di un popolo. Solo così si mantiene misteriosa e pura la presenza della vita, la cui essenza è di fatto animata da forze antitetiche.
Ecco dunque che i ruoli ne l’Olmèque sono sovvertiti, l’ordine delle cose, nonchp se stessi, sono continuamente messi in discussione. Lo stesso Guillaume, da un lato, dubita dell’affidabilitj che gli uomini conferiscono alla res extensa, crede nel cogito ergo sum, e sulla via del razionalismo esasperato, nella certezza evidente del "deux et deux sont quatre, quatre et quatre sont huit". Dall’altro però, non ci pensa due volte a tornare sui suoi passi al suono di "quel est l’imbpcile qui a prptendu que la substance pensante est plus légère que la substance étendue?".
Privo delle giustificazioni della religione, cui ha sostituito il calcolo, non crede nemmeno all’evidenza di ciò che sfugge al controllo della razionalitj, relegando anche la certezza dell’esperienza empirica nell’ambito delle fantasie superstiziose. Dalla matematica probabilmente non si ricava una morale, eppure anche quella desunta dai luoghi comuni è palesemente infondata.

Pur riprendendo il gioco metaforico ed anamorfico che fu di Molière, presente ad esempio nel citato Dom Juan – pièce in cui il tono tragico é dato proprio dall’incapacità del protagonista di comprendere che la razionalità è soltanto una delle molteplici prospettive possibili, e dall’inevitabilitj della sconfitta dell’unico strumento conoscitivo dell’etj moderna – Soriano compie un notevole passo in avanti. Ha una maggiore consapevolezza della fragilità del soggetto cosciente cartesiano, della totalità dell’esperienza umana basata non solo sull’aspetto logico-razionale e perciò mette in scena l’altra faccia della medaglia, ovvero l’irrazionale.
Emblema di questo salto è anzitutto Charles Perrault, un "homme de bon sens, de religion et de progrès", sempre in bilico fra il personaggio e la persona.
L’essenza di cui si fa portavoce é veicolata, nella pièce, attraverso il ricorso a due ambiti specifici: la religione e la lingua francese.